《古代文学【先秦文学】》PPT讲学课件
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先秦文学的发展轨迹 传说时期最早的文学:上古歌谣、神话故事口头文学案头文学(文字产生之后)较早的诗歌收藏在诗经中,较早的散文源头:殷商铜器铭文、甲骨卜辞先秦文学的特征 形态混沌 诗、乐、舞结合 文、史、哲不分 创作主体(文学创作者身份)经历了从群体到个体的变化 巫觋史官贵族士人上古神话中国的神话保存最多的是山海经、楚辞和淮南子,其中山海经最有神话学价值。上古神话的思维特征1、以己观物,以己感物;2、具体、形象;3、浓烈的情感体验;4、象征性、隐喻性。上古神话的散失和演变/上古神话为什么不能成系统?1、神话的历史化;2、神话的文学化;3、神话的宗教化。分析共工怒触不周山,从哪几个方面分析思想意蕴?反抗:人与自然;诗经诗经是我国第一部诗歌总集,原名诗,又称“诗三百”,共有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞。诗经的分类按照风、雅、颂的体例分为三类的,风、雅、颂是音乐术语,该分类当是乐诗的音乐划分。诗经六艺:风雅颂,赋比兴(手法)婚姻爱情诗桃夭清姚继恒诗经通论:开千古词赋,咏美人之祖古文经和今文经古文经:指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古文字写成的经籍。篆文今文经:汉代称当时通用的隶字。农事诗七月是农事诗中最长的作品。周民族史诗先秦历史散文左史记言,右史记事,事为春秋,言为尚书,帝王靡不同之。 汉书艺文志春秋外传:国语,是第一部国别史。中国最早的国别史著作。春秋内传:左传春秋左氏传,相传为左丘明著。春秋笔法:孔子首创的描述写法,称微言大义,在叙事时暗含褒贬,委婉的表达作者的倾向。左丘明概括为“微而显,志而晦”春秋三传:春秋左氏传(左氏春秋)、春秋公羊传、春秋穀梁传晋公子重耳之亡战国策克孟尝君先秦说理散文孔子:耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、冉有老子:哲学思想是玄妙的形而上学问题。老子哲学的理论基础是道,自我意识和愤世嫉俗的情感。(天下之至柔,驰骋天下之至坚。上善若水。人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。 道可道,非常道。有物混成先天地生。绝圣弃智,民利百倍;孟子:齐环晋文庄子:散文特点1、广用寓言,增强了论述的形象性和抒情性,寄寓了深刻的哲理,寓言是哲学诗化的手段;2、想象超长,跨越时空界限和物我分别,写来恢诡恶幻,谲怪异常;3、庄子行文,随处编制寓言、援引重言,各种比譬,各种形象纷至沓来,但形散神聚,有内在的逻辑推演层次;4、庄子语言,汪洋恣肆,跌宕跳脱,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言特点。造句错综复杂富于变化。庄子三言:寓言十九,重言十七,卮言日出,何以天倪。寓言寓言:出自虚构、别有寄托的语言;重言:重复、援引或摘录,前贤、古人的谈话或言论;卮言就是随机应变而富有诗意的话。荀子:性本恶论离骚背诵,湘夫人,涉江秦汉文学吕氏春秋吕不韦召集门客辑合百家九流之说编写而成的。秦李斯,谏逐客书。主张连横。宋玉九辩,后世文人悲秋的滥觞。高唐赋、神女赋、天子游列赋骚体赋,汉代贾谊吊屈原赋、鵩鸟赋汉代赋,劝一讽百。枚乘的七发标志汉大赋的正式形成(音乐之美、饮食之丰、马车之盛、宫苑之 宏深、田猎之壮阔、观涛之娱目舒心、文学方术之士“论天下之精微,理万物之是非”。 )。司马相如的子虚赋和上林赋是最典型的作品。京都赋杜笃论都赋关注国家大事,标志着东汉赋风的转变。班固两都赋开创了京都赋的范例,揭示了礼乐文明建设对于京都的重要性。两都赋对话人是西都宾和东都主人。张衡二京赋以规模宏大为京都赋极轨。史记史记体例:十二本纪,十表八书,三十世家,七十列传,共一百三十卷。汉书 十二本纪,八表,十志(史记书),七十列传(世家和王侯) 我国第一部纪传体断代史,是后世史传作品的效仿对象。十志:艺文志讲述学术源流的开创之功。乐府乐府释名:由国家设立的诗、乐、舞三者相结合的制乐机构,西汉设立。六朝时人们将此机构制作、采集的可以和乐而歌的诗也称为乐府。乐府称为诗的代名词从六朝开始。西汉时期,乐府令掌管各地的流行音乐楚调。东汉时期,黄门鼓吹署是乐府的掌管机构。乐府诗的辑录和分类 宋代郭茂倩乐府诗集按照音乐风格的不同,将乐府诗分为十二类。清殇曲辞,横吹鼓词。东汉文人诗咏史是现存东汉文人最早的完整五言诗。秦嘉赠妇诗是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。古诗十九首最早见于梁肖董的文选,代表了汉代文人五言诗的最高成就。生年不满百,常怀千岁忧,表达生命无常。 诗经诗经是我国第一部诗歌总集,原名是我国第一部诗歌总集,原名诗诗,又称,又称“诗三百诗三百”,共有,共有305305篇,另有篇,另有6 6篇笙诗,有目无辞。篇笙诗,有目无辞。一、一、诗经诗经的编定和体制的编定和体制诗经诗经的编定的编定(1 1)献诗说)献诗说(2 2)采诗说)采诗说(3 3)删诗说)删诗说 此说最早见于此说最早见于史记史记。孔子只是对。孔子只是对诗经诗经的文字、方言、乐谱等做过整理修订。的文字、方言、乐谱等做过整理修订。诗经诗经的的最后删选编订者应该是周朝的乐官。最后删选编订者应该是周朝的乐官。诗经诗经的分类的分类w我们今天所见到的我们今天所见到的诗经诗经,是按照风、雅、,是按照风、雅、颂的体例分为三类的。颂的体例分为三类的。w风、雅、颂是音乐术语,该分类当是乐诗的风、雅、颂是音乐术语,该分类当是乐诗的音乐划分。音乐划分。w风即音乐曲调,十五国风即各地区的地方土风即音乐曲调,十五国风即各地区的地方土乐;雅即正,指朝廷正乐,西周王畿的乐调;乐;雅即正,指朝廷正乐,西周王畿的乐调;颂是宗庙祭祀之乐,许多都是舞曲,音乐可颂是宗庙祭祀之乐,许多都是舞曲,音乐可能比较舒缓。能比较舒缓。诗经诗经的作者的作者 诗经诗经的作者多不可考。大雅(的作者多不可考。大雅(3131)的)的作者,主要是上层贵族;小雅(作者,主要是上层贵族;小雅(7474)的作者,)的作者,既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者。既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者。用诗和传诗用诗和传诗w秦火以后,出现了今文的鲁(鲁人申培)、齐(齐秦火以后,出现了今文的鲁(鲁人申培)、齐(齐人辕固)、韩(燕人韩婴)三家诗。三家诗在西汉人辕固)、韩(燕人韩婴)三家诗。三家诗在西汉被立为博士,成为官学。被立为博士,成为官学。w鲁人毛亨和赵人毛苌的古文鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗毛诗”晚出,在民间晚出,在民间广泛传授,并最终压倒三家诗,盛行于世。后来,广泛传授,并最终压倒三家诗,盛行于世。后来,三家诗先后亡佚,今本三家诗先后亡佚,今本诗经诗经,就是毛诗。,就是毛诗。二、二、诗经诗经的内容的内容祭祖颂歌和周族史诗祭祖颂歌和周族史诗 保存在大雅和保存在大雅和“三颂三颂”中的祭祀诗,大中的祭祀诗,大多是以祭祀、歌颂祖先为主,或叙述部族发多是以祭祀、歌颂祖先为主,或叙述部族发生、发展的历史,或歌颂先公先王的德业,生、发展的历史,或歌颂先公先王的德业,宗旨是歌功颂德之作。宗旨是歌功颂德之作。周民族史诗的文学价值:周民族史诗的文学价值:(1)(1)篇幅宏大,内容丰富。篇幅宏大,内容丰富。(2)(2)叙事与抒情、描写相结合的表现手法。叙事与抒情、描写相结合的表现手法。(3)(3)讲究谋篇布局的章法结构。讲究谋篇布局的章法结构。(4)(4)讲究修辞技巧,多用比喻等手法增强史诗的形象性。讲究修辞技巧,多用比喻等手法增强史诗的形象性。还擅长使用叠音词来摹声状态。还擅长使用叠音词来摹声状态。农事诗农事诗 现存现存诗经诗经中的农事诗,是耕种藉田、中的农事诗,是耕种藉田、春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。这类作春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。这类作品,真实地记录了与周人农业生产相关的宗品,真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制。教活动和风俗礼制。七月七月是农事诗中最是农事诗中最优秀的作品。优秀的作品。信南山信南山w信彼南山,维信彼南山,维禹甸禹甸之。畇畇原隰,曾孙田之。我疆我理,南东其亩。之。畇畇原隰,曾孙田之。我疆我理,南东其亩。w上天同云上天同云,雨雪雰雰,益之以雨雪雰雰,益之以霡霂霡霂。既优既渥,既沾既足。生我百谷。既优既渥,既沾既足。生我百谷。w疆埸疆埸翼翼,黍稷彧彧。曾孙之穑,以为酒食。畀我尸宾,寿考万年。翼翼,黍稷彧彧。曾孙之穑,以为酒食。畀我尸宾,寿考万年。w中田有庐,疆埸有瓜。是剥是菹,献之皇祖。曾孙寿考,受天之祜。中田有庐,疆埸有瓜。是剥是菹,献之皇祖。曾孙寿考,受天之祜。w祭以清酒,从以骍牡,享于祖考。执其鸾刀,以启其毛,取其血膋。祭以清酒,从以骍牡,享于祖考。执其鸾刀,以启其毛,取其血膋。w是烝是享,苾苾芬芬。祀事孔明,先祖是皇。报以介福。万寿无疆。是烝是享,苾苾芬芬。祀事孔明,先祖是皇。报以介福。万寿无疆。婚姻爱情诗婚姻爱情诗 反映男女相悦相恋、相思相爱的情歌反映男女相悦相恋、相思相爱的情歌 反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗 表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。静女静女 静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。唐风唐风葛生葛生w葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此。谁与?独处!葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此。谁与?独处!w葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此。谁与?独息!葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此。谁与?独息!w角枕角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此。谁与?独旦!粲兮,锦衾烂兮。予美亡此。谁与?独旦!w夏之日,冬之夜。百岁之后,归於其居!夏之日,冬之夜。百岁之后,归於其居!w冬之夜,夏之日。百岁之后,归於其室!冬之夜,夏之日。百岁之后,归於其室!风雨风雨 风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷!风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷!风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,云胡不瘳!风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,云胡不瘳!风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜!风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜!桃夭桃夭 w桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。w桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。w桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。清清姚继恒姚继恒诗经通论诗经通论:开千古词赋咏美人之祖:开千古词赋咏美人之祖 郑卫之乐,皆为淫声。郑卫之乐,皆为淫声。然以诗考之,卫诗三十然以诗考之,卫诗三十有九,而淫奔之诗才四之一;郑诗二十有一,而淫有九,而淫奔之诗才四之一;郑诗二十有一,而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词,而郑皆奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词,而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意,而郑人几为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意,而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫,有甚于郑声之淫,有甚于卫卫矣。故夫子论为邦,独以郑声为戒而不及卫,盖矣。故夫子论为邦,独以郑声为戒而不及卫,盖举重而言,固自有次第也。举重而言,固自有次第也。朱熹朱熹诗集传诗集传溱洧溱洧 溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。女曰观溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。女曰观乎?士曰既且,且往观乎?洧之外,洵訏且乐。乎?士曰既且,且往观乎?洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈兮。女曰观溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈兮。女曰观乎?士曰既且,且往观乎?洧之外,洵訏且乐。乎?士曰既且,且往观乎?洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以芍药。维士与女,伊其将谑,赠之以芍药。郑风郑风出其东门出其东门w出其东门,出其东门,有女如云有女如云。虽则如云,。虽则如云,匪我思存匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员。缟衣綦巾,聊乐我员。w出其闉阇,有女如荼。虽则如荼,匪我思且。出其闉阇,有女如荼。虽则如荼,匪我思且。缟衣茹藘,聊可与娱。缟衣茹藘,聊可与娱。宴飨诗宴飨诗 宴飨诗以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容,宴飨诗以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容,更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。如更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。如小雅小雅鹿鸣鹿鸣。宴飨不是单纯为了享乐,。宴飨不是单纯为了享乐,而有政治目的。在这些宴饮中,发挥的是亲而有政治目的。在这些宴饮中,发挥的是亲亲之道、宗法之义,体现了礼的规则和人的亲之道、宗法之义,体现了礼的规则和人的内在道德风范,是周初社会繁荣、和谐、融内在道德风范,是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。洽的反映。鹿鸣鹿鸣w呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。w呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。w呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。怨刺诗怨刺诗 怨刺诗主要保存在怨刺诗主要保存在“二雅二雅”和国风中。和国风中。这些被后人称作这些被后人称作“变风变风”“”“变雅变雅”的作品,的作品,是政治腐朽和社会黑暗的产物。是政治腐朽和社会黑暗的产物。诗经诗经陈风陈风株林株林 胡为乎株林?胡为乎株林?从夏南!从夏南!匪适株林,匪适株林,从夏南!从夏南!驾我乘马,驾我乘马,说于株野。说于株野。乘我乘驹,乘我乘驹,朝食于株!朝食于株!黄鸟黄鸟w交交交交黄鸟,止于黄鸟,止于棘棘。谁从穆公?。谁从穆公?子车奄息子车奄息。维此奄。维此奄息,百夫之息,百夫之特特。临其穴,惴惴其栗。临其穴,惴惴其栗。彼苍彼苍者天,歼者天,歼我良人。如可赎兮,我良人。如可赎兮,人百其身人百其身!w交交黄鸟,止于交交黄鸟,止于桑桑。谁从穆公?。谁从穆公?子车仲行子车仲行。维此仲。维此仲行,百夫之行,百夫之防防。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人。如可赎兮,人百其身!我良人。如可赎兮,人百其身!w交交黄鸟,止于交交黄鸟,止于楚楚。谁从穆公?。谁从穆公?子车针虎子车针虎。维此针。维此针虎,百夫之虎,百夫之御御。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人。如可赎兮,人百其身!我良人。如可赎兮,人百其身!墙有茨,不可扫也。中冓之言,不可道也。所可道墙有茨,不可扫也。中冓之言,不可道也。所可道也,言之丑也。也,言之丑也。墙有茨,不可襄也。中冓之言,不可详也。所可详墙有茨,不可襄也。中冓之言,不可详也。所可详也,言之长也。也,言之长也。墙有茨,不可束也。中冓之言,不可读也。所可读墙有茨,不可束也。中冓之言,不可读也。所可读也,言之辱也。也,言之辱也。墙有茨墙有茨 大雅中的怨刺诗,讽刺有一定的节制。大雅中的怨刺诗,讽刺有一定的节制。小雅中怨刺诗,不仅指斥政治的黑暗,悲悼小雅中怨刺诗,不仅指斥政治的黑暗,悲悼周王朝国运已尽,忧国哀民,而且感叹自身周王朝国运已尽,忧国哀民,而且感叹自身遭遇。遭遇。战争徭役诗战争徭役诗 描写天子、诸侯的武功描写天子、诸侯的武功 对战争的厌倦和对和平的向往对战争的厌倦和对和平的向往 对繁重徭役的愤慨厌倦对繁重徭役的愤慨厌倦 战争徭役背景下夫妻离散的悲歌战争徭役背景下夫妻离散的悲歌唐风唐风鸨羽鸨羽w肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所?黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所?w肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡盬,不能蓺黍肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡盬,不能蓺黍稷。父母何食?悠悠苍天!曷其有极?稷。父母何食?悠悠苍天!曷其有极?w肃肃鸨行,集于苞桑。王事靡盬,不能蓺稻肃肃鸨行,集于苞桑。王事靡盬,不能蓺稻粱。父母何尝?悠悠苍天!曷其有常?粱。父母何尝?悠悠苍天!曷其有常?三、三、诗经诗经的艺术特点的艺术特点缘事而发的现实主义精神缘事而发的现实主义精神赋、比、兴的手法赋、比、兴的手法w“六诗六诗”“六艺六艺”w“兴者,先言他物以引起所咏之词兴者,先言他物以引起所咏之词”w“赋者,敷陈其事而直言之者赋者,敷陈其事而直言之者”w“比者,以彼物比此物也比者,以彼物比此物也”手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。美目盼兮。卫风卫风硕人硕人 句式和章法句式和章法w联章复沓,回环往复联章复沓,回环往复w以四言为主,间有杂言以四言为主,间有杂言丰富多彩的语言形式丰富多彩的语言形式w叠章、叠句、叠字(重言)叠章、叠句、叠字(重言)四、四、诗经诗经的地位和影响的地位和影响w抒情诗传统的奠定抒情诗传统的奠定w被后世诗人立为准的的被后世诗人立为准的的“风雅风雅”精神精神w比兴寄托手法对后世文学创作的影响比兴寄托手法对后世文学创作的影响 “任何神话都是用想象和借助想象以征服自任何神话都是用想象和借助想象以征服自任何神话都是用想象和借助想象以征服自任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力形象化然力、支配自然力,把自然力形象化然力、支配自然力,把自然力形象化然力、支配自然力,把自然力形象化”,是,是,是,是“通通通通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身自然和社会形式本身自然和社会形式本身自然和社会形式本身”,“随着自然力在实际上随着自然力在实际上随着自然力在实际上随着自然力在实际上的被支配,神话也就消失了。的被支配,神话也就消失了。的被支配,神话也就消失了。的被支配,神话也就消失了。”马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集一、中国神话的产生和记录一、中国神话的产生和记录神话的产生神话的产生神话的产生神话的产生劳动起源说劳动起源说劳动起源说劳动起源说 劳动生活是神话得以产生的最根本条件劳动生活是神话得以产生的最根本条件劳动生活是神话得以产生的最根本条件劳动生活是神话得以产生的最根本条件宗教起源说宗教起源说宗教起源说宗教起源说 初民初民初民初民万物有灵万物有灵万物有灵万物有灵的观念,伴随着宗教巫术活动而得的观念,伴随着宗教巫术活动而得的观念,伴随着宗教巫术活动而得的观念,伴随着宗教巫术活动而得到强化,其中就有着神话的因素。到强化,其中就有着神话的因素。到强化,其中就有着神话的因素。到强化,其中就有着神话的因素。山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神。山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神。山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神。山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神。国语国语国语国语 鲁语鲁语鲁语鲁语下下下下山林川谷丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。山林川谷丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。山林川谷丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。山林川谷丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。礼记礼记礼记礼记 祭法祭法祭法祭法天神,引出万物者也。天神,引出万物者也。天神,引出万物者也。天神,引出万物者也。说文解字说文解字说文解字说文解字神话的产生经历了从无到有、由简到繁的漫神话的产生经历了从无到有、由简到繁的漫神话的产生经历了从无到有、由简到繁的漫神话的产生经历了从无到有、由简到繁的漫长历史过程。经历了由长历史过程。经历了由长历史过程。经历了由长历史过程。经历了由灵性神话灵性神话灵性神话灵性神话到到到到神性、人性神神性、人性神神性、人性神神性、人性神话话话话的内容和形式的演变。的内容和形式的演变。的内容和形式的演变。的内容和形式的演变。神话的文献资料神话的文献资料神话的文献资料神话的文献资料 现存保存神话较多的著作有现存保存神话较多的著作有现存保存神话较多的著作有现存保存神话较多的著作有山海经山海经山海经山海经、楚辞楚辞楚辞楚辞、淮南子淮南子淮南子淮南子等。等。等。等。诗经诗经诗经诗经、庄子庄子庄子庄子、左传左传左传左传、吕氏春秋吕氏春秋吕氏春秋吕氏春秋中也有一些神话故事。中也有一些神话故事。中也有一些神话故事。中也有一些神话故事。以以以以山海经山海经山海经山海经最有神话学价值。最有神话学价值。最有神话学价值。最有神话学价值。二、中国神话及其蕴涵的民族精神二、中国神话及其蕴涵的民族精神中国古代主要神话中国古代主要神话中国古代主要神话中国古代主要神话自然神话自然神话自然神话自然神话 雷泽中有雷神,龙首而人头,鼓其腹。在无西。雷泽中有雷神,龙首而人头,鼓其腹。在无西。雷泽中有雷神,龙首而人头,鼓其腹。在无西。雷泽中有雷神,龙首而人头,鼓其腹。在无西。海内东经卷十三海内东经卷十三海内东经卷十三海内东经卷十三 有神人,八首人面,虎身有神人,八首人面,虎身有神人,八首人面,虎身有神人,八首人面,虎身十尾十尾十尾十尾,名曰天吴。,名曰天吴。,名曰天吴。,名曰天吴。大荒东经卷十四大荒东经卷十四大荒东经卷十四大荒东经卷十四 朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在 工虫工虫工虫工虫 北两水北两水北两水北两水间。其为兽也,八首人面,八足间。其为兽也,八首人面,八足间。其为兽也,八首人面,八足间。其为兽也,八首人面,八足八尾八尾八尾八尾,皆青黄。,皆青黄。,皆青黄。,皆青黄。海外东经卷九海外东经卷九海外东经卷九海外东经卷九。东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺黄蛇,名曰禺黄蛇,名曰禺黄蛇,名曰禺。黄帝生禺。黄帝生禺。黄帝生禺。黄帝生禺,禺,禺,禺,禺生禺京。禺京处北海,禺生禺京。禺京处北海,禺生禺京。禺京处北海,禺生禺京。禺京处北海,禺处东海,处东海,处东海,处东海,是惟海神。是惟海神。是惟海神。是惟海神。大荒东经卷十四大荒东经卷十四大荒东经卷十四大荒东经卷十四自然神话反映了初民对自然的敬畏。自然神话反映了初民对自然的敬畏。自然神话反映了初民对自然的敬畏。自然神话反映了初民对自然的敬畏。创世神话创世神话创世神话创世神话天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中。一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,厚一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,厚一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,厚一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长,后乃有三皇。盘古极长,后乃有三皇。盘古极长,后乃有三皇。盘古极长,后乃有三皇。三五历纪三五历纪三五历纪三五历纪盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。血为淮渎,毛发为草木。血为淮渎,毛发为草木。血为淮渎,毛发为草木。绎史绎史绎史绎史引引引引五运历年记五运历年记五运历年记五运历年记 首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。绎史绎史绎史绎史卷一引卷一引卷一引卷一引五运历年纪五运历年纪五运历年纪五运历年纪 始祖神话始祖神话始祖神话始祖神话 俗说:天地开辟,未有人俗说:天地开辟,未有人俗说:天地开辟,未有人俗说:天地开辟,未有人民;女娲抟黄土作人,剧务,民;女娲抟黄土作人,剧务,民;女娲抟黄土作人,剧务,民;女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳絙于泥中,力不暇供,乃引绳絙于泥中,力不暇供,乃引绳絙于泥中,力不暇供,乃引绳絙于泥中,举以为人。故富贵者,黄土举以为人。故富贵者,黄土举以为人。故富贵者,黄土举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者絙人也。人也;贫贱凡庸者絙人也。人也;贫贱凡庸者絙人也。人也;贫贱凡庸者絙人也。风俗通风俗通风俗通风俗通 往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火载,火载,火载,火监炎而不灭,水浩监炎而不灭,水浩监炎而不灭,水浩监炎而不灭,水浩 洋而不息,猛兽食洋而不息,猛兽食洋而不息,猛兽食洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立断鳌足以立断鳌足以立断鳌足以立 四极。杀黑龙以济冀州,积芦灰以止四极。杀黑龙以济冀州,积芦灰以止四极。杀黑龙以济冀州,积芦灰以止四极。杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫狡虫狡虫狡虫死,颛民生。死,颛民生。死,颛民生。死,颛民生。淮南子淮南子淮南子淮南子览冥训览冥训览冥训览冥训英雄神话英雄神话英雄神话英雄神话鲧禹治水鲧禹治水鲧禹治水鲧禹治水后羿射日后羿射日后羿射日后羿射日黄帝杀蚩尤黄帝杀蚩尤黄帝杀蚩尤黄帝杀蚩尤共工怒触不周山共工怒触不周山共工怒触不周山共工怒触不周山夸父逐日夸父逐日夸父逐日夸父逐日精卫填海精卫填海精卫填海精卫填海刑天至此与帝争神,帝刑天至此与帝争神,帝刑天至此与帝争神,帝刑天至此与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山;断其首,葬之常羊之山;断其首,葬之常羊之山;断其首,葬之常羊之山;乃以乳为目,以脐为口,乃以乳为目,以脐为口,乃以乳为目,以脐为口,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。操干戚以舞。操干戚以舞。操干戚以舞。山海经山海经山海经山海经海外西海外西海外西海外西经经经经中国神话蕴涵的民族精神中国神话蕴涵的民族精神中国神话蕴涵的民族精神中国神话蕴涵的民族精神深重的忧患意识深重的忧患意识深重的忧患意识深重的忧患意识明确的厚生爱民意识明确的厚生爱民意识明确的厚生爱民意识明确的厚生爱民意识顽强的反抗精神顽强的反抗精神顽强的反抗精神顽强的反抗精神三、上古神话的思维特征三、上古神话的思维特征 以己观物、以己感物以己观物、以己感物以己观物、以己感物以己观物、以己感物 具体、形象具体、形象具体、形象具体、形象 浓烈的情感体验浓烈的情感体验浓烈的情感体验浓烈的情感体验 象征性、隐喻性象征性、隐喻性象征性、隐喻性象征性、隐喻性四、上古神话的散失和演变四、上古神话的散失和演变神话的历史化神话的历史化神话的历史化神话的历史化宰我问于孔子曰:宰我问于孔子曰:宰我问于孔子曰:宰我问于孔子曰:“昔者予闻诸荣伊,言黄帝三昔者予闻诸荣伊,言黄帝三昔者予闻诸荣伊,言黄帝三昔者予闻诸荣伊,言黄帝三百年。请问黄帝者人邪?亦非人邪?何以至于三百年。请问黄帝者人邪?亦非人邪?何以至于三百年。请问黄帝者人邪?亦非人邪?何以至于三百年。请问黄帝者人邪?亦非人邪?何以至于三百年乎?百年乎?百年乎?百年乎?”曰:曰:曰:曰:“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,生而民得其利百年,死而民畏其神百年,生而民得其利百年,死而民畏其神百年,生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。亡而民用其教百年,故曰三百年。亡而民用其教百年,故曰三百年。亡而民用其教百年,故曰三百年。”东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。神话的文学化神话的文学化神话的文学化神话的文学化 神话本身有一定的哲理。后世思想家借此宣神话本身有一定的哲理。后世思想家借此宣神话本身有一定的哲理。后世思想家借此宣神话本身有一定的哲理。后世思想家借此宣扬自己的哲学观点、政治主张或伦理道德观念,扬自己的哲学观点、政治主张或伦理道德观念,扬自己的哲学观点、政治主张或伦理道德观念,扬自己的哲学观点、政治主张或伦理道德观念,将其改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了。将其改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了。将其改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了。将其改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了。又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为蘨草,其叶胥成,其华黄,其这关如菟尸,化为蘨草,其叶胥成,其华黄,其这关如菟尸,化为蘨草,其叶胥成,其华黄,其这关如菟尸,化为蘨草,其叶胥成,其华黄,其这关如菟丘,服之媚于人。丘,服之媚于人。丘,服之媚于人。丘,服之媚于人。有神焉,基状如黄囊,赤如丹水,六足四翼,浑有神焉,基状如黄囊,赤如丹水,六足四翼,浑有神焉,基状如黄囊,赤如丹水,六足四翼,浑有神焉,基状如黄囊,赤如丹水,六足四翼,浑敦无而目,是识歌舞,实为帝江也。敦无而目,是识歌舞,实为帝江也。敦无而目,是识歌舞,实为帝江也。敦无而目,是识歌舞,实为帝江也。神话的宗教化神话的宗教化神话的宗教化神话的宗教化西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。是司天之厉及五残。是司天之厉及五残。是司天之厉及五残。山海经山海经山海经山海经西山经西山经西山经西山经 西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。庄子庄子庄子庄子大宗师大宗师大宗师大宗师汉武帝时,献青桃,颜容若十六七女子,甚端正。汉武帝时,献青桃,颜容若十六七女子,甚端正。汉武帝时,献青桃,颜容若十六七女子,甚端正。汉武帝时,献青桃,颜容若十六七女子,甚端正。第六章 东汉文人诗班固的诗班固的诗咏史咏史:现存东汉文人最早的完整五:现存东汉文人最早的完整五言诗,诗歌寄托着作者的感慨。言诗,诗歌寄托着作者的感慨。竹扇赋竹扇赋:残篇:残篇 七言七言风格质朴风格质朴一、班固、张衡、秦嘉的诗一、班固、张衡、秦嘉的诗张衡的诗张衡的诗别具一格的五言别具一格的五言同声歌同声歌:新妇情思:新妇情思别有寄托的七言别有寄托的七言四愁诗四愁诗:壮志难酬:壮志难酬典丽的诗风典丽的诗风秦嘉的秦嘉的赠妇诗赠妇诗是东汉文人五言抒情诗成熟的标志是东汉文人五言抒情诗成熟的标志三首诗在时间上的连续性三首诗在时间上的连续性象征、暗示手法的使用象征、暗示手法的使用东汉诗风前后期的变化:东汉诗风前后期的变化:温柔敦厚温柔敦厚锋芒毕露锋芒毕露典型的乱世文学特征典型的乱世文学特征怀才不遇的感慨怀才不遇的感慨 郦炎郦炎 见志诗见志诗刺世疾邪的批判刺世疾邪的批判 赵壹赵壹 疾邪诗疾邪诗全身远害的忧患全身远害的忧患 蔡邕蔡邕 翠鸟诗翠鸟诗 二、郦炎、赵壹、蔡邕的五言诗二、郦炎、赵壹、蔡邕的五言诗 释名释名 最早见于最早见于文选文选,代表了汉代文,代表了汉代文人五言诗的最高成就。一般认为不是一人五言诗的最高成就。一般认为不是一人一时之作,它们产生的年代约在东汉人一时之作,它们产生的年代约在东汉末年,是一批无名的下层士人的作品。末年,是一批无名的下层士人的作品。三、三、古诗十九首古诗十九首 内容:内容:产生于动荡时世的这些作品,其基本产生于动荡时世的这些作品,其基本的情感内容是离情别绪、人生的失意、的情感内容是离情别绪、人生的失意、彷徨以及生命的无常。要之多是游子、彷徨以及生命的无常。要之多是游子、思妇之辞。思妇之辞。古诗十九首古诗十九首的另一个重要主题是的另一个重要主题是表现士人对生存状态的感受和人生观。表现士人对生存状态的感受和人生观。通过极其个人化的感受,折射出深广的通过极其个人化的感受,折射出深广的社会内涵,富于哲理,具有普遍的价值。社会内涵,富于哲理,具有普遍的价值。艺术特色艺术特色造语浅近准确而涵咏不尽,传神达意,造语浅近准确而涵咏不尽,传神达意,意味隽永。意味隽永。善用比兴和象征的手法,达到情景交融,善用比兴和象征的手法,达到情景交融,浑然圆融的境界。浑然圆融的境界。四、其他诗歌四、其他诗歌 除除古诗十九首古诗十九首之外,之外,文选文选玉台新咏玉台新咏等书还收录了不少无名氏等书还收录了不少无名氏的五言诗,其中的五言诗,其中文选文选收录的所谓收录的所谓“苏李诗苏李诗”虽不是苏武、李陵赠答之作,虽不是苏武、李陵赠答之作,但是感情沉郁,颇有艺术价值。但是感情沉郁,颇有艺术价值。可可以以做做标标题题作作封封面面或或者者穿穿插插其其其其它它它它文文文文字字字字 一、乐府和乐府诗一、乐府和乐府诗乐府释名乐府释名由国家设立的诗、乐、舞三由国家设立的诗、乐、舞三者相结合的音乐机构。者相结合的音乐机构。六朝时人们将此机构制作、六朝时人们将此机构制作、采集的可以和乐而歌的诗也采集的可以和乐而歌的诗也称为乐府。称为乐府。乐府演变乐府演变西汉西汉乐府令乐府令少府少府祭祀古乐祭祀古乐太乐令太乐令奉常奉常流行楚调流行楚调东汉东汉太予乐署太予乐署太予乐令太予乐令 太常卿太常卿黄门鼓吹署黄门鼓吹署承华令承华令 少府少府 乐府的职能乐府的职能 采集民间诗歌、组织文人采集民间诗歌、组织文人创作以及负责演唱等。它所汇创作以及负责演唱等。它所汇集、演唱的作品包括民歌以及集、演唱的作品包括民歌以及贵族、文人的作品。贵族、文人的作品。乐府诗的辑录与分类乐府诗的辑录与分类 汉代乐府诗的精华是民汉代乐府诗的精华是民歌,它们大多保存在宋郭茂歌,它们大多保存在宋郭茂倩的倩的乐府诗集乐府诗集的的相和相和歌辞歌辞中。中。乐府诗集乐府诗集按按照音乐的不同,将乐府诗分照音乐的不同,将乐府诗分为十二类。为十二类。二、汉乐府民歌的内容二、汉乐府民歌的内容控诉战争罪恶,抒写行役之苦控诉战争罪恶,抒写行役之苦战城南战城南十五从军征十五从军征艳歌行艳歌行民众日常生活的艰难与痛苦民众日常生活的艰难与痛苦妇病行妇病行孤儿行孤儿行东门行东门行真切表白男女爱恨真切表白男女爱恨上邪上邪有所思有所思上山采蘼芜上山采蘼芜强烈的乐生恶死愿望强烈的乐生恶死愿望蒿里行蒿里行薤露行薤露行日出入日出入灶下养,中郎将;灶下养,中郎将;烂羊胃,骑都尉;烂羊胃,骑都尉;烂羊头,关内侯。烂羊头,关内侯。直如弦,死道边;直如弦,死道边;曲如钩,反封侯。曲如钩,反封侯。三、乐府诗的叙事艺术三、乐府诗的叙事艺术叙事视点的巧妙选择叙事视点的巧妙选择故事情节的完整展示故事情节的完整展示人物形象的生动刻画人物形象的生动刻画叙事详略得当,繁简有法叙事详略得当,繁简有法详于叙事而略于抒情详于叙事而略于抒情铺陈场面详中间略首尾铺陈场面详中间略首尾寓言诗的奇特想象寓言诗的奇特想象相逢狭路间,道隘不容车。相逢狭路间,道隘不容车。不知何年少?夹毂问君家。不知何年少?夹毂问君家。君家诚易知,易知复难忘;君家诚易知,易知复难忘;黄金为君门,白玉为君堂。黄金为君门,白玉为君堂。堂上置樽酒,作使邯郸倡。堂上置樽酒,作使邯郸倡。中庭生桂树,华灯何煌煌。中庭生桂树,华灯何煌煌。兄弟两三人,中子为侍郎;兄弟两三人,中子为侍郎;五日一来归,道上自生光;五日一来归,道上自生光;黄金络马头,观者盈道傍。黄金络马头,观者盈道傍。入门时左顾,但见双鸳鸯;入门时左顾,但见双鸳鸯;鸳鸯七十二,罗列自成行。鸳鸯七十二,罗列自成行。音声何噰噰,鹤鸣东西厢。音声何噰噰,鹤鸣东西厢。大妇织绮罗,中妇织流黄;大妇织绮罗,中妇织流黄;小妇无所为,挟瑟上高堂:小妇无所为,挟瑟上高堂:“丈人且安坐,调丝方未央。丈人且安坐,调丝方未央。艳歌行艳歌行翩翩堂前燕,冬藏夏来见;翩翩堂前燕,冬藏夏来见;兄弟两三人,流宕在他县。兄弟两三人,流宕在他县。故衣谁当补,新衣谁当绽?故衣谁当补,新衣谁当绽?赖得贤主人,览取为吾绽。赖得贤主人,览取为吾绽。夫婿从门来,斜柯西北眄。夫婿从门来,斜柯西北眄。语卿且勿眄,水清石自见。语卿且勿眄,水清石自见。石见何累累,远行不如归。石见何累累,远行不如归。四、汉乐府与诗式革命四、汉乐府与诗式革命楚声与三言、七言楚声与三言、七言北狄、西域音乐与杂言体北狄、西域音乐与杂言体五言的成熟五言的成熟鸿鹄歌鸿鹄歌鸿鹄高飞,一举千里。鸿鹄高飞,一举千里。羽翼已就,横绝四海。羽翼已就,横绝四海。横绝四海,又可奈何!横绝四海,又可奈何!虽有矰缴,将安所施?虽有矰缴,将安所施?舂歌舂歌 子为王,母为虏,终日舂子为王,母为虏,终日舂薄暮,常与死为伍!相去三千薄暮,常与死为伍!相去三千里,当谁使告汝?里,当谁使告汝?
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