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1、明月清泉自在怀贾平凹读王维的山居秋暝时年龄还小，想像不来“松间明月”的高洁，也不懂得“泉流石上”是什么 样.。母亲说这是一幅很美很美的风景画，要我好好背，说背熟了就知道意思了。可我虽将诗句背得滚瓜烂 熟，其意义依然不懂。什么空山、清泉、渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友，翻 来覆去,的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长的赞 许。再后来深入乡村，那儿有田园，却无松竹流泉；及 .至上了华 山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪 边浣女，都为寻找王维的 （山居秋暝的那种灿烂意境，都为了 却“明月松间照，清泉石
2、上流”的那份执著情结。一段时间，于人世纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以 渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷 争；更自以为一壶清茶，便可谈笑古今。真正进了人生的生存程序：结婚、生子、住房、柴米油盐，等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经 历了无数生命的体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢一一要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松月，足下的 流泉以及座下的磐石， 何曾因宠
3、辱得失而抛却自在 ？又何曾因风霜雨雪而易移萎 缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人 的神韵和学者的品性。我不止一次造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数 次带外地朋友去观览皇帝陵下的汉武帝手植柏，还常常携着孩子在碑林前的唐 槐边盘桓L这些树木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它 们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都 无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀 斤虫雀，统统化作了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这是何等 的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功
4、名利禄 作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么？且让他亳逞又能怎样？王维实在是唐朝的爱因斯坦。他把山水景物参悟得那么透彻，所谓穷极物 理、形而上学于他实在是储之心灵，口吐莲花 ！坦诚、执著、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽弓II的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟，“新雨”是一种态度，“天气”是一种环境，“晚来”是瞬时的境遇。“竹喧”也罢，“莲动”也罢，“春芳”也罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实.在是太多太多，而物质的欲望则永无止境，什么都要的结果最终只能是什 么都没能得到。惟有甘于清贫，甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之无禁，用之不竭” 的精神财富。王维的人生态度正是因为有了太多的放弃，也便才有了他“息阴无恶木，饮水必清源”的高洁情怀，也便才有了他哲悟金钳般的千古名篇！“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细流淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想一一这是物质的创 造，更是精神的明月清泉。2
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