智慧品思考题

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1、第153节课2、智慧品中所讲的智慧，是什么样的智慧？你在学习本品之前有何打算？答:智慧分为世间、出世间两种，这里的智慧指出世间智慧，即通达一切诸法皆是空性,从这个角度来讲的。4、“此等一切支，佛为智慧说”，对这句话的解释，无著论师和麦彭仁波切有何差?你认为哪种更合理？请说明理由。答：无著论师认为，“一切支”仅是指禅定，他在善说海中引用学集论的教证说：“入定知真性，此乃能仁说。认为禅定是产生智慧的因。就像经庄严论中所说，前前作为因,后后作为果. 但按照麦彭仁波切的观点，前五度全部是智慧度的助缘，就像国王出征时，四大军队紧紧相随一样，彼此有相辅相成的作用.我觉得麦彭仁波切的观点更合理.因为智慧不能

2、离开其他五度，智慧如果没有前无度的因,就很难生得起来,所以不能说只要一个禅定就可以了。2、有些人对修积世俗善根饶有兴趣，但对闻思修空性法门却不提倡，这样会有什么结果？为什么？答:智慧是根本,如果对空性和中观法门一无所知，缺乏智慧的五度就像是无人引导的盲人入道一样，不可能成就菩提妙果，只能积累一些人天福报.佛陀在般若经中云：“无量盲人无引导，不能见道入城郭，阙慧五度无眼导,无力能证菩提果。又云:“所有的河流入于恒河,随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持,才可以到达遍知的彼岸。”26、“修慧不修福,罗汉托空钵;修福不修慧,大象披璎珞。这个公案对你有何启示?你打算怎样将这个道理告诉更

3、多的人?答：请自己发挥。8、二谛有哪两种分类？各自的本体是什么?你觉得明白这一点有什么必要？答：二谛有胜义谛、世俗谛之分。所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法;相反，真实不虚的一切法,全部安立为胜义谛。胜义谛并不是分别心的对境，它是圣者的境界，心的对境全部是世俗谛。概而言之我们所见的假象与真相，分别是世俗谛与胜义谛。佛陀的八万四千法门,全是围绕二谛而宣说的,中论云：“诸佛依二谛，为众生说法.”如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意,龙猛菩萨也说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法,不知真实义。”828、认识二谛的人有哪两种？这两种人是如何区别的?各自的范围是什么？怎样理解他们之间

4、“复因慧差别,层层更超胜”？答:1）认识胜义谛和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士。2)诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士.还有一种说法是,通过闻思修习,证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行,未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。3)世间平凡士包括没有学过宗派的人,以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的外道。世间瑜伽士指入于佛教的内道行人，它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗。）在平凡士中，没有学过宗派的人不如学过宗派的一些外道.比如山上放牦牛的牧童、田地里干活的农夫,没有接受过任何知识,一旦外道

5、告诉他有神、有上帝,他们的心很容易被引诱，马上就改变了。所以说，外道邪派的见解,超胜于没有学过宗派的一般人。平凡士中的外道与瑜伽士相比,就远远不如了。即便是小乘最低的有部宗，最起码也承认四法印-诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静,完全可以遮破外道认为我存在、身体干净、万法实有等观点。譬如有部宗的俱舍论中说,诸法刹那变化，所以是无常的;我由众多部分组成，所以是不存在的依靠这种方法，对外道的观点可以一一驳斥。当然,不仅仅是外道,在不知道十善、善有善报恶有恶报的世间人面前，有部宗的观点也是超胜的。有部宗承认未来、现在、过去实有存在，无为法是成实法等，有许多自己独特的观点。但这类观点若用经部宗俱舍

6、论自释等中的理论观察,也是无法成立.小乘的有部和经部,最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。但通过唯识宗世亲论师的六种微尘观察方法，或者释量论中的生似理来剖析，他们的观点根本无法立足。然而唯识宗还承认成实的依他起心识.这个观点,以中观自续派和应成派的离一多因、金刚屑因等理论，完全是可以破除的。所以说，上上的智慧远远超胜下下的智慧，下下的智慧不能妨害上上的智慧。829、有些人经常说这个经典说得不对、那个大德讲得不合理，你如何看待这种现象？请以教证、理证进行剖析.答：这就像盲人找明眼人所见的过失一样，非常荒唐可笑。若对佛教至高无上、高深莫测的境界一无所知，就随便说过失，是非常不合理的。月称论师云:“如

7、有翳眼所缘事，不能害于无翳识。如是诸离净智识,非能害于无垢慧。”有眼翳者的所见并不真实，对明目者根本不会有害。法王如意宝讲过:“作为闻思修行的人，千万不要对高僧大德进行诽谤,因为我们凡夫人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。”而且，入行论中说:“复因慧差别,层层更超胜。因此,凡夫的分别念对圣者不可能有妨害，就像文盲对知识分子不会有妨害、什么都不懂的农民对博士后不会有妨害一样.30、世间人认为万法是实实在在的，而佛教所谓的“诸法皆空”是诽谤现实.对此，你该如何驳斥?答：倘若他说万法实有，那不妨举出一个诸法显现而成实的比喻，但他却无法找出适当的比喻。而一切万法不存在的比喻,我们可以举出千千万万

8、，这些比喻是他也不得不承认的。如般若经云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻,较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻.金刚经也说:“一切有为法，如梦幻泡影,如露亦如电。”按因果理论来说，要想成立所立，必须举出我们共同承许的比喻。阳焰、水月等幻化八喻虽显现却无有实质,这些比喻是世间人皆承许的,而他却找不到一个成实的比喻.因而，我们的观点是正确的,他的观点不成立。831、如果有人提出疑问:“既然万法如梦如幻，无有实质，那为证悟佛果而精勤修道又有什么用呢?”这时候你该如何回答?答：从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻一般,但在未经观察的世俗中却是存在的。正如麦彭仁波切所说,缘起性是无欺存在的，乃

9、至能取所取没有消于法界之前，此等显现不会灭尽，且对众生有利有害。就如同做噩梦遭受恐怖时，也应当精勤苏醒之方便。所以为息灭自他的一切痛苦，为获得佛果而积累资粮，还是非常有必要的。第154节课32、既然瑜伽士与平凡者都承许万法的显现是存在的，那他们之间还争论什么？明白这个道理后，你做事情时应该持什么样的态度？答:虽然同样是显现，但平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在,并没有认识到它现而无自性，如幻、如梦、如阳焰的本质.而瑜伽士却了知此理，知道一切法虽然显现，却犹如水泡般不实，不会对此产生执著。因此，瑜伽士与世间平凡者之间便产生了争议,争论的主要问题就是显现实有还是不实。我们应

10、该生起真实的定解:既然来到这个世间，梦中有些事情不得不做，但不能看得太真实了.一切万法的本体丝毫得不到，若对这个能有所认识，遇到不顺也不会非常痛苦，遇到合意也不会极其高兴,而会平等对待的。833、形形色色的诸法,是我们现量所感受到的，为什么说它是虚妄的?请从两方面进行分析.答:这种说法“非智量”,在正量面前并不真实，原因有二：1）形形色色万法的现量成立,只不过是人们的共同说法，真正的现量是得不到的。本论云：“不入则无合，无合则不遇。”根与外境不入则无法相合,不合则不能接触。2）眼睛看到、耳朵听到的法，其实全部是虚假的,因为六根不是正量，否则圣者之道就没有用了。三摩地王经云：“眼耳鼻非量,舌身意

11、亦非，若诸根为量，圣道复益谁?月称论师也说：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理。”所以，被无明烦恼所障的凡夫愚者的量，不能当作正量。834、为什么说佛陀所宣讲的无常道理不了义?请以不了义的标准一一判断、说明。答：佛说不了义法有三种条件-意图、必要、义理妨害。1）意图:佛陀说无常是从世俗名言讲的，因为任何法在世俗中显现是存在的，但这种显现像水泡一样刹那坏灭，佛陀针对这一点说是无常的.2）必要:倘若一开始就直接讲空性,说万法不存在,相当一部分的小乘人和世间人由于实执特别严重,一下子接受不了,容易误入歧途。为了渐次引导他们，佛先讲了春夏秋冬等粗无常，再讲刹那刹那的细无常

12、，逐渐成熟他们的根器。3)义理妨害：在究竟的胜义谛中，刹那也不存在。有些论典中虽说“见刹那即见真如,但这里的真如并不是真正的胜义。因为胜义中远离四边八戏，无常只是暂时在名言中安立的，真正用实相来观察，常与无常均为戏论，都是一种分别念。835、有人说：“无常不能被肉眼所看，所以不是世俗谛，如果它也不是胜义谛,那无常就不属于二谛了，岂不是变成第三品物体了?对此，你该如何回答?答：没有这种过失。尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变，但看不到不一定就不是世俗。在入中论中，世俗分为真世俗和假世俗,其中真世俗又分无患六根前成立的、瑜伽现量前成立的两种。具迷乱因的凡夫人虽然看不到刹那,但远离二取的瑜伽士完全能照见

13、这一切,在他们的境界中,诸法的刹那迁变了了分明。因为瑜伽现量不是胜义谛，而是世俗谛，它是观待世间人认为一切常有存在的观点而言见到无常，就可以说见到了真相，所以无常不属二谛的过失是没有的。836、在世俗中,若没有见与不见名言实相的差别，这会有什么样的过失？请以比喻说明。答:假如平凡者与瑜伽士一概而论,没有见与不见名言实相的差别，那平凡者之量就有害世俗瑜伽量了。比如说修不净观、白骨观的人，见身体是不清净的东西，这种见解是对治贪心的殊胜修法，名言中若没有这样的差别，不净观的见解就受到世间见解的妨害了。但这是不可能的。世间人认为身体干净的见解是错误的，永远也不可能害不净观的见解.把身体观为脓血、鼻涕等

14、肮脏物的聚集体，是符合正理的,认为身体多香、多漂亮、多好看，是颠倒的妄见，这两个见解互相冲突时，不净观一定是超胜的。同样,瑜伽士所见的无常可以胜过平凡者的常见。第55节课837、如果一切万法是空性的,那供养佛陀是否就得不到功德了？为什么？三宝门中好修福,平时你应当怎样一点一滴修积福德？答：1）不是.虽然万法在胜义谛中离一切戏论,但在世俗中，有明明清清的显现，供养者我、所供养的供品、供养的时间、所供养的对境佛陀，都是幻化的。供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德,就像小乘宗认为佛陀、供品、供者是实有的,最后能产生实有的福德一样。2）以三宝为对境，做一点点善事的功德也很大.大悲白莲经云：“佛陀不可思，佛

15、法不可思，信奉不可思，异熟不可思。我们无论在哪里看到佛像，都应该心存恭敬。如果特别忙，实在没时间磕大头,那么稍微单掌合十，功德也是不可小觑。我们出门如果到东方去，心里应观想东方有无量佛陀，“我要顶礼供养东方的诸佛”;如果到西方去，西方也有无量佛陀,“我要顶礼供养西方一切如来”，这样想的话，功德也是非常大。妙法莲华经云:“或有人礼拜,或复但合掌，乃至举一手,或复小低头，以此供养像,渐见无量佛。”8、有人说：“幻物变灭后便不会再生,但有情无始以来一直辗转生死，一世接一世地投生，怎么可能是空性的呢?”对此，你该如何回答?答：只要因缘聚合,纵然是虚幻，也会不断地投生。古印度的幻化师通过石子、木块、咒语

16、、药物、等持，可以变出大象骏马、山河大地.如果具有转生的因缘，这些幻化也会不断地流转，不会灭尽。佛经云：“因缘和合时,果报即成熟。”只要具足幻化因,即便是幻人也可以有生生世世，并不一定是有情众生。因此，众生的本体虽然不成立，跟幻化没有任何差别,但只要无明烦恼、爱取等投生因缘具足，便会在轮回中一直流转.任何法在其因没有灭尽之前，必定会有显现的。839、声闻行人认为:“众生流转轮回的时间极其漫长，而幻化物都是暂时性的，没有一个能这样，因而众生并非幻化.”这种说法合理吗？请具体分析。答：不合理.怎么能仅仅以相续长久,将有情执为实有呢?如果时间长一点就是实有,那有两个幻化的物体,一个是三天,一个是八天

17、,八天的幻化是不是就成实有了？或者说,一个婴儿刚生下就死了,而霍元甲的连续剧持续放了八天还没有完，这样的话，婴儿是不是就成幻化了？“南柯一梦中的南柯,在下午睡下去的,出星星的时候醒过来，这么短的时间就过了一辈子。“黄粱美梦”中的那人，也是在米刚下锅时睡着，米还没有熟就醒来了,这段时间也经历了整个一生，所以不能以时间长而认为实有。麦彭仁波切在醒与梦的辩论中说,白天显现的事情时间很长，梦境中也会有这种情况.上师如意宝讲过藏地的西根活佛,他于一天晚上的光明梦境中，在清净刹土享受了1年的生活。因此，一切都是幻化的，时间的长短只不过是众人的共同业力而已，除此之外没有什么真假差别，不能因时间的长短而断定是

18、否实有。840、我们又不是有实宗，为何要了解它与中观宗之间的辩论?对此你有哪些感触？答：有些问题表面上是有实宗与中观宗之间的辩论,实际上也是我们相续中的邪见和疑惑,通过这样的学习，心里的疑团会自然解开。所以对每个人来讲，学习这些意义非常大.8、既然一切法无有实性,众生全部如同幻化，那么杀众生是否就像杀幻人一样不存在罪过?为什么?若不懂得这个道理,会导致哪些可怕的后果?你周围是否有这样的人?你打算怎么样去帮助他？答:1）二者不能一概而论。因为幻人没有感受苦乐的心识，不能成为真实的杀施对境。杀人必须具足四种条件，断绝对方的命根才能圆满杀生支分，而幻人没有命根，故不会造下真实的罪业。但由于对其生起嗔

19、恨心，在阿赖耶上种下了恶心的种子，加行罪还是难免的.而世间上的人虽如幻化，但若把他作为对境来杀害，他的命根会被断除,再加上他会感受无量痛苦，因此我会犯杀生罪。罪过建立在心的基础上，如果没有心,则如石头一样,不会有苦乐之报。2）以前上师如意宝讲过，有个老头子对空性法门一窍不通,但听说过一些空性的字句.有次他要杀一头羊，就抓着羊说:“你这只羊是空性的,我本人也是空性的，所以我今天要把你宰了.”这种说法真的非常可怕!现在有些人也是如此，让他做善事的时候,他就说:“一切都是空性的，念金刚萨埵、观音心咒有什么用啊？这种人对空性的正理一无所知，如果一切都是空性，那让他几天不吃饭,看看他还空不空。所以,龙猛

20、菩萨说,若没有通达胜义谛和世俗谛的道理，则无法了知佛法的深意,原因也在这里。84、既然众生与幻人一个有心、一个无心，这是否就意味着众生不是虚假的，而应该是实有的?为什么?在胜义中如何看待这个问题？答：1)不能这样理解。有心无心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有。幻化师只能幻现出象马、房子、山河草木等各种物质,而创造出具有如来藏光明的心，他根本没有这种因缘和能力。众生心的产生,必须具备无明、烦恼、业等特定因缘,一旦这些因缘具足，才会产生苦乐的觉受，并成为业力的所依，造作一切善恶业。众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同,不能以此判定二者有真假差别。麦彭仁波切举过一个例子说：牦牛和白马由于因缘不

21、同，一者有角、一者没有角，虽有这样的区别,但不能说牦牛有角就是实有，马没有角就是虚幻不实。因此,不同的因缘产生不同的法，有些是有心的、有些是没有心的，不能认为有心就是实有,没有心就是幻化。以一个因缘来判断一切现象，这种情形绝对不可能存在.)在胜义中,正如中论?因缘品中所说：“略广因缘中,求果不可得.因缘中若无,云何从缘出?”以理观察时，不管是各种因缘聚合（略），还是各种因缘分开(广）,都不可能产生果。既然因缘中没有果,那么因生果的说法如何成立?这完全是以迷惑而耽著的假象。第156节课843、有些人说：“大乘经论中均说众生是佛、轮回是涅槃,所以修六度万行完全多此一举。对此，你如何看待？请说明理由

22、。答:大乘经论中的教言,是就自性涅槃而言的.涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不需要修六度万行；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行,才可以现前本有的菩提。众生虽然本具如来一切功德,本性虽是佛陀，但未以空性智慧断除业、烦恼、萨迦耶见,则会不断在轮回中流转，因此还是需要修六度万行。844、涅槃分为哪两种?这是否只是藏传佛教的观点？为什么?答：）涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治;但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日,尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。2）这不只是

23、藏传佛教的观点,印度、汉地也是承认的。印度的世亲论师在唯识宗的论典中，将之称为“自性真如”和“离垢真如。宝性论中也讲了“自性光明”和“离垢清净”。汉地的莲池大师在弥陀疏钞中说：“前是自性清净，今是离垢清净.”意即众生原本自性清净，本体上没有任何垢染，但由于暂时的客尘烦恼,现今流转轮回，不得自在。坛经里面也说:“前念迷即凡夫,后念悟即佛。”、请具体说明,显宗教理的顶峰，是唯识宗还是中观宗。唯识宗与中观宗的基本教义是什么？答：1）这个问题应从不同角度进行分析：就胜义而言,中观宗的理论谁也比不上；从名言来讲,唯识宗的观点是最殊胜的。这一点，全知麦彭仁波切在中观庄严论释中有细致剖析。2）唯识宗：认为“

24、三界唯心,万法唯识”,万法由心造，外境没有一个能经得起观察，而心识是存在的，就像梦中的大象、山河并不存在，但执著它的心识存在一样。中观宗:胜义中诸法远离一切戏论，本体了不可得；世俗中的显现如梦如幻，无有实体。846、唯识宗的观点既然合理，中观宗为什么还要破它？破与不破之间的界限怎么划分？答:1)中观宗主要是破斥唯识宗所许的“实有”心识，按照胜义量来观察，这种实有根本不成立。但在名言中，承许外境为心的显现是非常合理的，并不是此处的驳斥对象。2）破与不破之间的界限，在于是否承认实有.如果认为胜义中有实有的东西存在,则是中观宗的破斥对象。87、有人说:“如果不承认心识,那就无法了知外境了,所以心识必

25、须存在。”对此你如何回答？答:能取与所取是互相观待安立的，心识依靠外境而生，没有蓝色的瓶子,则不可能有取蓝色瓶子的眼识，如同左手和右手、这边和那边一样,没有能取就没有所取，没有所取就没有能取。对方说：“没有心识的话，谁去执著如幻如梦的外境？以同等理来观察,我们可以反驳道：“没有外境的话，心识到底要执著什么?”所以,观察名言谛时，能取的心识和所取的外境应该存在。而观察胜义谛时,外境不存在,心识也不存在。84、名词解释:同等理真相唯识 假相唯识答：1）同等理:以对方所使用的逻辑推理方式反击对方，以子之矛攻子之盾，使其观点无法成立。）真相唯识:认为外境不存在,与心无二无别。)假相唯识：认为外境既不是

26、心，也不是心外的东西，而是像毛发一般现而无实.84、我们明明可以回忆过去，为什么说自证的存在不合理?中观宗是怎么样破除的？答：1）中观应成派所遮破的自证，是唯识宗承认的“实有”自证。名言中“现而不实的自证，没有任何教证理证的妨害,不承认的话，反而还有极大过失。2）破除方法：能取与所取本来各自分开,唯识宗如此承许的话,心是实有一体不可分割，又是分开的能所二取,这该怎么成立呢？而且，外境若是心,心见外境就成了自心见自心。楞伽经云:“犹如剑自刃,不能斩自锋,指不触自尖，心不见自心。” 自己对自己起作用，在大乘经典中已经遮过。第157节课85、本品当中，唯识宗如何以比喻建立自己的观点,中观宗怎么样一一

27、驳斥？答：1)唯识宗：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己,心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。中观宗：怎么能说它照亮自己呢？如果灯火能照亮自己，则同等理可推，黑暗也能遮蔽自己.那世间就没有黑暗了。所以比喻不成立。因为灯火本身并不是自己所照的对象。你们说灯火既是能明，又是所明，但所明是要遣除黑暗的,而灯火上本来就没有黑暗遮蔽。2）唯识宗：如水晶的蓝色必须依他缘才能映现，但琉璃的蓝色却是本具,并不需要依靠他缘。同样，某些心识需要依靠他缘成立,而自证分则不需要.中观宗：此喻亦不成立。琉璃的蓝色自性成立,不观待外缘,实际上是不可能的。它也是由一定因缘聚合而成,只不过它的因不明显罢了，其实与

28、水晶的蓝色无有本质的区别。龙树菩萨说：“未曾有一法,不从因缘生。”因此,唯识宗所承认的何时也不破、胜义中存在的心识,在中观理证面前是可以遮破的。5、假如有人说唯识宗是显宗最高的观点，千万不能破除。你该如何正确引导他?对于这种道理，你有哪些深刻体会？答:请自己发挥。852、什么叫做观待?观待的法在什么情况下成立，什么情况下不成立？最终你得出什么结论？答:1）所谓的观待，是指一法的产生、改变、灭亡依靠其他因缘。如释量论云：“此有彼亦生，此变彼亦变，称此是彼因。”)世俗中的法,都是因缘而生,全部需要观待；胜义中的法，远离一切戏论，不观待任何外缘.3）请自己发挥.853、怎样从意义上破斥自明自知心识的

29、存在?这种分析方式，你能接受吗？答：退一步说,假设灯火可以照亮自己，这并非是灯火自身了知的，而是灯火以外的有情心识了知的，这一点谁也不能否认。那么,心自己了知自己,是由哪个心识知道的呢?如果说是自己的心，这不应理。因为按因明的推理方式，未成立的东西不能作为因。心自知自明的观点正在观察、尚未成立,属于一个未知数,故不能说是心识自己了知自己。如果是由其他心来了知，那其他心又是谁来了知呢？假如甲的心需要乙来了知,乙的心需要丙来了知这样推下去，则有无穷无尽的过失.而且由其他心来了知,也有诸多理证妨害.假如这两个心一前一后，那么前念灭时,后念才生，二者无法相遇,不可能有了知与被了知的关系；假如这两个心同

30、时产生,按照因明推理,同时产生的法互不观待，没有任何关系，也不能立为能知、所知。因此，不管是自证、他证均不合理,这样一来，心的自明自知又从何谈起呢？第158节课854、对于回忆过去,唯识宗与中观宗的说法有何不同？你认为哪种更合理?崔护、欧阳修的两首诗,与此有什么关系？答：1)唯识宗:自心回忆过去的境相,是心识直接依前识自证自体之果，无需所缘之对境,心也能忆起过去的心识。中观宗:回忆并不是由自证单独认知的，心与境相连,心识忆念，并非脱离外境而单独起现,而是外境与过去的事情相关,一旦心识感受这个外境,才能回忆起过去的事情。中观宗的观点更合理。2)忆念并非单独产生，它离不开前识所缘的对境。能缘与所缘

31、互相观待，不可能单独生起，假如没有外境，直接产生独立的心识是不可能的。855、如果说:“有他心通的人,既能了知远处他人的心思,那么近处自己的心又怎么会不知道呢?所以自证应该成立。”对此，你该如何驳斥？答：那也不一定.世间万物有各自的因缘,有时能见到远物，却不能见到近物.比如古代有一种药，只要敷在眼睛上,就能见到几百由旬外的地下宝藏，但近在眼睛上的药,此人却一点也看不见。因此，即使能知道远处他人的心，也不一定就能明知自己的心。6、如果不承认自证存在，那么名言中的见闻觉知是否就无法安立了？请说明你的理由。答：没有这种过失。此时是指胜义中不存在自证,但名言中是存在的，现量的见、闻也好，比量的觉、知也

32、罢,它们在名言中的显现分，并不是破除的对象。我们破的是妄执这些为实有的分别念,这才是今生来世痛苦的根源.87、现在凡夫人骂圣者的现象非常多,你见过或听说过哪些事情?对此你有何感触?假如你周围有这种人,你打算怎么制止他?答:请自己发挥。88、假相唯识宗的观点是什么？中观宗是如何破斥的?麦彭仁波切为什么还要赞叹它？破斥与赞叹之间的界限是什么？答:）假相唯识宗认为：外境并非是心以外的法,也不是与心完全相同的法，而是像眼翳者前的毛发,是以暂时的迷乱因所显现的幻象.2）中观宗破析:若许心识实有，而外境非实有,那么外境与心怎么不是他体呢?若许心境“非异”，二者无别,则心也应该像外境一样现而不实了。）麦彭仁

33、波切之所以赞叹假相唯识宗，是因为它在认知名言万法、断除贪执方面有特殊的教言。其实如果真正去观察，外境不能说与心无二无别，因为心没有颜色形状,而外境却有种种显现;也不能说在心外真实存在,因为经得起观察的外境，微尘许也不可得.因此，外境可以说是像毛发一样,这种说法在名言中非常合理。4)界限：是否承认实有。在名言中,外境犹如现而不实的毛发，不是与心一体，也不是心以外的东西,这对断除贪执有很大的作用。但在胜义中，假如认为还有一个心识实有，则是中观宗所破的对象。第5节课859、你觉得学习智慧品有必要吗？闻思空性法门有何功德?请谈谈你自己的感想。答：请自己发挥.要知道，我们获得人身,遇到空性法门,千百万劫

34、中也难遭遇,即使不能通达它的教义,至少也要经常去思维，对它生起信心.仅仅听闻空性法门，尚有不可思议的功德,何况亲自去受持，或把空性教义传给别人,其功德更是无法衡量.佛陀在般若经中也说过:“无论通达空性，或为人说一句空性,或听人说空性,其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛.”广般若和中般若的总集是般若摄颂,而般若摄颂，被寂天菩萨以智慧摄集为智慧品.听闻此般若法门，没有积累一定的资粮,绝对不可能有这个因缘。听到这个法之后,纵然你不能了解其甚深含义,但若以欢喜心来善始善终,它的功德也无法估量。正如般若经所言，仅仅听到一个偈颂,以大海水滴数七宝供养十方如来的功德都不能比。所以在短暂的人生

35、中,以现在的凡夫位听闻般若非常难得，大家一定要珍惜.860、很多人认为“佛教就是唯心”,对此你有何看法?请说明你的理由.答：这种说法不合理。因为唯心主义中的主观唯心主义，是以“我”为中心，把主观精神作为世界的唯一本源;客观唯心主义是把神我作为世界的创造者，类似西方的一些宗教，但不管是客观唯心主义、主观唯心主义,都不承认唯识宗所抉择的空性,也不承认修持六度万行，最后获得圆满正等觉的果位。这些基道果的安立他们不承认，善有善报、恶有恶报以及前世后世的存在，在唯心主义中一点也没有。佛教的哲学思想不仅涵盖唯心主义，而且还涵盖了唯物主义.因为唯心主义只是对暂时现象的一些感官研究，这种学说可以包括在佛教理论

36、中；唯物主义只是探索物质的现象和本质，从而得出的自然科学成果,这些在佛教中也可以完全涵盖。这样一来，佛教涵盖了唯物主义和唯心主义,而唯物主义和唯心主义无法涵盖佛教。86、马克思在资本论中说“宗教是鸦片”,其中的“宗教”是指佛教吗?为什么？了知这一点后,你有哪些打算?答：不是。因为马克思这种思想的来源,主要是费尔巴哈的一本书，此书对西方的基督教有严厉的驳斥，但针对的绝不是佛教。862、唯识宗认为：“若没有实有的依他起作为现基，轮涅一切万法将无法显现，就如同没有毛线不能织出氆氇一样。”这种说法正确吗？请具体剖析。对此你能引生何种定解？答：不正确.如果说无实轮回法必须依实有心法才能生起，一旦心法无实

37、,轮回也就不存在。但是无实轮回法依于实有心法,又怎么会起作用呢？就如同石女的儿子与美女成家生子，或者用手拿兔角来挖虫草一样,根本不成立.轮回是无实法，与实有的依他起不可能有关系。如果它们有关系,那要么是同体关系，要么是彼彼所生关系，但这些都是不合理的。再或者，观察依他起与轮回是一体还是他体:如果是一体，无实法和有实法就成一体了，这是非常可笑的；如果是他体，那轮回就变成依他起以外的法了，如此毁坏了唯识宗的观点.所以,无实法不可能依于有实法起作用。6、若按假相唯识宗所许,心如水晶球般明清,远离一切所取,这样一来，会有哪两个过失?具体怎么推出来的？答：1)一切众生都成了如来。2）建立唯识宗就没有任何

38、意义了。按假相唯识宗所许，无实轮回对实有心体不起作用,如是自心则远离一切所取。因能取与所取观待而安立，若没有所取,就不会有能取，假如二取都没有了，那所有众生都变成释迦牟尼佛那样远离二取的如来正等觉了。既然一切众生不需依精勤修道皆已现前远离二取障垢的真如，皆已成就了清净圆满正觉，那么一切闻思修行、建立宗派等都成为无义。如果是这样,唯识宗辛辛苦苦建立宗派,要求人们闻思修行、修持六度万行等，又有何必要呢？因为要建立宗派，目的就是让人了解宗义，引导他们获得佛果之故。84、唯识宗的观点，有哪些合理性?这是在什么情况下成立的？既然合理,中观宗为什么又要破它？明白这一点，对你有哪些帮助?答:）名言中承认万法

39、唯心,对外境就不执著，一切的快乐建立在心上，在减少痛苦方面有很大的利益。平时遇到挫折或不快乐的事情时，我们可以想:“这些都是心造的，如果没有去执著，根本不会这样。”一下子，原来觉得特别大的事情就会消失无余)唯识宗承认在胜义中也有依他起，这一点不合理，是中观宗所破的对象。但在名言中,认为万法唯心造,确实非常好。第60节课65、请具体解释什么叫“四大轮”?为何称之为“轮”?你具备几个轮?今后在这方面有何打算?答：1）安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德,即是龙猛菩萨和智悲光尊者所讲的“四大轮”.一、安住顺境：修行的时候，要安住在对修行有顺缘的地方，远离嘈杂等一切违缘。作为城市里的人,完全避开散乱

40、可能有一定困难，但还是要尽量找一个学佛的环境。二、亲近正士：亲近具有法相的善知识，也就是依止精通三藏、有三学经验的人。即使你没有缘分亲自依止，那也不能离开上师的教言，否则就会慢慢被世间的各种恶习染污,所以一定要依止具有正知正见的人.三、发宏誓愿:随时随地要发利益一切众生的宏大誓愿.哪怕是听一堂课、放一条生、闻思一个善法,也要为利益天边无际的众生而发愿.四、积大福德：应当广积资粮.我们前世积了资粮，今生才遇到这样深奥的大乘佛法.即生中没有积资的话，来世不一定遇到这么殊胜的正法，也不一定转生到佛法如此兴盛的殊胜之地。2）为什么叫做四“轮”呢？打个比方说,要到很远的地方去，靠步行的话，很长时间才能到

41、达,而依靠四轮马车，则可迅速抵达目的地。同样，若想快速得到圣者果位,也必须依靠这四种窍诀来行持佛法。866、电视上的节目，明明是虚假的，但有些人仍为之大喜大悲，这是什么原因所致?你明白这个道理后，如何在实际生活中运用起来?答：一方面是因为他空性习气特别薄弱,另一方面是他的实执特别强.其实屏幕上根本没有你要担心或伤心的事,它只是一种幻象而已，没必要为了它又哭又笑.假如对中观的闻思比较究竟,不要说执著幻化物,就连自己的亲人朋友死了也不会那么伤心.因为这些人跟幻化没什么差别,父亲死了的话,他只是一个幻化人,幻化人本来不生，也不会灭，有什么可哭的？87、有些人说：“对于幻变的美女，幻师明知是自己所化，

42、但仍会生贪心.可见即使了知诸法如幻，也无法断除烦恼。对此,你该如何驳斥?答:幻师对幻女生贪是有原因的。因为他对所知万法并未证悟空性，虽然能变出千姿百态的法，但由于相续中的烦恼障、所知障、习气障没有断除,对空性法门从来没有闻思过、修学过,因此不可能通达空性教义，也不可能断除这些障碍。所以，幻化师跟中观师不同,由于空性习气太薄弱，他对空性法门一窍不通，明明知道幻女不是真正的女人，不能与她结婚生子，过永久的生活,但还是偶尔生起贪心。但修行人则不同，若能将一切众生看做幻人,则可断除实执，趋入殊胜的果位。868、中观宗以空性对治实有，但不管对实有的执著还是对空性的执著，二者都是分别戏论，我们该如何才能远

43、离一切戏论呢？答:众生自无始轮回以来,不断地熏习执著诸法实有的无明习气，这种实执习气异常坚固，所以应先引导他们修习无实空性，以空性执对治其实执，如是以毒攻毒，反其习性而行，实有执著最终会断除.然而这种空性执也是观待实执而建立的法,在诸法实相中并不成立。将万法抉择为空性后,空性也不存在,最终灭尽一切分别念，是真正的大空性。龙树菩萨在出世赞中说：“为断诸分别,说空性甘露。何人执空性，彼亦汝当舍。”如此继续修持无所有，最后无实空执也自然断掉，如“两木相因，火起木尽”，以观空对治实执，最后二者也会同时灭尽，证悟远离一切戏论的大空性。69、请引用教证说明修学佛法的次第。你周围的道友是按什么次第来学佛的？

44、你对此有何感触？打算如何帮助那些不明白的人?答：教证1)本论云：“若久修空性，必断实有习,由修无所有，后亦断空执。2）四百论云：“先遮遣非福，中应遣除我,后遮一切见，知此为智者.”习解脱道时，先应遮遣杀盗淫等非福德的不如法行为，这是人天乘的修行方法；中间应遣除对我和我所的实执；有了这个基础后，最终有、无、非有非无等一切相都会断除。大家一定要了解佛陀所讲的次第，如果从上往下修,或者只停留在基础法门上,这样都是不对的。前两天我家来了一个人，刚进来时，我觉得他境界比较高,一直站着不坐下来。他站着问:“大圆满的通彻觉性,意义是什么样的？我坐在下面，抬头望着他说：“你站得太高了,我只能看到你的脚,看不到

45、你的眼睛。” 所以现在有些人修行太高了,而有些人在下面一直不上去，只停留在一个单空上,这都是不合理的。修学佛法必须断除有和无的一切执著，如果你一点空性也不了解，行为再怎么如法，恐怕也不能得到解脱。现在有些善知识只讲人天福报,不讲空性智慧,这样的话，大家只不过是积些福德资粮而已,无法断除实有的种子、习气,解脱也必定遥遥无期。80、有些人在坐禅时，认为安住于什么都没有的境界中就是体证空性.这种认知正确吗？为什么?答：不正确。按照敦珠法王的观点,这些人只是住于阿赖耶的境界上，根本没有体悟到密法的大圆满。这种境界只是一种灭法，并没有体悟到禅宗的不生不灭。六祖慧能大师说过：“何期自性?本自清净。何期自性

46、？本不生灭.”他并没有这说是一种灭法,而说是一种不生不灭的境界.这样的境界，用不着去否认，用不着去建立，也用不着特意去观修。它不是一个单单的空性，也不是一个单单的光明，而是一种不可言说的境界。871、真正证悟空性的人，对世俗善根和因果法是什么态度?你对此有哪些体会？答：一旦你体悟了这种境界，对世俗善根和因果法会非常重视。不像现在有些人，“证悟”越来越高时，对这些越来越不重视，甚至念珠已扔到1公尺以外,从来也不拿.有些所谓的“开悟者”，对世俗的念咒语、磕大头、修加行、放生、做善事等,一点兴趣都没有，这可不是一个开悟的相.法王如意宝的境界是公认的，他老人家不管白天、晚上都非常精进，即使出国坐飞机，

47、上师也一直拿着念珠睡着。有时候想起上师的精进，我们都觉得非常惭愧。我们睡觉时把念珠放在一边,或挂在墙上,但上师都是用它一边念咒语一边睡着，睡时手也一直掐着那个界限，第二天早上醒来又接着念。所以,境界非常高的人，对世俗善根非常重视。87、什么是中观的究竟空性见？请背诵几个这方面的教证.如果有人对这种见解不适应，你会怎么样引导他？答：一切有实与无实之法皆不住于心前,此外的二俱、非二俱也不存在,那时也不会有其他成实之相，心无有任何成实之所缘，即是离戏之最寂灭境界。本论云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相,无缘最寂灭。”般若经云：“不可言思般若度,不生不灭虚空体，各别自证智行境,三世佛母我敬礼。”

48、维摩诘经云：“法无形相,如虚空故。法无戏论，毕竟空故。第161节课83、获得无上佛果时，远离一切分别执著，不可能有利他的念头,这是否说明就佛陀无法利益众生了？请以比喻说明理由.答：并非如此。虽然佛陀没有任何分别勤作戏论,但是诸佛仍然能现身利益众生。以譬喻而言,摩尼宝、如意树等,无有任何饶益众生的分别心,像“某某很可怜啊，我应答应他的请求”这类心念绝不会有。但是人天有情在它们面前祈祷时，以有情的福报与它们无欺的能力，有缘者衣食财宝等愿望皆会得到满足.同样，佛陀安住于寂灭法界中永无动摇，绝不会有能取所取的任何分别念,但是由他在学道中所发起的菩提誓愿为俱生缘，在有福德众生前不断显现种种相,降下饶益之

49、雨,这个过程是任运而无丝毫勤作戏论的。佛经中讲过,像太阳东升，莲花自然盛开,同样佛陀出世后，自然能满足众生之愿。874、佛陀是怎么样利益众生的？这与你以前的想法有何不同？明白此理后,对你有哪些帮助?答:佛陀已远离能所二取，不会有勤作也不会有分别，但没有分别并不代表不能利益众生。佛陀在因地时发了殊胜的愿，再加上众生的福报成熟,这两个因缘一聚合，就像阳光照耀世界时,莲花自然开启一样,无分别心的诸佛也能现身利益众生。这一点可用一个比喻来说明：虚空中有皎洁明月，只要地上有澄清的水器，月影就会在水器中映现.月亮没有掉下来，水器也没有到天上去，但因缘具足时,每个水器中都有一个完整无缺的月影。同理，佛陀的加

50、持是周遍法界的，只要我们信心和善根具足,谁祈祷，谁就会获得佛陀的不断加被。875、佛陀曾在因地时发愿度众生，但获得佛果之后,什么分别念都没有了,这是否意味着众生就得不到饶益了？为什么?请从比喻、意义两方面进行剖析。答：无有此种过失.尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭,但由于因地时勤作的功用力所致,现在仍可以利益众生.1）比喻：打个比方说，从前有一个人,见许多众生罹患风湿等龙病,于是通过仪轨和咒语修持大鹏法.修成之后,为利后世众生,他以咒语和仪轨加持石堆、木块等材料,砌成一座大鹏塔,并发愿让每一个见闻接触或转绕礼拜此塔的人消除龙病折磨。他在世时，千千万万的人依鹏塔息灭了病苦，而在他去世后,虽然历经了

51、千百年的漫漫岁月，但此塔仍能灭除诸毒病，众人也依之而解除了苦痛.2）修持六度万行的大乘菩萨,为利益无量无边的众生,行持布施、持戒等大乘法，那个时候是有分别念，就像入行论？回向品所言,没有衣服的众生，我愿变成衣服来帮助他；没有饮食的众生,我愿化作饮食来帮助他但菩萨趣入不住涅槃之后，能取所取全部消失，烦恼障与所知障全部灭尽，尽所有智和如所有智全部现前，成为了众生怙主的正觉塔。此时他虽没有分别心,但仍能成办一切他利,在其面前祈祷的话,什么样的祈祷,满什么样的愿，赐给什么样的悉地。佛陀的法性身现前时，虽没有菩萨地或凡夫地时的发心，但众生的善缘和菩萨的大愿一旦结合,佛陀利生事业永不间断,恒转不息，不可思

52、议地饶益有情,佛陀的事业常有、周遍、任运自成。876、供养有收取心的对境，可依之生出供养等福德，但是佛陀没有分别心，供养他为什么也能获得福德果报呢？这与供养一块石头有何不同？答：1）如果无心就得不到利益，供养舍利就不应该有功德了。佛陀在绕塔功德经中云：“若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔,功德无差别。以清净心供养住世佛,或者以清净心供养佛涅槃后的舍利塔，这两个功德完全等同。层花经中也说：“今日供养我，未来供舍利，功德果报等。所以，没有心并不一定得不到功德。2)虽然同是无心物，但对境若是佛舍利、佛像,供养的功德不可思议，因为它是三宝的所依。波斯匿王请问经云:“不论对佛塔或佛像,作顶礼以额头触碰，

53、是人将成为宝器，受到诸天神与众人尊敬。”按月称论师和寂天菩萨的观点，佛位时没有能取所取的智慧，但有远离能取所取的自然本智，能直接或间接利益无量众生。77、小乘的供养与大乘的供养,有什么本质性的区别?你认为哪种更为合理？为什么？答：小乘行人认为，以实有的供品，供养实有的佛陀，最后得到实有的功德.而大乘中观宗认为,以幻化的心，供养幻化的佛,最终得到幻化的果。尽管二者所许有所不同，但供佛能得福果这一点，是没有分歧的.第12节课87、小乘声闻具体分哪几种？本论中作者破斥的是哪一种?为什么这样说?小乘真的不承认空性吗?请说明理由。答：1)小乘声闻宗有(1)幻化声闻:诸佛菩萨化现为声闻形象；（2）大菩提声

54、闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；(）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉;(4）增上慢声闻:自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。2)本论中作者辩驳的对象，只是增上慢声闻。3)因为并不是所有的小乘宗都毁谤大乘,佛陀在世的时候，也有许多预流果、一来果、无来果、阿罗汉果的小乘圣者,接受般若空性，听受过大乘教法。在小乘宗中，唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为,现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。4)并非如此。其实，十六种行相中的“空相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。但小乘宗并未觉察到这一点,因此对大乘信

55、士开始辩论.89、名词解释:四谛十六行相 四部阿含答:）四谛十六行相:是指苦、集、灭、道四谛中,每一谛各有四种行相-苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相,灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。2）四部阿含：小乘经典，包括增一阿含经、中阿含经、长阿含经、杂阿含经。80、请引用教证说明,没有般若空慧就不能证得三乘菩提。对于空性法门的修学，你今后有何打算？答：般若摄颂云：“谁求声闻独觉果,乃至法王如来果，必依般若法忍得，离此恒时不可得。佛经云:“凡执实有相者，皆无三菩提之解脱.”弥勒菩萨在现观庄严论中也说:“具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼.”因此,凡

56、是获得声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣者果位者，必须要证悟空性，除了空性之外，不可能有其他断烦恼、证菩提的方法。881、小乘宗不承认大乘经典为佛语，对此,中观宗是怎么样辩驳的？请一一说明.答:1）小乘宗:我们不承认大乘经典为佛语，你们又何必引用大乘般若经的教证呢？中观宗:大乘般若经等如果不成立为佛说，你们的阿含经、毗奈耶经等小乘经典,又怎么成立是佛说呢?）小乘宗：我们完全可以成立小乘经典是佛语。因为对四部阿含、四部毗奈耶、百业经等小乘经典,你我两宗均承认它为佛说。中观宗:你们认为共同承认即成立为佛语，不共同承认，就不能成立，那么你尚未信奉佛法之前，比如在入胎、住胎、呱呱落地时，绝对不会有这些承认，那

57、时是不是不能成立小乘经教为佛语呢？因为当时没有你我两宗共同承认之故。）小乘宗：初生之时虽不能成立小乘经教为佛说,但我们有可信任的传承上师，佛陀、迦叶、阿难、草衣、近藏等,一代代口耳相传，不断法脉到现在，因此可以确认是佛说。中观宗：你们成立的依据和理由，同样适用于大乘，因为大乘也有未曾间断的传承。释迦牟尼佛在二转法轮时,于印度灵鹫山给菩萨众为主的眷属宣说了空性法门,由弥勒菩萨、文殊菩萨等结集，一代代传至龙树菩萨、无著菩萨、月称、圣天，一直传到现在。这些历史绝对可靠，因此,我们也坚信大乘教法为佛语。还有一点是，你们说二者承许即为佛语，所谓的“二者”,是内道中的二者，还是任意二者？如果是内教中的二者

58、，那么承认大乘者,肯定有两个人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上万，岂不是要成立吠陀也是真理?不仅仅是四吠陀,还有顺世外道、大自在天派,甚至现在的“法轮功”,学习它们论典的人也特别多，是不是它们也要成为佛语？因此,真理并不是人多承认就可以了。4)小乘宗：小乘经典完全符合三藏教义，无有是否佛说之诤.而大乘却有如是争论，有争论的话，大乘经典肯定不是佛说。中观宗:如果说有争论就不能成立为佛语,那么外道对小乘阿含经等也不承认，经常与内道有一些争辩。比如在无常方面,佛教承认三法印，认为万法无常,而外道认为世间是常有的,是大自在天或上帝所造，在无我、空性等方面，也有各种辩论.而且小乘声闻十八部之

59、间,在见、修、行、果方面有许多分歧，也有相互否认对方的争议。假如有诤即非佛语，你们岂不是也不能成立为佛语吗?82、现在经常有些人，开口闭口就是“邪师”、“恶知识”,整天把讲经说法的法师当作攻击对象，你如何看待这种现象?如果你周围有这样的人，你打算如何引导他们？答:这种行为非常可怕。对大乘法和法师不可随意轻视、诽谤，有必要的时候，可以跟别人辩论，说一些正当的过失，但不能整天把讲经说法的法师当作攻击对象。尽管个别法师的说法显现上有些不合理，比如“我们要经常打扫房间，喷药杀虫”、“蟑螂可以杀,它是人们的公敌这完全违背佛教的教义,但也不敢说他就是邪师,驳斥这些观点一定要谨慎.883、你怎么看待佛教中的

60、辩论？在辩论的过程中，应当注意什么问题？为什么？答：1)佛教中的辩论,如果不是为了断除贪嗔,而是因为好奇而争论，这是不合理的；倘若是为了揭示真理、消除怀疑，这种辩论值得提倡。月称论师云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理,若有解释真实义,他宗破坏亦无咎。中观论典中揭示的观察法性之理，并不是喜欢争论，而是为令有缘者获得解脱,从而阐明一些真理。因为很多真理隐藏在我们心里或者法本中，不通过辩论就无法了知，如果能解释明了最究竟的实相,纵然遮破别人的观点，我们也不会有过失。在这种情况下,辩论是合理的，除此以外，语无伦次地诽谤高僧大德、经典论典，其结果将会非常可怕。）在辩论的时候，千万千万不要说“某某大德讲

61、错了”、“某某高僧很愚痴”，以这样的口气来诽谤智者。像无垢光尊者等非常了不起的高僧大德,大家应该恭敬有加,在辩论的过程中千万不要有丝毫的诽谤或者不恭敬。因为在他们面前,我们只是区区小人，非常不值得一提,他们的智慧完全通达万法真理,而我们相当于幼儿园的稚童，凭我们的智慧对这些祖师进行辩驳，是非常荒唐可笑的.、请举例说明,世间伟人是如何赞叹佛教的？知道这些以后，你有哪些感想？对于蔑视、诽谤佛教的人，你打算怎么样帮助他们?答：孙中山说过:“佛教是哲学之母。”0世纪最有影响的哲学家、195年诺贝尔文学奖得主、英国的罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教.”自然科学家尤智表说：

62、“佛教是非常殊胜的一个科学。”著名思想家、革命家、文学家鲁迅先生，在看了瑜伽师地论和贤愚经之后，对佛的智慧感叹不已,他说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲,我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了。第163节课885、小乘三藏与大乘三藏分别是什么？它与三学如何对应？答：小乘三藏:四阿含等为小乘经藏；僧祇律等为小乘律藏；六足、俱舍论等为小乘论藏。大乘三藏：妙法莲华经、华严经等编入大乘经藏；梵网经等编入大乘律藏；大智度论等编入大乘论藏。与三学对应：定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏。886、小乘因为什么原因而诽谤大乘？请引用教证进行分析。你认为这种说法合理吗?答：龙猛菩萨在中观

63、宝鬘论中说，小乘诽谤大乘有三个原因:一、不知道利他的功德、自利的过失；二、本来利他的功德非常大,他们却将此误解为过失；三、嗔恨饶益他众的功德，由此而导致诋毁大乘。中观宝鬘论云：“不晓功与过,或功作过想,抑或嗔功德，致使谤大乘.”因此，如经庄严论中所言，大乘与小乘在发心、教授等五个方面截然不同,所以小乘常常排斥大乘。88、作为一个修行人，不管学密还是学显，可以分为哪几种层次？你属于哪一种?今后有什么打算?答：作为一个修行人，不管学密还是学显,都可划分为四种层次：最上等的人，不但自己了达佛法精华义，而且还把它传授给别人，摄受别人，断除别人的邪见。中等人依靠自己的智慧，对佛教完全了达，不为外境所转.再下一等的人，虽然没有太高的智慧，但对佛教有非常虔诚的信心。而最差的人,丝毫信心也没有，只是打着佛教的旗号骗人，做一些不如法的非理行为。这四种人,名义上都是佛教徒,但实际上各自的所作所为、方向目标完全不同。身为佛教徒,学哪一个教派不重要，关键是要时刻观察自己是哪一种人。88、有些显宗的人认为:“藏传佛教源于婆罗门教，因为它沿袭了婆罗门教的火供等仪轨.”对此请以同等理驳斥。你觉得这种推理方法好用吗？请举出一个你认为的错误说法,并试着以此理进行回驳。答：以同等理驳斥：“奥义书中提倡做善事有