论中国传统文化与现代化的冲突

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1、论中国传统文化与现代化的冲突摘. 要 中国是一个有着悠久的历史和丰富文化积淀的国家。因中国传统文化和传统社 会中存在的同 质性的不变因素 , 所以中国现代化每前进一步都要经过激烈的冲击和震荡 , 都要付出重大的 代价。中国文化 与现代化之间有着密切的联系。 中国传统文化面临着现代化的选择 , 现代化也面临着传统文 化的选择。在西 方文化的冲击下 , 中国传统文化如何推进现代化 , 我们应从二者的关系来思考。中国传统文 化怎样调整才能 适应现代化的生活 , 是中国现代化建设中面临的一个重要课题。.关键词 中国传统文化 ; 现代化 ; 冲突.中图分类号 G04. .文献标识码 A. .文章编号 1

2、008- 5149( 2010) 04- 0114- 03. . 中国是一个有着悠久的历史和丰富文化积淀的国家 , 中 国传统文化和传统社会的同质性是不利于变化的因素 , 所以 中国现代化每前进一步都要经过激烈的冲击和震荡, 都要付出重大的代价。中国传统文化面临着现代化的选择, 现代化也面临着传统文化的选择。中国文化与现代化之间有着密 切的联系。 ! 这是一个包罗万象的大课题。论者不免有见仁 者见仁 , 智者见智。在一般人的观念中 , 中国文化和现代化 生活似乎是截然不同而且互相对立的实体。前者是中国几 千年积累下来的旧文化传统 ; 后者则是最近百年才出现的一 套的生活方式 , 而且源于西方。

3、所以这两者的冲突上便被理 解为西方现代文化对中国文化的冲突与挑战。自 1919 年 . 五四运动 # 以来 , .1 所有关于文化问题的争论都是围绕着 这一主题而进行的。一、中国传统文化之分析 中国文化是自成系统的 , 在历史长河中虽有内忧外患、 战乱分裂、新陈代谢 , 但其文化主体却能世代相继 , 传承不 辍, 从而累积为东方文化的轴心与人类文明的核心, 给世界文化以多方面的深刻影响。中国传统文化应当从以下几方 面来分析 : 第一 , 中国文化的同质性与异质性。中国文化传统包括 许多不同的质素。 ! 先秦以来的儒、法、道、墨以及二晋隋唐 的佛 , 乃至明清以来的西方部分思想都构成中国思想行为

4、的 源头活水 , 它们在中国政治、文学、艺术宗教等各方面发生性 质不等的影响。这些文化的质素彼此可以容忍相当程度的 矛盾而至于 . 道并行而不悖 # , 但亦各有其一定的 .极限 # , 唯 各家思想皆非严格的逻辑思维系统 , 因此涵摄性大于排斥 性。此于儒家尤然。 .2 因此可以讲 , 中国文化具有多样性与 异质性。这一点性质使中国文化在变迁以及现代化过程中 具有较大幅度的适应力。第二 , 中国文化传统的时间性与空间性。中国文化具有 纵向的历史发展的时间性和横向的社会空间性。就时间而 言, 中国文化绝非是一静态的事物 , 它是绵延不绝地成长的。 即使就儒家思想而言 , 先秦儒家、西汉儒家、宋

5、明的新儒家、 清代儒家及今日的新儒家 , 都各有其精神面貌 , 各有其时代 品格。再就空间而言 , 中国自秦汉已降 , 即为广土众民的大 国, 其面积如整个欧洲。而欧洲 , 则出现许多国家 , 许多社 会, 许多文化模式 , 中国则统一为一种社会 , 一种文化。这与 中国具有统一中央的权威系统即强力的文字传承有关。相 对于其他思想来说 , 儒家从社会的空间观点看 , 是最具广泛 性和覆盖性的。第三 , 中国文化传统的形式性与非形式性。 ! 论中国文 化传统 , 应该区别形式性与非形式性。所谓形式性指文化理 念经过抽理过程而由文字符号系统地表现出来 , 而非形式性 文化则指由民间习而行之 , 多

6、半系非意识地存在 , 且常无文 字符号系统地表现 , 民间风俗即属此。形式性文化类似人类 学者所说的大传统 , 而非形式性则类似小传统。 .2 中国有通 % 114 % 收稿日期 2010- 04- 05.基金项目 吉林省社会科学基金项目 , 项目编号 2009B162 。.作者简介 王正( 1963- ) 男, 内蒙古赤峰人 , 长春师范学院教授 , 硕士生导师 ; 李宁 ( 1982- ) , 女, 吉林长春人 , 长春师范学 院思想政治教育专业 2009 级硕士研究生 , 研究方向为中国化马克思主义。过哲人、文士、官吏型结构的大传统 , 这在较高文化阶层人士 中存在 , 即过去的士绅阶层

7、 ; 而中国的民间则有其程度不同 品格的传统 , 这在乡村农民与其他文化较低阶层人士中存 在。在中国 , 大传统与小传统虽然不像有些社会那样严峻地 划分 , 并且中国事实上 , 大传统与小传统之间是颇为相通的。 第四 , 中国文化传统的主导性、从属性与抗制性。在中 国悠久的历史与广阔的社会中 , 哪些是占主导地位 , 哪些是 占从属地位 , 又有哪些处于抗制性的地位。中国文化由许多 次传统构成 , 而且这些传统不必互相契合。如儒家在汉代独 受推崇 , 即取得主导地位 , 而其他法、道则退于从属地位。又 如在中国虽然主导的儒家思想贬抑商人的地位 , 但同时由于 不能没有商人所提供的功能 , 因此

8、在某种程度上必须容忍肯 定商人的思想、价值。文化素质的主导性、从属性即抗制性 是会因时空的变化而异其地位的。第五 , 中国文化传统的规范性与实际性。 ! 文化的规范 性是指一个文化所欲其成员达到的一种信仰、行为之境地而 言的。实际性则是指一个文化所欲之价值规范真正变成了 人们信守遵行的准则。 .2 研究中国文化之规范性是研究其 质的问题 , 即研究其本身之规范性陈述 ( 如儒家之经典 ) 是否 合理。研究中国文化的实际性是研究量的问题 , 这是社会学 者、人类学者最感兴趣的。所以 , 研究中国文化传统应当同 时了解其规范性和实际性。从以上分析可以得出 , 中国传统文化自汉董生罢黜百 家, 独推

9、儒家之后 , 儒家成为中国主导性文化 , 儒家之经典成 为中国主要的形式性与规范性文化。两千多年来 , 儒家思想 与政治权力相契合 , 使儒家的文化在中国历史中占据极其重 要的地位。二、中国传统文化与现代化的冲突 现代化对中国文化的挑战始于清末的西方文化& & & 即西方文化的科技与民主。但中国传统文化对西方文化的回 应却是极大的困难 , 这种困难有源于感情层次的 , 有源于认 知层次的 , 当然也有源于中国文化本身原因的。就感情层次 而言 , 西方文化的到来 , 以帝国主义的形态出现 , 并打败了中 国的政治权力 ; 而中国以儒家为 ! 主调体系 . 的文化又与政治 权力极有关系 , 因此中

10、国文化被 ! 打败 . 之感 , 而不发生通常 的文化交流、濡化的现象。就认知层次而言, 清末的 ! 中学为体, 西学为用 . 及五四时期的 ! 全盘西化 .口号 , 都表示一种对 西方文化的挑战的策略。但这种挑战在认知层面上显然是 不足的。就中国文化本身而言 , 中国文化以儒家为 ! 主调体 系. 文化 , 其所支持的阶层性的政治制度与社会制度, 都无法不受西方文化中民主化与个人化的要求而发生变动。而工 业化、都市化的趋势则更有力地削弱儒家价值系统。中国文 化在退缩解体的趋向 , 西方文化更有力地在渗透到中国社会 各个层面。西方文化通过科技为基础的工业化体系已冲毁 了中国 ! 主调体系 .

11、的儒家文化 , 并没能完全取代儒家文化所 享有的地位。研究中国文化的汉学家们认为儒家文化已走 进博物馆、残留在学校的时候 , 社会学家反而能告诉我们儒 家文化仍然有力地活在社会中。 ! 我们虽然相信中国文化传 统将在现代化 （ 包括世俗化、都市化 , 特别是工业化 ） 过程中 会进一步地削弱 , 但我们也有理由相信 , 中国文化有一些 . 次 传统 # 将会继续生存 , 并极有可能获得更丰富的发展。一个 客观的事实是 , 在当代价值的衡量标准已日渐由权力、声威、 身份转向财富。社群行为的伦理已日渐由特殊主义 （ 重亲疏 尊卑之秩序 ） 转向普遍主义 （ 对事不对人 ） .。 .2 而最深刻的变

12、 化则是儒家特性的家的组织的解体。家庭与家族的结构已 日渐松弛甚至瓦解。家庭的主轴由父子转为夫妻 , 而维系家 之凝固性的孝之规范与祖先祭祀 , 则已式微或日渐淡薄。中 国传统文化在工业化的影响下 , 传统的家的结构与功能发生 了巨大的质变。我们可以从中国传统文化中汲取智能。不 过, 我们从历史的角度的观点去看 , 中国文化的具体的传统 ! 图形 . 已消失或模糊了。当然 , 使这传统图形变化的基本力 量还是工业化 , 但工业化却不是唯一的力量 , 其他如都市化 , 西方及现代的价值观发生了重大的作用。因此 , 如何保留中 国传统文化的自主性是一个值得深思的问题。复兴中国传 统文化 , 实际上

13、 , 必然是中国现代化的一部分。 中国人在尚未正式触及西方思想之前 , 早已在政治、经 济、社会各种生活层面上受到了西方文化的强烈冲击。这种 文化上的挑战是中国历史上前所未有的遭遇。陈演恪先生 曾说过 ! 窃疑中国自今日以后 , 即使能忠实输入北美或东欧 之思想 , 其结局当亦等于玄奘唯识之学 , 在吾国思想史上既 不能居最高之地位 , 且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自 成系统 , 有所创获者 , 必须一方面吸收输入外来之学说 , 一方 面不忘本民族之地位。此二种相反而相成之态度 , 乃道教之 精神 , 新儒家之旧途径 , 而两千年吾民族与他民族思想接触 史之所昭示者也。 .3 陈演恪先生所

14、推测的大方向自然不错 , 但是我们必须注意 , 西方思想绝不能简单地与佛教相提并 论, 佛教的基本立场是出世的 , 因此与中国思想的主流格格 不入。西方思想则千门万户 , 其中颇不乏精微的入世理论 , 足以与中国的旧说互相印证。尤其重要的是 , 西方文化一开 始就震撼了中国文化的根本。百余年来 , 不但中国的社会结 构、经济形态、政治制度都发生了基本的改变 , 而且思想和语 言也早已非复旧观。就是说 , 中国的思想传统一直在迅速地 转化之中 , 远不像六朝、唐、宋时代那样容易保持 ! 本民族之 地位 . 了。但中国的思想必是自成体系的。在现代化的世界 中, 中西思想的融合也许不像佛教中国化那样

15、要等八百至一 千年的长时期才能完成。但是这个巨大的工程恐怕不是短 时间就能告一段落。从中国整个文化史的观点看 , 中国传统 的文化现代化 , 仍需要积极进取的精神 , 才能完成中国文化 的重建。 .1 中国历史文化背景与西方根本不同。这就决定了它无 法照抄西方的模式。事实上 , 中国属于内在超逾的文化类 型, 其道统从来没有经过组织化与形式化。由于中国的价值 与现实世界是非即非离的 , 很多人对这两个世界是不易分辨 的。因此 , ! 五四. 以来反传统的人误以为现代化必须以全面 抛弃中国文化传统为前提。他们似乎没有考虑到如何转化 和运用传统的精神资源以促进现代化的问题。中国现代化 % 115

16、%的过程因此受到严重的思想挫折。 ! 我们可以说中国文化比 较内倾的性格 , 和西方方式的外在文化的对照。内倾文化自 有其内在力量 , 内在力量主义表现在儒家的 . 求诸己 # 、. 尽其 在我# , 和道家的 . 自足# 等精神。中国文化之所以延续数千 年而不断也是这种内在韧力所赐。 .1 .大学 ( 中说, ! 知止而 后有定 , 定而后能静 , 静而后能安 , 安而后能虑 , 虑而后能得. 。这断话大致能说明内倾文化的特性所在。从整体上 看, 中国内在价值限制了中国人对科学的追求, 而西方的外在超越表现了强大的外在力量。西方文化的外倾精神有助 于系统科学的发展 , 儒家的思想精神是内倾而

17、不是外倾 ; 超 越的外在观依然没有建立起来。中国传统文化思想是比较 实际的、贴切与人生的 , 有内在系统而无外在系统。抽象化、 理论化的思考方式并不是中国的特色 , 也不受重视。三、中国传统文化的重建 中国文化的重建问题都可以归结到一个问题 , 即在西方 文化的冲击下中国文化怎样调整才能适应现代化的生活。 因此现今中国文化重建决不仅仅是旧传统的 ! 复兴 . 问题。 ! 近代中国虽屡经战乱 , 但并没有遭到中古欧洲被 . 蛮人 # 也 不可能的。许多人所深为慨叹的中国传统文化的衰落其实 仍是西方文化冲击下的蜕变历程。 .1 用我们今天的眼光来 回顾 , 这个历程诚然不免充满着非理性的盲动。但

18、这恐怕只 能归咎于无可避免的历史命运。因为中西文化的接触并不 是事先计划好了的 , 而且在中国一方面 , 思想上是完全没有 任何心理准备的。从这个意义上来说 , 我们只好接受这个历 程是既成的事实 , 而毋须过分地惋惜。文化重建决不意味着 我们要回到过去的历史状态。那是不可能的。因为时间、环 境和条件都已发生了变化。我们所期待的文化重建一定要 要包涵着新内容 , 那么西方的价值与观念势必在其中要扮演 重要的角色。事实上 , 由于近百余年来 , 各种西方价值与观 念的不断地在侵蚀着中国 , 中国文化已不能保持它本来面目 了。现在的问题是我们是怎样能通过自己的努力已使文化 变迁朝着最合理的方面发展

19、。 中国思想史上早已有儒、释、道的三大系统 , 而每一系统 之内又复有宗派之别。西方文化来源是多源的 , 所以情形更 是复杂万分。宗教、哲学、科学、文学、艺术从来便各有独自 的领域 , 也各具不同的传统。 ! 中西文化的内部已经是如此 复杂 , 则如何斟酌尽善以消纳西方思想与中国文化系统之中 是一种不可想象的巨大工程。 .1 中国传统文化不只是建立 新的和谐 ! 家庭伦理 ., 也必在创造新的和谐的 ! 社会伦理 .。 中国传统文化的 ! 仁. 、! 义 . 、 ! 信. 等德性具有普遍取向性 , 这 些德性与工业化的社会结构并不具有冲突性 , 在中国现代化 的过程中更应该发扬光大。至于其他传

20、统的观念思想与传 统的物质性文化 , 则更日渐为西方与现代化的思想物质所取 代。当然 , 我们所说的文化上的变迁还有很多仍然保留 , 如 人情、面子、国画、书法等等 我们每天都在感受到中国文化传统与西方的、现代的质素融洽地或生硬地交凑在一 起。中国传统文化如何推进现代化 , 我们应从二者的关系来 思考。传统文化的哪些价值必须保留 , 特别是在经济发展过 程中守住哪些传统文化的基线 , 都是需要审慎对待的。经济 发展一旦达到某一程度 , 则将取其极高的自主性 , 形成本身的依经济的理性原则而运作的规律。这是经济发展在某种 意义上将出现 ! 反叛性 . 即产生一些我们并不希望出现的现 象。中国现代化社会的内涵必须是 ! 中国的 . 与 ! 现代的 .。 这应该是从社会发展的变迁的本质上说 , 也是从我们所希望 的目标上说 （ 不希望完全失去中国文化传统 ） 。参考文献1 方克立内在超越之路 & & & 余英时新儒学论著辑要 .M . 北京 : 中 国广播电视出版社 , 1992. 9. 73- 75. 27. 67. 64.2 金耀基 . 从传统到现代 .M . 北京 : 法律出版社 , 2010. 180. 167. 160. 171.3 冯有兰 . 中国哲学史 , （ 审查报告三 ） .M . 北京 : 北京大学出版社 , 1992. 23