《师说》课件53887实用教案

《《师说》课件53887实用教案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》课件53887实用教案（38页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道(wn y zi do) ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。第1页/共37页第一页，共38页。第2页/共37页第二页，共38页。 韩愈(hn y)，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈(hn y)为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 韩愈著有昌黎先生(xin sheng)文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八

2、大家”之首。第3页/共37页第三页，共38页。第4页/共37页第四页，共38页。第5页/共37页第五页，共38页。（四）（四）解题解题( ji t)1 1、课题的含义、课题的含义(hny)(hny)理解为理解为“说说老师说说老师”对不对？对不对？ “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于(guny)“从师”的道理。 “说说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比

3、，随便些。第6页/共37页第六页，共38页。（四）（四）解题解题( ji t)2 2、韩愈所说的、韩愈所说的“师师”有什么有什么(shn me)(shn me)独特的含义？独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师既不指各级官府的学校老师(losh)，也不是指，也不是指“授之书而习授之书而习其句读其句读”的启蒙老师的启蒙老师(losh)，而是指社会上学有所成，能，而是指社会上学有所成，能“传道传道受业解惑受业解惑”的人。的人。第7页/共37页第七页，共38页。全文(qun wn)串讲全文(qun wn)串讲第8页/共37页第八页，共38页。古之学者古之学者( )必有师，师者，所以必有师，师者，所以

4、( )传传道受道受( )业解惑也。人非生而知业解惑也。人非生而知( )之者，孰之者，孰能无惑？惑而不从师，其能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不为惑也，终不解矣。生乎吾前，其解矣。生乎吾前，其( )闻闻( )道也固道也固( )先先乎乎( )吾，吾从而师之吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸也，夫庸( )知其年之后知其年之后(zhhu)生于吾乎？生于吾乎？是故是故( )，无，无( )贵无贱，无长无少，道之所贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。求学求学(qi xu)的人的人用来的、

5、的凭借传授。通“授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师” 学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分第9页/共37页第九页，共38页。 第10页/共37页第十页，共38页。 第11页/共37页第十一页，共38页。课文课文(kwn)(kwn)分分析析1、归纳中心(zhngxn)论点：古之学者必有师古之学者必有师2 2、本段可以分成几层，请概括大意。、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：教师的重要作用是传道受业解惑第一层：教师的重要作用是传道受业解惑(ji (ji hu)hu)第二层：无师不能解

6、惑第二层：无师不能解惑(ji hu)(ji hu)，阐明从师，阐明从师的必要性。的必要性。第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：提出从师的原则。第四层：提出从师的原则。 第12页/共37页第十二页，共38页。嗟乎！师道嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人无惑也难矣！古之圣人(shngrn)，其出，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下下( )圣人圣人(shngrn)也亦远矣，而也亦远矣，而( )耻耻( )学于师。是故学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣

7、人圣益圣，愚益愚。圣人(shngrn)之所以为圣，愚人之所以为愚，其之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？皆出于此乎？ 从师学习(xux)的风尚超出 低于却以为耻 因此第13页/共37页第十三页，共38页。爱其子，择师而教爱其子，择师而教之（之（ ）；于）；于( )其身其身 （ ）也，则耻师焉，）也，则耻师焉，惑惑( )矣！。彼童子之矣！。彼童子之师，授之书而习其句读师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解(b ji)，或，或( )师焉，或师焉，或不不( )焉，小学而大遗，焉，小学而大遗，吾未见其明也

8、。吾未见其明也。 代词代词(dic)，他们他们对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中间，句子中间需要停顿的地方叫需要停顿的地方叫“读读” 有的人有的人通通“否否”。 翻译链接翻译链接第14页/共37页第十四页，共38页。 巫医巫医(w y)( )乐师乐师百工百工( )之人，不耻相师。之人，不耻相师。士大夫之族士大夫之族( )，曰师曰，曰师曰弟子云者弟子云者( )，则群聚，则群聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若彼与彼年相若( )也，也，道相似也，位卑则足羞，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀( )。呜呼！。呜呼！师道之不复，可知矣。师道之不

9、复，可知矣。巫医巫医(w y)乐师百工之乐师百工之人，君子不齿人，君子不齿( )，今，今其智乃其智乃( )反不能及，反不能及，其可怪也欤其可怪也欤( )！ 古代用巫术古代用巫术(w sh)医术医术 为人治病为人治病的人的人泛指各行各业的工匠艺人 类有有“如此如此如此如此”的意的意味，此译为味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟第三段第三段语气助词语气助词翻译链接翻译链接第15页/共37页第十五页，共38页。课文课文(kwn)(kwn)分分析析1 1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？2 2、本段可

10、以分成、本段可以分成(fn chn)(fn chn)几层？请分别概括各层的含义。几层？请分别概括各层的含义。1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人(shngrn)今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点观点第16页/共37页第十六页，共38页。 诵读第二自然段，用原文回答下列问题： 本段对“古之圣人(shngrn)”“从师”与“今之众人”

11、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人(shngrn)之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。 这样的做法带来怎样的结局？ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：

12、“学者必有师。” “ “巫医乐师百工巫医乐师百工(bi n)(bi n)之人，君子不齿，今其智乃反不能及。之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”第17页/共37页第十七页，共38页。第18页/共37页第十八页，共38页。 圣人无常师圣人无常师( )。孔子。孔子师郯子、苌弘、师襄、老师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤于不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术弟子，闻道有先之后，术业有专攻业有专攻( )，如是而已。，如是而已。 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十

13、七，好古文，六艺好古文，六艺(liy)经传皆经传皆通习之，不拘于时通习之，不拘于时( )，学于余。余嘉学于余。余嘉( )其能行其能行古道，作师说以贻古道，作师说以贻( )之。之。 固定固定(gdng)的老师的老师不一定学习,研究 时俗赞许赠送赠送第19页/共37页第十九页，共38页。第三段用历史事例正面论证全文的论点。第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：的事例论证了圣人

14、无常师。然后用孔子的言论：“三人三人行，则必有我师焉。行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如弟子不必不如(br)(br)师，术业有专攻师，术业有专攻”的结论。的结论。第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。即凡学者，欲出人，必从师。第三第三(d sn)、四段怎样论述文章的中心论点？、四段怎样论述文章的中心论点？第20页/共37页第二十页，共38页。一、总

15、论一、总论(zn ln)从从师的必要性师的必要性 和择师的标准；和择师的标准；二、批判二、批判(p pn)当时士当时士大夫大夫耻于从师的不良风气；耻于从师的不良风气；三、用具体三、用具体(jt)事实进一事实进一步步 阐明谁可为师的道理；阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。四、说明写本文的原因。提出中心论点：分分论论点点第21页/共37页第二十一页，共38页。第22页/共37页第二十二页，共38页。第23页/共37页第二十三页，共38页。也。也。” ” 第24页/共37页第二十四页，共38页。（1）作名词）作名词(mng c)用用老师老师(losh)有专门技艺的人有专门技艺的人姓氏姓氏（2

16、）作动词用）作动词用学习、效法学习、效法从师从师(学习学习)以以为师为师第25页/共37页第二十五页，共38页。第26页/共37页第二十六页，共38页。 （1）爱其子，择）爱其子，择师而教之师而教之（2）巫医乐师百）巫医乐师百工工(bi n)之之人人（3）师道之不复，）师道之不复，可知矣可知矣（4）句读之不知）句读之不知（5）六艺经传，）六艺经传，皆通习之皆通习之1 代 词 ， 他2 代 词 ， 这 些 ( z h x i )3 结 构 助 词 ， 取 消 独 立 性4 宾 语 前 置 标 志5 代 词 ， 代 “ 六 艺 经 传 ”第27页/共37页第二十七页，共38页。3. 者者（1）相当

17、于）相当于 “的人的人”（2）语气助词，用在句子）语气助词，用在句子(j zi)里表里表示示 略作停顿略作停顿。第28页/共37页第二十八页，共38页。4 .其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人(shngrn)，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人(shngrn)之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词(fc)，大概前指士大夫，后指“这”第29页/共37页第二十九页，共38页。5 余嘉其能行古道第30页/共37页第三十页，共38页。3 其下圣人(shngr

18、n)也亦远矣4 是故圣益圣，愚益愚 以以-为师，意动为师，意动 以以-为耻，意动为耻，意动 低于，低于， 动词动词 圣人圣人 愚人愚人 名词名词第31页/共37页第三十一页，共38页。师道之不传也久矣师道之不传也久矣所以所以(suy)传道授业解传道授业解惑也惑也六艺经传六艺经传 皆通习之皆通习之朔气传金柝朔气传金柝舍相如广成传舍舍相如广成传舍动词，流传动词，流传(lichun)动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象(xinxing)第32页/共37页第三十二页，共38页。找出古今找出古今( j

19、n)异义异义词：词：古之学者(xuzh)必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示(zhsh)代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 句读之不知：（古）句子停顿的地方今之众人：（古）一般人、普通人吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且是故弟子不必不如师：（古）不一定。 第33页/共37页第三十三页，共38页。词类词类(cli)活用现活用现象象1 1、名词、名词(mng

20、c)(mng c)作动作动词词 2 2、意动用法、意动用法、吾从而、吾从而之之 、渔人甚、渔人甚之之、孔子、孔子郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 、巫医乐师百工之人，不、巫医乐师百工之人，不相师相师3 3、形容词作名词、形容词作名词 、师者，所以传道受业解、师者，所以传道受业解也也 、是故、是故益圣，益圣，益愚益愚 、学而学而遗遗第34页/共37页第三十四页，共38页。特殊特殊(tsh)句式句式不拘不拘(bj)于时，学于于时，学于余。余。宾语宾语(bny)前置，前置，“之之”为提宾为提宾标志标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动

21、句式介宾短语后置介宾短语后置第35页/共37页第三十五页，共38页。修辞修辞(xic)探微探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑(ji hu)也。也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶顶 真真作用：前后紧凑作用：前后紧凑(jncu)，气势通畅，前后，气势通畅，前后事理有机联系，事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。第36页/共37页第三十六页，共38页。谢谢您的观看(gunkn)！第37页/共37页第三十七页，共38页。NoImage内容(nirng)总结古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。1、课题的含义理解为“说说老师”对不对。我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢。古代用巫术医术(ysh) 为人治病的人。用自己的话回答，用原文回答。曰师曰弟子第三十八页，共38页。