《汉语史》第八讲讲义课件

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1、汉语史汉语史第八讲第八讲训诂和训诂学训诂和训诂学一、什么是训诂一、什么是训诂夫夫尔雅尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅尔雅。（晋郭璞。（晋郭璞尔雅注尔雅注序序）夫夫尔雅尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚

2、九流之津涉，六艺之钤键，学览离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于草木之名者，莫近于尔雅尔雅。（晋郭璞。（晋郭璞尔雅注尔雅注序序）说文说文：钤，锁也。：钤，锁也。方言方言：户钥，自：户钥，自 关之东，陈楚之间谓关之东，陈楚之间谓之键。之键。小尔雅小尔雅：键谓之：键谓之钥，言此书为六艺之钥，言此书为六艺之锁钥，必开通之，然锁钥，必开通之，然后得其微旨也。后得其微旨也。钤键钤键qiqin n jijin n:比喻比喻事物的核心、关键。事物的核心、关键。指归指

3、归:主旨；意向。主旨；意向。离辞离辞:排比组织词语。排比组织词语。指写文章。指写文章。奥奥:室内的西南角，泛室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐指房屋及其他深处隐蔽的地方。蔽的地方。摛摛chch翰翰:舒展；铺陈舒展；铺陈古人释训诂古人释训诂尔雅尔雅释诂释诂：训，道也。：训，道也。说文说文言部言部：训，说教也：训，说教也 。从言，川声。从言，川声。段注：说教者，说释而教之，必顺其理。引申之段注：说教者，说释而教之，必顺其理。引申之凡顺皆曰训。凡顺皆曰训。训、顺、驯都有疏通循从的意思。训、顺、驯都有疏通循从的意思。说文说文言部言部：诂，训故言也。从言，古声。：诂，训故言也。从言，古声。段注：故言者，

4、旧言也。十口所识前言也。训故段注：故言者，旧言也。十口所识前言也。训故言者，说释故言以教人，是之为诂言者，说释故言以教人，是之为诂，训故者，训故者，顺释其故言也。顺释其故言也。孔颖达释训诂孔颖达释训诂孔颖达孔颖达诗经诗经周南周南关雎关雎疏：疏：“诂者，古诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。也。道物之形貌以告人也。”“道形貌道形貌”就是对文献语言的具体含义，就是对文献语言的具体含义，进行形象的描绘、说明。进行形象的描绘、说明。孔颖达释训诂孔颖达释训诂孔疏认为，诂和训是解释语言的两个孔疏认为，诂和训是解释语言的两个不同法则：不同法

5、则：1）“诂诂”是解释是解释“异言异言”的。的。异言，指同一事物因时代不同或地域不同而有不异言，指同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时代不同而产生的异言，是古语。同的称呼。因时代不同而产生的异言，是古语。因地域不同而产生的异言，是方言。因地域不同而产生的异言，是方言。对因时而异对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，是言，用当时的标准语（雅言）去解释，是“诂诂”。2）“训训”是道形貌的。是道形貌的。道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明

6、。象的描绘、说明。马瑞辰释训诂马瑞辰释训诂马瑞辰马瑞辰毛诗诂训传名义考毛诗诂训传名义考：“盖诂训盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。而单词则为诂，重语则为训。”训诂小结训诂小结训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言。训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言。训诂就是解释疏通古代的语言。训诂就是解释疏通古代的语言。二、什么是训诂学二、什么是训诂学1 1、旧训诂学一直是经学的附庸，旧时的训诂就是、旧训诂学一直是经学的附庸，旧时的训诂就是为了解经。为了解经。2 2、二十世纪黄侃、王力提出建立新训诂学。二十世纪黄侃、王力提出建立新训

7、诂学。黄侃黄侃文字声韵训诂笔记文字声韵训诂笔记：“训诂者，用语言训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。语言文字之系统与根源是也。”二、什么是训诂学二、什么是训诂学王力：王力：“等到训诂脱离了经学而归入史的等到训诂脱离了经学而归入史的领域之后，新训诂学才算成立

8、。到了那个领域之后，新训诂学才算成立。到了那个时节，训诂学已不复带有古是今非的教训时节，训诂学已不复带有古是今非的教训意味，而是纯粹观察、比较和解释的一种意味，而是纯粹观察、比较和解释的一种学问了。学问了。”二、什么是训诂学二、什么是训诂学3、什么是训诂学什么是训诂学训诂学就是以古代文献语言中的词义解释训诂学就是以古代文献语言中的词义解释为主要研究对象的一门学问。它通过训诂为主要研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索例，揭示

9、语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂的实语义发展的内部规律，用以指导训诂的实践。践。新训诂学的内容新训诂学的内容新训诂学的内容新训诂学的内容：1 1）训诂是以语言解释语言。解释的语言，）训诂是以语言解释语言。解释的语言，既包括历代书面语，也包括方言、俗语。既包括历代书面语，也包括方言、俗语。2 2）总结训诂实践，论其法式，明其条例，）总结训诂实践，论其法式，明其条例，使之成为有理论、有规律、有系统的新科使之成为有理论、有规律、有系统的新科学。学。3 3）求语言文字的系统与根源，即探求词义）求语言文字的系统与根源，即探求词义系统。系统。三、为什么要学习训诂学三、为什么要学

10、习训诂学“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。少里。少益益耆食，和于身。耆食，和于身。”（触讋说赵触讋说赵太后太后）“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏人，胡虏益益解。解。”（史记史记李将军列传李将军列传）益：稍，逐渐益：稍，逐渐“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜奴虏使之，及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜奴虏使之，轻折辱秦吏卒。吏卒多窃言曰：轻折辱秦吏卒。吏卒多窃言曰：“章将军章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善：等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善：即不

11、能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。母妻子。”诸将诸将微闻微闻其计，以告羽。其计，以告羽。”（史记史记项羽本纪项羽本纪）微闻：暗中偷听微闻：暗中偷听尔雅尔雅释诂释诂：隐，匿，微也。：隐，匿，微也。“将军既帝室之胄将军既帝室之胄,信义著於四海信义著於四海,总揽英雄总揽英雄,思贤如渴思贤如渴,若跨有荆、益若跨有荆、益,保保其岩阻其岩阻,西和诸戎西和诸戎,南抚夷越南抚夷越,外结好孙权外结好孙权,内修政理内修政理;天下有变天下有变,则则命一上将将荆州之军以向宛、洛命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益将军身率益州之众出於秦川州之众出於秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以

12、迎将百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎军者乎?”（隆中对隆中对 ：）“父兄不可常依，乡国不可常父兄不可常依，乡国不可常保保。一旦流离，无。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。人庇荫，当自求诸身耳。”（颜氏家训颜氏家训：）保：依恃、凭仗保：依恃、凭仗“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商商女女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧杜牧泊秦淮泊秦淮 ）商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所以泛指乐曲。以泛指乐曲。商女即歌女。商女即歌女。出郭相扶

13、出郭相扶将将百足之虫，死而不百足之虫，死而不僵僵。说文说文：僵，偾：僵，偾f fn n也。也。说文说文：偾，僵也。：偾，僵也。说文说文：踣（：踣（），僵也。），僵也。“僵僵”是向前倒覆，是向前倒覆，“踣踣”也是向前倒覆。也是向前倒覆。搜神记搜神记“僵树自立僵树自立”：“哀帝建平三年，零陵哀帝建平三年，零陵有树有树僵僵地，围一丈六尺，长十丈七尺。民断其本，地，围一丈六尺，长十丈七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。”“颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日日克己复礼克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而，天下归仁焉。为仁由

14、己，而由人乎哉？由人乎哉？颜渊曰：颜渊曰：请问其目。请问其目。子子曰：曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。颜渊曰：颜渊曰：回虽不敏，请事回虽不敏，请事斯语矣。斯语矣。”（论语论语颜渊颜渊）复复 履履荀子荀子性恶性恶：“人之性恶，其善者伪人之性恶，其善者伪也。也。”伪：人为的。伪：人为的。荀子荀子性恶性恶：“不可学、不可事而在不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”(人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作

15、为的结果。天作为的结果。)乡音无改鬓毛衰。乡音无改鬓毛衰。衰：减少。衰：减少。日饮食得无衰？日饮食得无衰？今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。明。暂暂:突然突然 嘴和口嘴和口说文说文：“口，口，人所以言食也。人所以言食也。”嘴嘴觜觜 鸟嘴鸟嘴学而优则仕，仕而优则学。学而优则仕，仕而优则学。归去来兮辞。归去来兮辞。红豆生南国红豆生南国,春来发几枝。春来发几枝。愿君多采撷愿君多采撷,此物最相思。此物最相思。夜来风雨声夜来风雨声近来可好？近来可好？你说什么来着？你说什么来着？四、如何学习训诂学四、如何学习训诂学1 1、运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观、运用辩证唯物主义和历史

16、唯物主义的观点，批判继承前人的训诂成果点，批判继承前人的训诂成果说文说文：“为为(爲爲)，母猴也。其为禽好，母猴也。其为禽好爪，爪母猴象也。下腹为母猴形。爪，爪母猴象也。下腹为母猴形。”（母，（母，通沐。沐猴，即猕猴。）通沐。沐猴，即猕猴。）说文说文：“王，天下所归往也。董仲舒王，天下所归往也。董仲舒曰：曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。古之造文者，三画而连其中谓之王。”三者，天地人也；而参通之者，王也。三者，天地人也；而参通之者，王也。孔子曰：孔子曰：“一贯三为王。一贯三为王。”反切反切办法陈旧办法陈旧由于古今字音的不同，我们用现代的读音由于古今字音的不同，我们用现代的读音来来“切切”，有

17、时并不能得出正确的读音。，有时并不能得出正确的读音。公：古红切。公：古红切。鸡：古奚切（鸡：古奚切（广韵广韵）；坚奚切（；坚奚切（集集韵韵）。）。下：匣鱼切；胡雅切；胡驾切。下：匣鱼切；胡雅切；胡驾切。某些辞书排列不当某些辞书排列不当尔雅尔雅释诂释诂：“治、肆、古，故也。治、肆、古，故也。”尔雅尔雅释诂释诂：“肆、故，今也。肆、故，今也。”尚书尚书无逸无逸：治民祗：治民祗zh懼，不敢荒宁，懼，不敢荒宁，肆中宗之享国七十有五年。肆中宗之享国七十有五年。尚书尚书汤誓汤誓：夏德若兹，今朕必往。：夏德若兹，今朕必往。2 2、紧密联系文字、声韵、语法、修辞、紧密联系文字、声韵、语法、修辞、方言俗语、哲学

18、思想、典章名物等。方言俗语、哲学思想、典章名物等。荀子荀子性恶性恶：“人之性恶，其善者人之性恶，其善者伪伪也。也。”(人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。作为的结果。)贾谊贾谊旱云赋旱云赋：“终风解而雾散兮终风解而雾散兮,陵迟陵迟而堵溃。而堵溃。”陈情表陈情表：“既无伯叔，终鲜兄弟。既无伯叔，终鲜兄弟。”“终终”毛传训为毛传训为“终日风终日风“，王引之，王引之经经义述闻义述闻训为训为“既既”。王引之王引之经传释词经传释词自叙自叙：“揆之本文而揆之本文而协，验之他卷而通。协，验之他卷而通。”诗经诗经周南周南卷耳卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼

19、周行。采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍罍，维以不永怀。，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！罍罍数数风流人物风流人物三国三国演义演义演义的主要特点演义的主要特点:以讲史为内容，依傍史传，以讲史为内容，依傍史传，敷衍成文敷衍成文“原来原来”原来是原来是“元来元来”在明之前没有在明之前没有“原来原来”这个词，那时通用这个词，那时通用的是的是“元来元来”。踏歌踏歌李白李白赠汪伦赠汪伦：“

20、李白乘舟将欲行，忽李白乘舟将欲行，忽闻岸上闻岸上踏歌踏歌声。声。”踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。即即“连臂踏地为节连臂踏地为节”，脚下踏着节拍，边，脚下踏着节拍，边歌边舞。歌边舞。踏：多次地以脚踩地。踏：多次地以脚踩地。杜甫杜甫茅屋为秋风所破歌茅屋为秋风所破歌：“娇儿恶卧娇儿恶卧踏里裂。踏里裂。”踏歌、踏青、踏月踏歌、踏青、踏月乾隆御笔乾隆御笔:太和殿太和殿 “建极绥猷建极绥猷”匾匾乾隆御笔乾隆御笔:“建极绥猷建极绥猷”匾匾“建极建极”典出典出尚书尚书周书周书洪范洪范：“皇建其有极皇建其有极”。建：建立。极：原义为屋脊建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申

21、为中正的治国最之栋，引申为中正的治国最高准则。高准则。“绥猷绥猷”典出典出尚书尚书商书商书汤诰汤诰：“惟皇上帝，降衷惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。猷惟后。”绥：原义为挽手上车的绳索，绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。猷：引申为安抚、顺应之意。猷：道，法则。道，法则。“建极绥猷建极绥猷”：立法治：立法治国，体顺民性。国，体顺民性。此匾昭示着天子上对皇此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺立法则，又要抚民而顺应大道。应大道。3 3、加强训诂实践。、加强训诂实践。阅

22、读、校勘、句读、注释一些古籍阅读、校勘、句读、注释一些古籍1 1）以德报怨）以德报怨 论语宪问论语宪问：“或曰：或曰：以德报怨，何如？以德报怨，何如？子曰：子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德何以报德？以直报怨，以德报德”2 2）民可使由之，不可使知之。）民可使由之，不可使知之。论语论语秦伯秦伯：“子曰：兴于诗，立于礼，子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”3 3）无毒不丈夫）无毒不丈夫 民间谚语联对：量小非君子，无度不丈夫。民间谚语联对：量小非君子，无度不丈夫。4 4）相濡以沫）相濡以沫 庄子庄子大宗师大宗师 ：“泉涸，鱼相与处于泉涸，鱼相与处于陆，相呴陆，相呴(xx慢慢呼气慢慢呼气)以湿，以湿，相濡以沫，相濡以沫，不如相忘于江湖。不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道不如两忘而化其道 。”濡濡:沾湿沾湿;沫沫:唾沫。唾沫。