教伦理与资本主课件

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1、教伦理与资本主志愿者高速公路救狗教伦理与资本主教伦理与资本主 乔布斯走了为何让这许多中国人哀悼-都说中国人仇富，可是乔布斯死了引起数以亿计的中国人悼念。这说明中国人仇的不是富，依靠个人才华和创新创造的财富一样会受到中国人民的尊重和敬仰。中国人民仇恨的是依靠权势、垄断，腐败，欺骗，贪赃、剥削、压榨所获得的财富！ 教伦理与资本主马克思韦伯作品选读新教伦理与资本主义精神教伦理与资本主马克斯韦伯简介 马克斯韦伯(Max Weberr，18641920)德国著名的社会学家、社会哲学家和历史学家，社会行动理论的首倡者和理解的社会学的奠基人，一位20世纪的伟大社会学大师，同时也是一位近现代最具生命力和影响力

2、的思想家，其学术地位可与19世纪的马克思相提并论。教伦理与资本主 1864年出生于艾尔福特 。 1889年在哥廷根完成了论及中世纪贸易交往的博士论文； 1898年，韦伯遭受了一次精神崩溃，暂时中断学术研究。 1904年，美国之行。新大陆特有的民主和宪法精神吸引了韦伯。回国后很快完成了关于方法和新教伦理的论文。 1920年春末，韦伯染肺炎而死，享年56岁。 教伦理与资本主韦伯：一切有关现代社会的理论必须正视马克思的成就 “判断一个当代学者，首先是当代哲学家，是否诚实，只要看他对待尼采和马克思的态度就够了。凡是不承认没有这两个人所作的贡献就没有他们自己的大部分成就的人，都是在自欺欺人。我们在其中从

3、事学术活动的领域，在很大程度上是由马克思和尼采创造的。”（科塞：社会学思想名家中译本，第274页） 教伦理与资本主韦伯的作品 韦伯一生的著述卷帙浩繁，涉及社会学方法论、政治社会学、宗教社会学等多种领域。 韦伯的主要论著有：中世纪商社史、罗马农业史及其对国家法和私法的意义（1891年）、新教伦理与资新教伦理与资本主义神本主义神（1904-1905年）、俄国资产阶级民主形势（1906年）、古代社会的农业生产关系（1909年）、论广义社会学的某些范畴（1911-1913年）、 儒教儒教与道教与道教（1915年）、印度教和佛教（1916年）、古代犹太教（1917年）、作为职业的学术、作为职业的政治（1

4、919年）、城市社会学研究（1920年）。韦伯去世后陆续整理出版的有： 经济与经济与社会社会（1921-1922年）、音乐理性的及社会的基础（1921年）、政治论文集（1921年）、科学论文集（1929年）、经济通史（1924年）、社会学和社会政策文集（1924年）、国家社会学（1956年）等。 教伦理与资本主韦伯的宗教社会学 宗教社会学研究是从1904年的新教伦理与资本主义精神一书开始的。在这部著作中，韦伯提出这样一个极富挑战性的论题，即为什么近代资本主义文明以及具有普遍历史意义的特殊的理性文化最初在西欧发生？ 教伦理与资本主韦伯对资本主义的解释 “谋利、获取、赚钱、尽可能的赚钱，这种冲动本

5、身与资本主义毫无关系。这种冲动，无论是过去还是现在，都见之于侍者、医生、车夫、艺术家、娼妓、不正派的官吏、士兵、贵族、十字军骑士、赌徒和乞丐。可以说，凡是具备了或者曾经具备客观机会的地方，这种冲动对一切时代，地球上一切国家的一切人都普遍存在。”P15教伦理与资本主 “对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义精神。倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性（irrational）欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”（新教伦理与资本主义精神三联书店1987年版，第8页P15）在他看来，资本主义的盈利活动乃是一种持续的、理性的、合法的企业活动。 教伦理与资本主资本主义经济行动 以利用交易

6、机会取得预期利润为基础的行动，却依赖于（形式上）和平的营利机会而采取的行动。 在合理追求资本主义营利的地方，相应的行动将按照资本核算进行调节。 从此意义上上讲，所有文明国家均存在资本主义和资本主义企业。无论在古代的中国、印度、巴比伦、埃及，古代地中海地区还是在中世纪以及现代都是如此。教伦理与资本主 在新教伦理与资本主义精神一书的导论中，他大致区分了两类资本主义形态：一种是非理性的资本主义非理性的资本主义，包括通过战争、劫掠、投机冒险、放高利贷以及依靠利润持续积累或凭借特许权而获取财富等多种方式，这种类型在世界各地都存在过；另一种就是合理型资本主义合理型资本主义，它是这样一种经济活动，这种经济活

7、动适合于一个有规律的市场，适合于使用簿记来保证严格预测，也适合于采取合法手段对利润进行按部就班的追求。这种类型的资本主义出现于近代西方。教伦理与资本主（形式上）自由劳动的合理资本主义 韦伯指出，在一部世界文化史中，即便是从纯经济的角度看，中心问题也不是资本主义活动发展本身，而勿宁是以其自由劳动的理性组织方式为特征的有节制的资本主义起源问题。 教伦理与资本主 首先，在韦伯看来，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性发展的强烈影响，在根本上它依赖于现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的，同时，这些科学的和以这些科学为基础的技术发展又在其实际应用中从资本主义利益那里获得重要的刺激

8、。但韦伯认为西方科学的起源不能归结于这些利益。将科学知识技术化，确实曾受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方对科学知识的技术应用甚为有利。然而这种鼓励只是从西方社会结构的特性中衍生出来的。 教伦理与资本主 其次，韦伯认为，近代理性的资本主义不仅有赖于科学技术条件，而且更重要的是有赖于法律和行政机关的理性结构。因为，没有可靠的法律和照章办事的行政机关，“可以有冒险性的和投机性的资本主义以及各种受政治制约的资本主义，但是，决不可能有个人创办的、具有固定资本和确定核算的理性企业。”（同上，第14页P25）这样一种法律制度和行政机关只在西方才处于一种相对来说合法的和形式上完善的状态，从而一直有利于经济活动

9、。 教伦理与资本主 问题是，这些理性的法律和行政机关从何而来？毫无疑问，资本主义利益曾反过来有助于一个在理性法律方面受过专门训练的司法阶级在法律和行政机关中取得统治。但韦伯指出，资本主义利益决非独自促成了这一点。因为这些利益本身并没有创造出那种法律。“为什么资本主义利益没有在印度、在中国也做出同样的事情呢？为什么科学的、艺术的、政治的或经济的发展没有在印度、在中国也走上西方现今所特有的这条理性化道路呢？”（同上，第15页P24-25） 教伦理与资本主 韦伯指出这一问题实际上是一个关于西方文化特有的理性主义问题，要从发生学上说明西方理性主义的独特性，必须首先考虑经济状况。但是与此相反的关联作用也

10、不容忽视。因为“虽然经济理性主义的发展部分地依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。”（同上，第1516页P26）教伦理与资本主 韦伯认为，加尔文教在资本主义精神的创立中是一个活跃的、决定的力量，它是合理经济活动的思想和实践的激发力量。也就是说新教伦理与资新教伦理与资本主义精神之间具有某种因果关系本主义精神之间具有某种因果关系（韦伯在这

11、个问题上并不总是一贯的，有强论点和弱论点之分。弱论点是，新教伦理的重要性并不在于它主动地做了什么，而在于它没有做什么，即它没有窒息资本主义理性的渴求精神。由于韦伯的主要倾向是前者，所以本文只陈述强论点。）那么新教伦理所采取的价值观是如何刺激资本主义精神的形成的呢？教伦理与资本主 韦伯指出：“在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。” 教伦理与资本主 韦伯认为新教伦理的世俗禁欲主义

12、（新教伦理的世俗禁欲主义（worldly asceficism）倾向使新教徒特别善于发扬经济理性主义，而这种经济理性主义在天主教徒身上从未达到这样的程度。前者注重勤奋、守时、节约、注重勤奋、守时、节约、信用等德性修养信用等德性修养，后者则专修来世。但新教伦理所宣扬的至善即尽可能多地赚钱，并不以物质享乐的欲望为基础，它超越个人的幸福或功利，因而是完全先验的。也就是说赚钱必须被当作一种绝对的自身目的，当作一种神圣的职业来从事。教伦理与资本主 ：“在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。”因此问题只能是：“艰苦劳

13、动精神、积极进取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒中往往被归功于新教，必须不要像流行的看法那样将其理解为对生活乐趣的享受。如果旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。” 教伦理与资本主 “上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人们完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。”（同上，第59页） 教伦理与资本主 “要记住，时间就是金钱。” “要记住，信用就是金钱。” “要记住，金钱具有孳生繁衍性。” “要记住这句俗话：善付钱

14、者是别人钱袋的主人。” “影响一个人信用的行为，哪怕是最不足道的事情，也应注意。” “注意小时还表明你关心自己的债务，并使你看起来像一个精细而诚实的人，这也会增加你的信用。” “如果你以谨慎、诚实而为人所知的人，那么一年六磅可以给你带来一百磅的用场。”教伦理与资本主 “每天随便花掉四便士的人，一年便要乱花掉六磅多，这就失去了使用一百磅的信用。” “每天随便浪费四便士时间的人，日复一日，等于每天浪费掉使用一百磅的特权。” “无所事事失去价值五先令时间的人，也就丢掉了五先令，也不妨说是故意把五先令扔进了海里。” “失去五先令的人，绝不只是失去这么点钱，而是失去 了用它做交易可能带来的一切利益，到一

15、个成年人成了老年人的时候，这会积累成数额相当可观的金钱。”教伦理与资本主资本主义精神的含义 本杰明本杰明富兰克林富兰克林的话里，但这些话确实以近乎于典型的纯粹性保存着我们正在寻找的资本主义精神。这就是“认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。违犯其规范被认为是忘记责任”这样一种观念、一种奇特的伦理、一种精神气质。 教伦理与资本主资本主义精神 韦伯所谓的资本主义精神，是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现。韦伯说：“一个人一个人对对天职天职负有责任乃是资产阶级文化的社会负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的义上说，它是资产阶级文化的根本基础根本基础。”