2023年《浮士德》读书笔记00字(篇)

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1、2023年浮士德读书笔记00字(篇) 无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织实力。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？接下来我就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。 浮士德读书笔记1500字篇一 浮士德的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中郁闷苦恼，和弟子瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的尨犬。原来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中郁闷。假如浮士德感到满足了，那么浮士德便不能成为主子，反而为恶魔全部。于是靡非斯特便把黑色外套变成一朵浮云，载着浮士德和他一起云

2、游世界，去完成他细心设计的任务。 他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参加了一些无聊高校生的胡闹。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领会了一次“瓦普几司之夜”后，最终杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判死刑。第一部分告一段落。 故事最难解的还是在于其次部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“风光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来

3、了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自觉。 舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈设原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的“学生”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪耀，燃烧，然后变成了一团火焰，消逝掉! 浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，最终

4、胜利，并且生了一个儿子叫欧福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追逐“少女”，飞求斗争，结果是“纵身于空中”，坠地毁灭。海伦也因悲苦而消逝，同时把浮士德带到了空中。 在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德因为帮助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海胜利。在填海胜利的土地上有一对老夫妇，但浮士德因为不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。浮士德便让靡非斯特去把他们赶走，因为看法骄横把两位骇死两位老人。浮士德不免为此“忧愁”，被“忧愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，因为有了开拓疆土的行为，

5、使得他感到了满意，并且喊出了“你真美呀，请停留一下!”根据契约的规定他不得不为靡非斯特全部，但天界的仙使们却把浮士德救出。在天上，遇到了那位玛甘泪，她要专心把他指导。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最终喊出了：“永恒之女性，领导我们走。”全剧结束。 这就是浮士德大致的故事经过，看完全剧，我不得不为歌德那超群的写作技法而啧啧敬佩。他把现实和虚幻，古代和现代，如此奇妙地掺杂在一起，的确让人叹而观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”起先写起，始终到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。歌德写作其次部是在1797年歌

6、德49岁起先写作的，始终到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成其次部的写作。从25岁始终到83岁，这部作品伴随着歌德从青年时代始终到壮年、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的其次个缘由。因为有了这部宏大、宏大的作品，才确立了歌德在世界文艺界中的不朽地位。 同时我也对这部作品的翻译者郭沫若先生怀着深深的敬意。郭老是在1919年中国的“五四”爱国学生运动期间起先翻译此作品的.，那时郭老28岁，当时中国的社会现状又恰好和歌德的“狂飙突进”运动特别相像，始终到1928年郭老译完浮士德的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完浮士德中的其次部。从28岁始终到56岁，时间跨

7、度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若先生怀着深深敬意的第一个缘由。其次，在翻译这部作品的过程中，为了和原文的意思更加接近，有时为了一、两行诗句的正确翻译，竟然要花费郭老大半天的时间，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所花费的时间和精力不是我们一般人能够想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的其次个缘由。 看完浮士德如此恢弘的巨作，明显有些地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的挚友最好是原版的和中文的比照一起来读。惋惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的学问，明显我驾驭得还不是非常丰

8、富。虽然有这么多的缺陷，但并不阻碍我对这部宏大作品的酷爱，因为这确的确实是一个宏大的人写出来的一部宏大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也信任，即使再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自己的精神支柱。 让我们怀着朝圣般的热忱，专心体会这部宏大作品带给我们心灵上的震撼吧!不仅是现在，而且是在将来当我们都年老了的时候。 浮士德读书笔记1500字篇二 浮士德这个故事含有剧烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。 浮士德对学非常酷爱：“啊，我孜孜不

9、倦，对哲学，法律连同医典，缺憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。”甚至，他是一个追求完备的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他找寻最高的欢畅。”他为了学，他放弃了自己：“为此，我才向魔鬼屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄机，这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西”他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力气和希望。他对自己的学问感到不足，对无法揭开大自然神奇的面纱感到悲观 “谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯净化，临死，他获得了上界永恒之爱的挽救。 是的，浮士德之所以能够被挽救，不止是这

10、样，还因为他不断行动、不断追求、不断克服迷雾，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应当学习的。还要学习他对学的.追求，对学的酷爱，对学的希望。我们要善学、乐学、爱学，才是向上的人。针对我们学习的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地酷爱学习！ 浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是在浮士德这个形象上所体现出的不断追求人生真谛的探究精神。 浮士德读书笔记1500字篇三 浮士德是“天才诗人”歌德毕生的大作，从二十五岁到八十二岁，这部杯具的写作贯穿了他的青年、中年以及老年时期，是他八十多年的生活和思想

11、的结晶，具有极深刻的哲学资料，充分反映了歌德当时所处的德国社会生活。浮士德是德国最宏大的文学巨著，也是世界文学中的珍宝。 浮士德是一部蕴含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主与恶魔之间的赌约。否定一切、打倒一切的恶魔自信能够引诱浮士德堕落，把他的灵魂劫往地狱，而天主坚信“善人虽受模糊的冲动驱动，总会意识到正确的道路。”，并且认为“人类的活动劲头过于简单放松，他们往往宠爱肯定的安闲;所以我要给他们弄个同伴，刺激之，鼓舞之，干他恶魔的活动。”所以理解了恶魔的赌约，也允许恶魔进行破坏活动。他信任浮士德能够得到最终的挽救，并且认为梅菲斯特进行的干扰活动反而能够激励浮士德在追求人生意义的道路上不断摸索

12、与前行，恒久不断地进行更高的活动。这体现了歌德的对立统一规律的哲学思想。以浮士德为代表的善与以梅菲斯特为代表的恶是一对冲突，他们是既对立又统一的，并且在必需条件下能够相互转化。所以在本剧中，恶也成了神力的一部分。 浮士德之所以被称为一部杯具，是因为剧中体现了浓烈的杯具色调，可是在歌德的版本中，浮士德的灵魂最终升上了天国，体现了永恒的天主之爱。这部杯具分为第一部和其次部。第一部讲解并描述了浮士德对于学问学问的无力感到悲观而乞灵于恶魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德发觉官能上的享受包括男女之爱也并不能使他满意，结果以格蕾辛的杯具告终。其次部中浮士德先是转向追求以海伦为代表的古典美，即古希腊文化

13、和艺术之美。浮士德与海伦的结合象征着古希腊文化与北欧文化的结合，但结果又以海伦的杯具结束，意味着两种文化融合的失败。最终浮士德转向了为人民的自由与华蜜进行创建的活动。他带领人民折服自然，围海造田，并且从中得出了“才智的最终总结”“要每一天争取自由和生存的人，才有享受两者的权利”。当他想到人们因为他的奉献而享受着更好的生活时，他就找到了人生最大的价值。 浮士德是德国作家歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。其次部共二十七场，分五幕。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展改变为线索，以德国民间传闻为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一

14、个新兴资产阶级先进学问分子不满现实，竭力探究人生意义和社会幻想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得非常完好的诗剧。 浮士德构思雄伟，资料困难，结构浩大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描述与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传闻杂糅一处，擅长运用冲突比较之法支配场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色调斑驳，到达了极高的艺术境界。 浮士德读书笔记1500字篇四 “一度我也曾英俊像个少年，但那时我生涩的诗脆弱不堪，我的诗神也很苍老，现在我已苍老且患风湿，形体不值一顾，但我的缪思却年轻起来了，我甚至信任，她永恒地向青春的岁月前进像，使维登堡灵视所见的那些天使一样。叶芝”

15、 看过了少年维特之苦恼，那是在我大一时，看的是歌德25岁时的作品。现在看了浮士德，那是在我大三时，看的是歌德59岁(第一部)，83岁(其次部)时的作品。 作为第一部我在阅读时升起只恨不懂原文的作品，我很难赐予这部作品更高的评价。根据前言中所述，“志向的一本应当在帮助堵住比较接近原著的真谛之后，是他得鱼而忘笙，对原著产生一窥全豹的渴望。”这大约是我第一次在阅读外国文学作品时产生这种感觉。甚至在阅读过程中我发觉自己不必去摘引一些心有戚戚的文字，因为全文都是那样精彩。 但这并不表明这部作品就没有瑕疵。首先的问题是用典太多，以至于对于对希腊神话都几乎一窍不通的我来说，想读懂那些诗样语言背后的寓意实在有

16、些困难，这影响了我对这部著作的理解。更算是未能坚持一气读完的一个缘由。虽然词人中我爱极辛弃疾，但遇到通篇砌典时也只能徒呼奈何。 其次则是译本的事。以后我要想着不去看什么“高校生必读”，哪怕是人民文学的译本也是一样！什么资产阶级的局限性啊！最厌烦神马价值观一类的主观教育了！有木有啊！说明一下概念就说明啊！加上阶级教化有毛用啊！搞毛啊！ 最终是书本身的瑕疵。还是不够完整啊。第一幕自成体系。其次幕虽然将故事深化了很多，但完整度明显不足。第三幕(海伦)是原来写得放入暂且不提，第四幕实在有些惋惜，感觉笔力不足，幸而第五幕是之前就写就的，一下子将浮一书提升到了至高的境界。倘天假年，再给歌德老先生以十年时间

17、，那时的浮一书，必定能让异国读者亦能手不释卷一气读完吧。 由这本所谓“欧洲四大名著”中的最终完成之作，我不由想起了相应的一本写作时间相差不大的巨著，成书于1784年的红楼梦。 正是这种对比令我唏嘘。同为悲剧，却给读者以迥然不同的感受。我有时甚至在想，红楼就这样截然而止，也是种很好的结局了。连“二木头”都还活着，虽然很苦。钗黛还在等着宝哥哥，湘云还在梦着嫁入卫家。全部的美梦还没醒，尽管有些敏感的人已经写着诔词。假如真要把一切结局都赤裸裸地摊开，等到钗在奁内待时飞，等到质本洁来还洁去，等到云散高唐水涸湘江，等到红颜枯骨，等到白茫茫大地真干净时，那一份悲凉又是怎样让人难受。还不如就这样吧，把最终的悲

18、剧留白，给人心一点温慰的遐想空间。 就像有的时候我希望哈利波特到第五本就结束，这样哈利和赫敏还能有着一点点小小的暧昧。此时相望不相闻。而不是我们没有在一起至少还像家人一样，总是远远关切远远共享。或许是这个缘由吧，我发觉自己已经记不起混血王子和死亡圣器的大半剧情，也不想再去看。 好吧，回来正题，浮士德也是悲剧啊。个人的生活碰壁了，格蕾琴崩坏了。大世界更是悲剧得一塌糊涂，入仕反成弄臣，追求海伦终也是海伦已随那清风去，化成了一片白云，最终填海也终如精卫，被忧愁吹瞎了双眼，在错觉中死去。可为何读着却是能让嘴角挂上微笑呢？特殊是那句“逗留一下吧，你是那样美！”有一种令人不由自主读出来的力气。仿佛“给我更

19、多的灯吧！”，全不似红楼梦中那种眼睁睁看着韶华远逝的无力与虚无。 圈子兜兜转转，还是回到了刚刚咆哮过的屁话上。十八世纪末的清朝，是所谓“康乾盛世”的回光返照。老迈的贾家已经负担不起过往的荣耀，庚吃卯粮，糊裱匠牵强修饰。十九世纪初的欧洲，是拿破仑的时代，是神圣同盟最终的回光返照。用雨果在伏尔泰墓前的讲话：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！”一个新时代即将到来。 社会如此，文坛亦如此。 读到了，去翻看历史，那个时代真得令人激昂。歌德，席勒，拜伦，雪莱，贝多芬，康德，黑格尔，高斯，拉普拉斯，拿破仑一片星空闪烁，不由神往啊。有点理解“青藤门下牛马走”的感觉了。 于是也真得难怪魏玛古典时代会走向

20、希腊，难怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去找寻海伦而梅菲斯特却随河而下，难怪浮士德想折服海波。的确有一团火烧在那个时代欧洲人的心中啊！从少年的维特，到成年的浮士德，那是一个冬天的童话！是诚心信仰着“凡人不断努力，我们才能济度”的时代。“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。” 过往的一切易于盖棺定论，如今呢？狂飙过了头，怀疑否定一切之后，当下的时代是什么？物理学的大发觉过去了，互联网的普及过去了。下一个科技的突破点在哪里？生物学，还是心理学，社会学？民族国家组成了，世界大战打过了，全球化和恐怖主义出现了，下一个世界趋势是什么？是进一步地更完整地融合，还是在各种壁垒阻碍下分开？欧洲的哲学与诗歌，美国

21、垮掉的一代，哈利波特的全球化流行，下一种文化是什么？须要在速食文化中保持深刻吗？还是这本身其实是个伪命题。 再看浮士德时，大三的我，这个时代的我，并不很激烈。感受着热忱的同时，我在怀疑着热忱的破坏力。可若当下怀疑太多的我去学习去拾取这样一份激情呢？或许会是件好事吧。 ps.所谓“浮士德难题”，在阅读中反而没有什么太深的感受。善恶本就共生嘛。是说因为看过庄子的缘由？ 浮士德读书笔记1500字篇五 浮士德是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，是一部现实主义和浪漫主义结合得非常完好的诗剧，全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展改变为线索。这部不朽的诗剧，以德国民间传闻为题材，以文艺复兴以来的

22、德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进学问分子不满现实，竭力探究人生意义和社会志向的生活道路。 最终看完了歌德的浮士德，心里有一种莫名的感动。以前虽然接触过不少外国文学作品，但是仔细阅读完这本巨著的确是一个相当大的考验，在阅读过程中有好几次想放弃。不仅是因为它的篇幅之长，更重要的是巨著涉及了广博的天文地理学问以及神奇的欧洲中世纪神话传闻。离奇的想象，跳动的思维尽在诗人的笔尖闪耀，努力地跟随着它的步伐，却难免力不从心，因此笔者也只能是有感而发，发表一些简洁肤浅的看法。 读完一部作品，习惯地对里面的人物进行分析。诗剧主体部分描述了主子公浮士德自强不息、追求真理，经验了书斋生活、爱情生活、政治

23、生活、追求古典美和建功立业五个阶段。在这些经验中，我们看到的是一个为不满现实而不断探究人生真理、不断追求的人，他的形象可以说是18世纪德国先进资产阶级学问分子的典型代表，他的探究象征了从文艺复兴到19世纪初300年间欧洲资产阶级精神发展的历史。浮士德出场的自述就特别干脆地描绘了他当时对所谓的学问的怀疑和否定，“哎，哲学、法学和医学，缺憾还有神学，我全已努力探讨。可到头来仍是个傻瓜，并未必当时聪慧半点。”可是，通过对下文的阅读，我们知道他的才智绝不是他所述的，在他所处的年头，他是一个真正的学者，虚心而又博学。但是，当他的追求和志向渺茫时，年事已高的他仍旧有着年轻人的热忱和冲动，复活节的钟声把他拉

24、回了死亡线。而且基于对魔鬼的了解，我们可以想象和魔鬼打赌是须要多大的志气和动力?这肯定是对自我的挑战，而且也是对当时社会不满的剧烈抗拒和对自身精神极度空虚的爆发。 但是，我们说人是一种困难的动物，它表现在人物性格的多重性上。我们在承认浮士德身上卓越的闪光点的同时，还必需看到他猥琐消极的一面。或许浮士德的贪欲、堕落在肯定程度上是因为靡非斯托的引诱，但是内因对事物的发展往往是起确定作用的。例如诗剧中玛格莉特的悲剧就足以说明这一点。从浮士德接近玛格莉特的动机和过程来讲，我总觉得他很大程度上是受情欲驱使的，因为他们两个在信仰上是迥然不同的，而浮士德在回答玛格莉特时几乎都用甜言蜜语或者山盟海誓加以躲避的

25、，因此即使他们两个真的存在爱情，那么他们的红地毯也是由金钱铺垫起来的，他们的感情最多也只是三分热度，没有许久的保障。在我们所处的21世纪，夫妻之间因为信仰不同而分道扬镳的例子也是屡见不鲜的，更何况是在肯定崇拜信仰的时代。整个过程靡非斯托只是充当了浮士德的帮凶，给他创建机会和物质上的支持，浮士德才是和善的玛格莉特颈项上的套锁，而且把她越勒越紧，最终走向死亡的不归路。虽然他为此深深地忏悔，但是也无济于事。笔者对浮士德和玛格莉特的爱情存在怀疑看法还随着海伦的不断出现而不断加深，诗剧的第四幕浮士德果真和海伦走到了一起，而且也是如此的如胶似漆，生死相许。许多学者都结合当时歌德所处的时代背景，认为海伦是中

26、世纪古典主义美的化身，浮士德和海伦的结合自然是对古典主义美的追求。的确，诗剧中的浮士德对美有一种独特的视察力和崇拜之情。但是假如从故事情节上讲，假如他对海伦的爱是忠贞的，那么因为她而含冤而死的玛格莉特又当如何说明呢?原委是“自古红颜多薄命”还是“世间男儿多薄情”?除了浮士德的爱情观值得怀疑外，他也有着资产阶级冷酷、冷漠的一面。例如在奥厄尔巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托对穷困潦倒的酒鬼进行讽刺和损害，站在一旁的他对此没有任何的反应。总之，他身上的点点滴滴都须要我们去发掘。 在诗剧中，我始终觉得浮士德和靡非斯托之间存在着一种微妙的关系，不仅仅是因为他们之间的赌约，有时候我甚至觉得浮士德就是靡非斯托，

27、而靡非斯托在一些场景就是浮士德的代言。在歌德笔下魔鬼靡非斯托已经有一个历史性的跨越，他不再是人们观念中头脑简洁、四肢发达或者是三头六臂的怪兽。他拥有着和浮士德一般深渊的学问，他熟谙天文、地理、哲学而且还奇妙地运专心理学，笔者觉得他在一些地方也有浮士德一样的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打赌，而且他作为“恶”的化身和“否定的精灵”，他对各个时期陈旧的、日渐衰亡的“神圣事物”进行了肆无忌惮的亵渎和辛辣的讪笑，他诗剧中，笔者感觉他是唯一一个始终保持理性的“人”，而且总是不自觉的对世人居高临下，讪笑教会的伪善，讪笑宫廷的腐败，讪笑高校里的迂腐教条，讪笑浪漫派死气沉沉的诗歌例如在

28、书斋一幕中，他总是用一种貌似非常符合逻辑，但事实上是用反疯的看法对行而上学进行讽刺。在第一点中，笔者阐述了浮士德心理的多重性。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的冲突冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的冲突冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。虽然诗剧只在开头公开化，魔鬼靡非斯特在后面都充当浮士德的奴仆，但是从阅读者的角度看，他们之间的冲突是不言而喻的。内在化也好，外体现也罢，他们之间的关系决非引诱与被引诱那么简洁。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息的浮士德不仅免遭

29、沉沦的厄运，而且实现了人生的价值和志向。恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。 在诗剧中，笔者时常能看到一些极富哲理性的语句和一些哲学范畴的争辩，例如在关于世界本原的问题上，泰勒斯和普洛透斯的争辩是特别具有典型性的，它也是诗人歌德世界观的干脆反映，它是与当时浓郁的哲学氛围休戚相关的 ，但是对于笔者而言，它大大增加了阅读难度。但是，一些带有人生哲理的句子对我们的启发也是很大的。魔鬼靡非斯特就常常充当着这样的角色。例如特别经典的 ：“理论都是灰色的，生活的金树长青!”： 浮士德读书笔记1500字篇六 浮士德被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行

30、。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其中经验了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自己一生的生活阅历，也概括了文艺复兴以来资产阶级学问分子精神探究的历史。 浮士德是一个虚构的象征性形象，但是他有显明的特性，那就是永不满意、不断追求，不断探究的精神。他的内心充溢冲突：一方面满意现状，享受现世华蜜，另一方面不断追求更高的志向。他一生中有过迷惘，有过错误，但是由于他的自强不息，所以能够不断前进，最终能够找到人生真理的答案，要做一个“每天争取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，会见了圣人，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士

31、德堕落，但事实上却促进了浮士德的前进与成长，正是他帮助浮士德走出书斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不行分别的伴侣。 生命的过程是一个不断追求的过程，使自己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。但首先我们须要明白，我们追求的.究竟是什么?浮土德知道他追求的是自由与生存，他在不断争取，“当我看到在危急中有为的人群与自由土地上的自由的人民结邻时，我才会开口，停一停吧，你真漂亮。”;歌德知道他所追求的是文学领域中更高的造诣，所以他不断地学习汲取，主动从事文学创作。 有了追求，人生才变得充溢丰富，生命才有意义。而我们呢?我们明白我们追求的

32、是什么吗?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最终得到了什么?有的人一生都在追逐金钱，最终在钱堆里他华蜜吗?我并不是在否定这种追求，只是我觉得我们都在追求华蜜，那我们是否应当不断追求更高的志向、信念呢? 追求是须要志气的，追求路上的任何困苦和华蜜都是阻碍我们接着追求的绊脚石。然而只要我们跨过去了，那么我们离追求就近了一步。生命中因为有了追求，所以精采，生命中因为有了追求，所以绚烂。有时候，追求甚至是支持我们生命的支柱，我们活在这个世界上的意义。了解我们的追求，坚持我们的追求，为我们的生命多添一份色调。 浮士德读书笔记1500字篇七 诗体悲剧浮士德是歌德的代表作品，该小说的创作持续了60

33、年之久，凝聚了歌德一生的思想结晶和艺术探究的才智，为德国和世界文学立起了一座丰碑。它与荷马的史诗伊利亚特、但丁的神曲、莎士比亚的哈姆莱特并列为欧洲文学四大名著。浮士德凭借博大精深的思想价值及其显明的艺术特征谱写了一部灵魂发展史和一部时代精神发展史。浮士德是现代哲学的诗，又是诗的现代哲学。它艺术地表达出来的新世界观、人生观，是歌德留给后人的珍贵精神遗产。其中的“浮士德精神”更是给人巨大的启示与力气。 人活在这个世上，会遇到数不尽的苦难。刀刀说：“在某一天欢乐，在某一天悲伤。”张爱玲说：“人生那么短，苦难那么长。”可见，世上没有人可以脱离苦难困难而存在。各家有各家的愁，各家有各家的难题。读了浮士德

34、，深感一部宏大的作品自有其宏大之处。 该作品不但具有显明的艺术特征，而且具有较高的思想价值。于今日“浮士德精神”仍能给我们许多的人生启示，是跨时空的人类财宝。 作品中，魔鬼靡菲斯特与上帝一起，将浮士德作为赌赛的对象，魔鬼认为人类必定堕落，代表着“恶”，与上帝的“善”构成了冲突的统一体。上帝则认为人类是不断向上发展的。作为“恶”的代表，魔鬼的形象具有非常重要的意义，生活中我们谁也不愿有他存在，但他又客观存在于我们的生活中。世上每个事物的存在都有它存在的意义。他与上帝构成冲突的统一体，在确定与否定、至善与至恶的冲突运动中，又推动着浮士德一生不断前进。靡菲斯特则讪笑一切，否定人生价值，而浮士德执着地

35、追求真理，确定实践的意义。他们二人之间的角色关系，正好辩证地说明了恶的力气在我们生活中乃至整个人类社会中的作用。苦难既然存在，自然就有其存在的价值。人生而为人，都渴望自己愿望都能实现，自己的人生平安欢乐一些。但是光想是不够的，要付诸行动，而在这条路上确定会有这样那样的阻碍。唐三藏想取得真经，就要经验九九八十一难。运动员想取得佳绩，就要经验自己的不断熬炼与拼搏。要想上个志向的高校，也得要经验一番寒窗之苦。总之，我们在做一些事，实现一些愿望的过程中，必定会遇到阻碍。苦难成为了我们每个人生命中不会缺少的元素。 苦难无人不依，那么我们该怎样面对它，解决它呢？托尔斯泰说：“当苦难来访时，有些人跟着一飞冲

36、天，也有些人因之倒地不起。”你是要做个一飞冲天，寻求真理的英勇者，还是愿成个在困难前畏畏缩缩，自甘堕落的人呢？ 伏尔泰说：“不经验巨大的困难，不会有宏大的事业。”浮士德精神也启示我们：在困难面前，要不抛弃不放弃自己的信念，主动进取，乐观向上，尽自己最大的力气争取胜利。不经验风雨怎会见到雨后绚烂的彩虹，遇到苦难要学会英勇地面对它，英勇地接受苦难的磨练，这样才能成就自己的伟业，就算不胜利，那也实现了自己的人生价值。最终你会心安理得地说，这一遭，没有白来过，我曾真正地活过，奋斗过。浮士德中靡菲斯特说：要有苦难然后才有幸运，愚人们却全不知情；智者之石如若他们得到，石到手时也会把智者丢掉。这句也真正体现

37、了，苦难对于一个人胜利成长的特别意义。 歌德说过：“苦痛留给的一切，请细加回味！苦难一经过去，苦难就变为甘美。”我国圣贤孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”多数的先贤都告诫我们苦难于我们人生的重要作用，启示我们要英勇接受生活抑或幻想给我们的磨难。磨难之后，必是华蜜。浮士德的巨大思想价值还体现在，歌德用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾和总结。而浮士德的悲剧性，则说明白终极的善是难以穷尽的，而人的追求实力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分确定了现实的实践意义，反映了

38、人生道路探究的漫长曲折的.道路，对自然、社会、人生都体现着斗争的才智。我们试想假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，那么他将坠入魔道，走向堕落。 特殊观赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、快乐、失败、胜利，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧，但他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满意、主动向上的。从他身上体现出来的这种面对人生的主动看法和主动的进取、追求精神，是值得我们学习的。 “谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化

39、和纯净化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的挽救。是的，浮士德之所以能够被挽救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应当学的。还要学习他对学的追求，对学的酷爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，做一个主动向上的人。 浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求人生真谛的探究精神。 我们每个人在人生追求中都会遇到各种无法躲避的问题，必需选择，而且不断追求，自强不息，勇于实践，使自己免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和志向。 作品中

40、还有些东西，给了我很大的启示与思索。比如说，文章中学生说，我要欣喜地投入学问，要怎样才能和学问相亲，先生？靡菲斯特说，远的不必去过问，先看你如何选择课程？学生：我期望做一个饱学诗书，既想学地理，也想学天文，一面探讨人文，一面探讨自然。 靡菲斯特答，你的想法很好，不过你过于浪漫。要先学会还原与分类。是呀，有时候我就有类似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一个饱学诗书，无所不知的人。结果忙劳碌碌，最终啥都做不好。我们都是一般人，我们学东西做事情，时间与精力是有限的。不要把一切想得过于美妙与浪漫，应当客观评价自己，正视自己。在学好学生阶段要求学习的科学学问外，其他的就依据自己的爱好爱好有选择性地

41、学习，不能好高骛远，否则最终只会得不偿失。在学习的过程中，当遇到难题与怀疑时，我们就要学浮士德一样，主动进取，自强不息，虚心向智者学习，这才是理性的学习方式，也才会拥有充溢欢乐的人生。经过一番磨难，一番生活的历练，不管胜利与否，天堂华蜜之门就会向你开启。 闲时读报任安书、爱玲私语、假如给我三天光明，学学司马迁、张爱玲、海伦凯勒、史铁生、安意如等在逆境中求生的精神。天堂之门或许不存在，但胜利华蜜之门会向你放开！ 浮士德读书笔记1500字篇八 假如浮士德博士的旅行是由地狱到天堂的旅行，那让我们看看地狱炼狱天堂都有什么？ 题记 浮士德是德国文豪歌德的一部闻名诗剧。它为我们讲解并描述的是一个恒久担心于

42、现状、恒久自强不息的德国男子的故事。他一生苦痛曲折，但是却敢作敢为、豪迈悲壮。 故事是这样的：上帝和魔鬼靡非斯仛打赌。由靡非斯仛引诱浮士德，看他是否会放弃自己的高尚追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。浮士德在魔鬼的帮助下，复原了青春，遨游了人间和仙界，先后经验了对男女之爱、宫廷中权势财宝，以及对古希腊艺术为代表的美的追求和享受，结果均未能获得心灵的满意。最终，在围海造田这一折服大自然和替大众谋福利的事业中，高龄而又失明的主子公找到了心灵的家园。说出了确定赌局输赢的那句话，然后灵魂升上了天堂。 我想当时歌德所在的社会也是这样的吧，歌德在文学、绘画、自然科学的学习中不断追求真理，在德国的狂飙突进运动中

43、主动奔跑，并在运动的失败中进一步深化相识，成就了思想的高度与深度。 或许我们不能完全体会到当时社会的黑暗与封建，腐朽与罪恶，但是我们可以从这本书里，,这个小小的社会里感受到。 人们都说地狱是最肮脏的，歌德却说人类的社会比地狱还要肮脏，腐朽。完全可以说人间就是一个炼狱，一个充溢罪恶的地域 恶行者、伪善者表面风光无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的暴露。听！慈善的天神歌，看！流泪的众生相。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的x官常与亲人分居世界各地，既担忧被？一锅端？又忍受思亲之苦；宗教观念认为以上恶行足以下十八层

44、地狱，最轻拔舌，重则刀锯。 天堂地狱之在你一念之间。中国有句老话？放下屠刀立地成佛？炼狱象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎这是基督教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。？ 看到天堂的光辉，美梦将会成真！地狱恶鬼又再哀嚎，听得我心碎心惊，拖住我的脚想让我沉沦，而我却渴望自由的翱翔，憧憬天堂的晨光。 最终浮士德在为人类造福、折服大自然的雄伟斗争中，感到了最大的.满意，得出了才智的最终答案。浮士德所得出的最终答案无疑是主动的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。：？我要勇立时代的潮头，我要纵身跳上时代的巨轮；苦痛、快乐、失败、胜利，我都不问，男儿的

45、事业原本要昼夜不停。？ 失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮美景象，这也正是浮士德悲剧意义之所在，也是歌德对美妙生活的憧憬。 浮士德读书笔记1500字篇九 浮士德，不知你是否读过。 浮士德这个故事含有剧烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。 浮士德对学非常酷爱：啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，缺憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。甚至，他是一个追求完备的人：天上，他想要最美的星星，地上，他找寻最高的欢畅。他为了学，他放弃了自己：为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机；这样，我就

46、不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西。他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力气和希望。他对自己的学问感到不足，对无法揭开大自然神奇的面纱感到悲观他对学的酷爱已经到达了不行自拔的地步了。 谁若不断努力进取，我们就把他救助。歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯净化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的挽救。 是的，浮士德之所以能够被挽救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应当学的。还要学习他对学的追求，对学的酷爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士

47、德，我们应当感到惭愧，他是那么地酷爱学习！ 浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探究精神。值得我们不断学习的地方。 浮士德读书笔记1500字篇十 浮士德这个故事含有剧烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求. 浮士德对学非常酷爱:啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,缺憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.甚至,他是一个追求完备的人:天上,他想要最美的星星,地上,他找寻最高的欢畅.他为了学,他放弃了自己:为此,我才

48、想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力气和希望.他对自己的学问感到不足,对无法揭开大自然神奇的面纱感到悲观他对学的酷爱已经到达了不行自拔的地步了. 谁若不断努力进取,我们就把他救助.歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯净化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的挽救. 是的,浮士德之所以能够被挽救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应当学的.还要学习他对学的追求,对学的酷爱,对学的希望.

49、我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地酷爱学习! 浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探究精神. 浮士德读书笔记1500字篇十一 让我回到那个时代，那时，我还在成长之中，那时，诗泉滚滚而来，日新月异地不断迸涌，那时，雾霭覆盖着世界，蓓蕾有可能蔚为奇观，那时，我去丛谷之间，把盛开的百花采来。我一无全部，却满意特别，因为我追求真理，爱好幻想。还我那种不羁的冲劲，深厚而充溢苦痛的造化，憎恨的威力和爱的权柄，还我消

50、逝的青春年华！浮士德舞台序幕以这首诗开头，并非偶然。 浮士德是一部戏剧，在外国文学名著快速阅读（中国纺织出版社）里，翻译者杨武能说它属于一部诗剧，而现在网上大多说它是一部话剧。出于对文本的多次探讨，诗是其中对中心内容不行或缺表达，本文就暂定其为诗剧。浮士德是歌德的代表作。他的创作持续了将近六十年之久。诗剧以德国民间传闻为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进学问分子不满现实，竭力探究人生总义和社会志向的生活道路。 作为一种依靠舞台表演来实现许是的艺术，戏剧特别强调冲突与冲突，因而戏剧结构技巧在表现冲突冲突方面显得尤为重要。剧本结构根据浮士德的感性冲动到理性冲动再到审

51、美创建冲动，以不同阶层和层次，向前层层推动，境界一层高于一层，呈上升阶梯型，直到浮士德灵魂最终“上升”到天堂。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为肯定的对立，而是把它看作相互依存、相互转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的冲突而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的争论，以及诗剧结束时天使们唱出的.凡是自强不息者，到头我辈均能救的歌词中都得到了明确的体现。总体上来说，浮士德构思雄伟，蕴含的思想博大精深，表现手法多样，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传闻杂糅一处，擅长运用冲突对比、衬托对比的表现手法支

52、配场面、配置人物，使光明与黑暗、崇高与卑劣、善与恶、美与丑等冲突对立的双方特点显明地凸现出来，达到了极高的艺术境界。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。从某种程度上，这是不是影响了诗剧艺术表现力？ 从思想上看，体现了资产阶级固有的懦弱和妥协的本性，如靡非斯托是一个魔术神通的魔鬼，在他的掌控之下，浮士德失去了自我，甚至失去了他原有的“和善的灵魂”，他的许多不义之举都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最终失明的浮士德听到一片劳动的声音，在他脑海里呈现出一片土地肥沃、人民安家立业的美妙景象，沉醉其中，不由自主地发出感叹，“你真美呀，请停留一下！”

53、。我为浮士德因这一句话而皈依天堂的宿命感到不平，我认为此时的浮士德才是最真的自己，他摆脱了靡非斯托的限制，他那一句话纯粹是赞美之情溢满心中，不得自已而发出的一句由衷的赞美，并不是对现实生活的满意。因此，浮士德并没有触犯与靡非斯托的订约。没有犯罪，却受到了非人的罪犯惩处，何不为之扼腕叹息！作品这一结局是不是曲解了“满意”一词的本意？在他的有生之年他停止探求了吗？其实作品是根本就没有让他有停止探求的机会啊！莫非赞美之情有错吗？真情由衷赞美的价值意义又何在？ 当然，一千个读者就有一千个哈姆雷特，这些疑虑设想只是个人见解，对于浮士德的赏析，信任各书友的看法会众说纷纭，见仁见智。 浮士德读书笔记1500

54、字篇十二 浮士德，闻名作家歌德的作品.整篇文章充溢着悲剧色调。以浮士德的思想为线索，围绕浮士德引发了一件又一件的悲剧。这篇诗剧中，魔鬼魔菲斯特给我的印象最为深刻。浮士德的确为核心，但其影响力远远不如魔菲斯特。因为他，所以浮士德更加突出。 魔鬼魔菲斯特认为人类是无法满意的。他们最终必会堕落于他们的贪欲。而上帝却认为尽管人类在追求的途中难免会犯错误，但最终能够得到真理.于是魔鬼与上帝打赌，下到人间去诱惑浮士德. 浮士德为了寻求新生活，与魔鬼魔菲斯特签约，把自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼则满意浮士德的一切要求，假如有一天，浮士德认为自己满意了，那么他的灵魂就归魔鬼全部. 于是魔鬼用自己的魔法，让浮士德

55、有了一番奇妙的经验，他尝过了爱情的快乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又在一片沙滩上建立起人间乐园就在他沉醉在对美妙将来的向往中时，他不由地说，自己已经得到满意.就这样，魔鬼收走了他的灵魂，可就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂.这就是大体的情节。 魔菲斯特，书中的魔鬼，我心中的偶像。 浮士德虽然为本文主子公，具有其独特的特性，但是性格上的特点却不如魔菲斯特如此的显明。 因为是魔鬼。所以他有着一切人全部的坏品质。我认为，他是人，亦是魔鬼，他将人们内心的邪恶表现在了脸上。而人们只是将其掩藏在心中罢了。 魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的体现一个人的本质。因为他

56、，所以浮士德更加突出。 他的言行举止，到处符合他一个魔鬼应有的.损人利己行为。 他喜爱突然邪邪地笑，扬起嘴角，造出一个“魔菲斯特式的笑容”这个专出名词；他喜爱一本正经地整人，不留一丝痕迹；他能见死不救，无论你是官大或权重；他能杀人不挤眼，居高临下的瞥你一眼，让你尊严尽丧。一切的一切，都因为他是魔菲斯特，是魔鬼。 可即使他是个魔鬼，又能说明什么呢？他邪恶？他坏？ 他可以在夜深人静时，静静地思索别人的事，他能为了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能轻视地对人类说：“造孽的不是人类自己吗？”他能在别人急得团团转的时候跑出来逗他快乐。 真是个惊奇的魔鬼，惊奇到让你禁不住要爱他一下，相比之下表面上和善、可爱、无私，高尚的人类和上帝却原形毕露。 野心、政权、阵风麦芒。贪欲财宝，恶狗扑食。表面称兄道弟，暗地相互猜忌。表面谦和礼让，暗地私准备盘。遇到苦活累活，推给别人，嘴里还嚷着要给别人熬炼。遇到困难杂事推给别人，嘴里还嚷着要给别人邀功请赏。 所以，我认为浮士德虽未主子公。但这篇诗剧胜利之处在于魔鬼，在于魔鬼特性的显明。在于魔鬼邪恶，在于魔鬼跃然纸上，直触心底黑暗的嘴角一笑。