人的全面异化

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1、人的全面异化“异化”一词来自于希腊文，意为分离，疏远，陌生化。把异化真正 提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔。黑格尔用“异化”来描述“绝 对精神”的外化，仍是在外化和分离的意义来使用这一概念的。人的 本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。因此，人的本质的一 切异化都不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有被看做人的本 质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表 现。相反的，现实的即真实的出现的异化，就其藏在内部最深处的- 并且只有哲学才能揭示出来的本质 说来，不过是真正的人的本质 即自我意识的异化的现象。在费尔巴哈那里，异化概念的含义被引申 了:主体所产生的对象物，客体，不

2、仅主体本身相脱离，成为主体的 异在，而且反过来束缚，支配乃至压抑主体。这是一个双重对象化的 过程：首先是主体将自己的本质对象化，然后是主体沦为这一对象化 的对象。马克思对异化问题的论述是从国家问题开始的，在 黑格尔法哲学批 判 中，马克思指出；政治国家的彼岸存在无非就是要确定它们这 些特殊领域的异化。在论犹太人问题中，马克思从政治异化开始 转向经济异化，接触到异化的经济基础问题，指出：“钱是一切事物 的普遍价值，是一种独立的东西。因此它剥夺了整个世界人类世界 和自然界本身的价值。钱是从人的异化出来的人的劳动和存在的本 质；这个外在本统治了人，人却向他膜拜。在1844 年经济学哲学 手稿中马克思

3、深入探讨，充分论述了异化劳动理论，明确提出异化 劳动包括四个方面内容，即劳动产品和劳动者相异化；劳动本身和劳 动者相异化；人同自己的类本质相异化；人同人相异化。同时，马克思特别注意把异化同对象化区别开来，并认为劳动产 品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动，劳动的实现就是劳动 对象化，而异化则意味着“对象化表现为对象的丧失和被对象奴役”。 因此对象化是整个人类社会存在的共同基础，而异化只是特定历史阶 段存在的现象。异化是一个历史范畴。显然，从异化这个词的历史观 意义来说，它是指一种社会过程，在其中，人们活动的结果变成统治 他并与他敌对的独立力量，包括作为一个阶级对另一个阶级统治的暴 力机关即

4、国家，人的精神力量的绝对化并变成超自然的力量，科学技 术向着反对人本身的方向发展，等等。在社会经济关系中，异化则表 现为我的生活资料属于别人，我所希望的东西是我不能得到的，别人 的所有物；也表现为每个事物本身都是不同于它本身的另一个东西， 我的活动是另一个东西我的活动是另一个东西，而最后，则表现为一 种非人的力量统治一切。弗洛姆的异化理论是继承和发展马克思的异化理论而来的，但他 对现代资本主义社会的异化作了新的描述和解释。弗洛姆认为异化是 对生产性潜能的否定，他将人的本质归结为人的生产性潜能，通过对 现实的观察分析，弗洛姆发现在现实社会的劳动中，目的和手段颠倒 了，目的成了手段，手段反客为主成

5、为人的目的，他认为这是异化现 象，是对生产性的否定。同时，弗洛姆还认为异化是人的主观体验和 感受。他认为，异化意味着人没有体验到时自己是行动的主体，而是 依然觉得世界是陌生的。世界作为客体站在他之上，与他相对立，即 使它们可能是他自己创造出来的对象。异化主要是人被动地、接受地 体验世界和他自身。显然，弗洛姆的异化概念不是本体论意义上的， 而是人的主观感受。弗洛姆把异化看做是与人类历史相伴随的永恒现 象。他认为，异化是内在于人类历史过程中一种必然产生的现象。在 原始时期，偶像崇拜就早已存在。这种异化现象是一直延续至今，所 不同的，工业社会中的现代人只是改变了偶像崇拜的形式和对象。原 先可能是教会

6、与上帝，现在则是金钱、商品、资本、国家、权力、政 治领袖、先进机器等。它们都被看做是人之上的圣物，向它们倾注自 己的感情、思想和知识，在所需与服从中得到满足。在范围上，异化 不仅表现为劳动异化，而且表现在政治、科技、文化、心理、生理以 至语言等各个领域的全面异化。对于异化问题弗洛姆认为,要克服异化：一是心理革命。弗洛姆 认为,现代社会之所以会产生异化的人 ,从主观方面来看 ,主要是因为 人的心理不健全,缺乏自发性的爱的能力和创造性的精神。心理革命 的目标就是要培养出人们健康的性格、健全的心智。在弗洛姆看来 , 爱是人类的基本情感 ,是人类灵魂的家园。人们是由于缺少爱、缺乏 爱的能力,或是对爱进行了错误的理解和实践,从而导致了人的异化。 要克服异化就必须通过爱的方式使世界真正成为人的世界。爱可以使 我们尊重自己和他人 ,保持自我的独立和完整 ,从而达到精神上的健 全。二是社会革命。社会革命则包括经济革命，经济革命，文化革命， 而马克思异化的扬弃是意识领域异化的扬弃和现实生活的扬弃。