中国文化史详解课件

一、古代的纪时一、古代的纪时古代主要使用古代主要使用“干支干支”记载和计算时间。记载和计算时间。天干：天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支：地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥六十甲子（干支）表六十甲子（干支）表 十个天干和十二个地支相搭配，组十个天干和十二个地支相搭配，组合成不重复的六十组。称为合成不重复的六十组。称为“六十甲子六十甲子”表，或表，或“六十干支六十干支”表。表。天干和地支的搭配特点，奇数与奇天干和地支的搭配特点，奇数与奇数位相配，偶数位与偶数位香配。数位相配，偶数位与偶数位香配。由于在由于在“六十甲子六十甲子”表中，天干与表中，天干与地支的搭配不重复，属于地支的搭配不重复，属于“花搭花搭”，故，故称称“六十花甲子六十花甲子”，简称，简称“花甲花甲”。1、古代的纪时、古代的纪时 古人将一昼夜分为十二等份，每一古人将一昼夜分为十二等份，每一等份成为一个时辰，简称时。古代的等份成为一个时辰，简称时。古代的“时（时辰）时（时辰）”，相当于今天的，相当于今天的2 2小时。小时。到清朝后期，我国开始使用西方纪到清朝后期，我国开始使用西方纪时方法。因西方的纪时，是将一昼夜分时方法。因西方的纪时，是将一昼夜分为二十四等份，为二十四等份，“时时”的长度较中国的的长度较中国的“时辰时辰”短，故称短，故称“小时小时”。古代的时辰古代的时辰子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点未（羊）时是一点到三点，以两点为正点申（猴）时是三点到五点，以四点为正点酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点刻刻 “刻刻”源于古代纪时工具源于古代纪时工具滴漏（铜漏、漏壶等）标示时滴漏（铜漏、漏壶等）标示时辰的刻度。辰的刻度。每一时辰下，分为四等份。每一时辰下，分为四等份。每一等份称为一刻。每一等份称为一刻。“午时三刻午时三刻”认识误区认识误区 午时三刻午时三刻”这个说法其实是不准确的，这个说法其实是不准确的，因为过去根本不存在因为过去根本不存在“午时三刻午时三刻”这么一个这么一个时间，要么就是午初三刻，那就是时间，要么就是午初三刻，那就是11:4511:45分；分；或者是午正三刻，则为或者是午正三刻，则为12:4512:45分。在古代，提分。在古代，提时间时，必提到某初或某正，而某时，仅为时间时，必提到某初或某正，而某时，仅为对一个时辰的笼统说法而已。所以对一个时辰的笼统说法而已。所以“午时三午时三刻刻”的说法实际不存在。午初三刻是的说法实际不存在。午初三刻是11:4511:45，午正三刻是午正三刻是12:4512:45。但是，午时三刻开刀问斩，一般指午时初但是，午时三刻开刀问斩，一般指午时初三刻。三刻。“孔壶为漏，浮箭为刻孔壶为漏，浮箭为刻后汉书后汉书律历志下律历志下2、纪、纪 月月3、古代的纪年、古代的纪年最早采用王号纪年。西汉始，使用干支纪年最早采用王号纪年。西汉始，使用干支纪年动物纪年动物纪年“十二相属起于后汉十二相属起于后汉”赵翼赵翼陔余丛考陔余丛考十二种动物与十二地支相配，亦称生肖纪年。十二种动物与十二地支相配，亦称生肖纪年。子子 丑丑 寅寅 卯卯 辰辰 巳巳 午午 未未 申申 酉酉 戌戌 亥亥鼠鼠 牛牛 虎虎 兔兔 龙龙 蛇蛇 马马 羊羊 猴猴 鸡鸡 狗狗 猪猪年号纪年年号纪年 年号纪年始于汉武帝。汉武帝使用的第一个年号是年号纪年始于汉武帝。汉武帝使用的第一个年号是“建元建元”（公元前（公元前140140年）。年）。“元元”即开始，汉武帝开始创建年号，敢于做前人未曾做的事，这种开创精神充分体现在即开始，汉武帝开始创建年号，敢于做前人未曾做的事，这种开创精神充分体现在“建建元元”这个年号上。这个年号上。6 6年后（公元前年后（公元前134134年），天上有年），天上有“长星长星”（即彗星）出现，以为祥瑞，（即彗星）出现，以为祥瑞，汉武帝于是改年号为汉武帝于是改年号为“元光元光”。又过了。又过了6 6年（公元前年（公元前128128年），汉武帝改年号为年），汉武帝改年号为“元朔元朔”，“朔朔”具有具有“初始初始”的意思。此时的汉武帝，已成长为青年皇帝，具有成就一番大事业的意思。此时的汉武帝，已成长为青年皇帝，具有成就一番大事业的雄心壮志，的雄心壮志，“元朔元朔”体现出了汉武帝的自信。又过体现出了汉武帝的自信。又过6 6年（公元前年（公元前122122年），汉武帝获得年），汉武帝获得了一头白麒麟，以为祥瑞，改年号为了一头白麒麟，以为祥瑞，改年号为“元狩元狩”。“狩狩”就是打猎，该年号有纪念猎获了就是打猎，该年号有纪念猎获了白麒麟的意思。又白麒麟的意思。又6 6年（公元前年（公元前116116年），汉武帝在汾河上得到了一尊宝鼎，又以为祥瑞，年），汉武帝在汾河上得到了一尊宝鼎，又以为祥瑞，改年号为改年号为“元鼎元鼎”。又。又6 6年（公元前年（公元前110110年），汉武帝于泰山封禅。泰山封禅是非常神圣年），汉武帝于泰山封禅。泰山封禅是非常神圣之事，它标志着某个帝王作出了惊天动地的伟业，并已达到了光辉的顶点，一般帝王是之事，它标志着某个帝王作出了惊天动地的伟业，并已达到了光辉的顶点，一般帝王是不敢有此动议的。继秦始皇之后，汉武帝是第二人，因此，改年号为不敢有此动议的。继秦始皇之后，汉武帝是第二人，因此，改年号为“元封元封”。到此为。到此为止，汉武帝共用了止，汉武帝共用了6 6个年号。有趣的是，每个年号的使用期均为个年号。有趣的是，每个年号的使用期均为6 6年。年。汉武帝使用的第七个年号是汉武帝使用的第七个年号是“太初太初”（公元前（公元前104104年）。此前，汉朝一直以十月为岁年）。此前，汉朝一直以十月为岁首，这年，汉武帝改以正月为岁首，为纪念这一开创性的改制，所以更年号为首，这年，汉武帝改以正月为岁首，为纪念这一开创性的改制，所以更年号为“太初太初”。太初四年后（公元前太初四年后（公元前100100年），因连年干旱，汉武帝改年号为年），因连年干旱，汉武帝改年号为“天汉天汉”。“天汉天汉”即即“天天河河”，年号的意思是要通过自己的修德勤政来感动天帝，让天河里的水化为甘霖降于人，年号的意思是要通过自己的修德勤政来感动天帝，让天河里的水化为甘霖降于人间。又间。又4 4年（公元前年（公元前9696年），汉武帝改年号为年），汉武帝改年号为“太始太始”，含有，含有“荡涤天下，与民更始荡涤天下，与民更始”之之意，可见，汉武帝在不断地追求事业上的新起点。又意，可见，汉武帝在不断地追求事业上的新起点。又4 4年（公元前年（公元前9292年），改年号为年），改年号为“征征和和”，含有，含有“征伐四夷而天下和平征伐四夷而天下和平”之意。又之意。又4 4年（公元前年（公元前8888年），汉武帝改年号为年），汉武帝改年号为“后后元元”，这是汉武帝使用的最后一个年号。后元二年，汉武帝便去世了。有趣的是，从，这是汉武帝使用的最后一个年号。后元二年，汉武帝便去世了。有趣的是，从“太初太初”到到“征和征和”，4 4个年号各自的使用期都是个年号各自的使用期都是4 4年。年。二、古人的姓氏名号二、古人的姓氏名号姓的产生姓的产生 “氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，则文武成宣；氏于爵，则公孙王侯；则文武成宣；氏于爵，则公孙王侯；氏于官，则司徒司马；氏于居，则北氏于官，则司徒司马；氏于居，则北门东里；氏于事，则巫乙匠陶。门东里；氏于事，则巫乙匠陶。”唐唐柳芳氏族考柳芳氏族考姓产生的主要途径姓产生的主要途径以图腾为姓以图腾为姓以族号为姓以族号为姓以国号为姓以国号为姓以封地为姓以封地为姓以居地为姓以居地为姓以职业、技艺为姓以职业、技艺为姓2、名和字、名和字 名，是子女出生后，由父母或长辈名，是子女出生后，由父母或长辈起的一个称号。起的一个称号。字，是子女长大成人，在举行冠礼字，是子女长大成人，在举行冠礼或笄礼时，由父母或长辈起的另一个称或笄礼时，由父母或长辈起的另一个称号。号。名和字的使用方法：在长辈面前，自名和字的使用方法：在长辈面前，自称名，表示谦逊；称对方，须称字，表称名，表示谦逊；称对方，须称字，表示尊敬。示尊敬。古人名字的特点古人名字的特点闻名即知其字闻名即知其字,闻字即知其名闻字即知其名.“.“名与字的连带关系构成有以下名与字的连带关系构成有以下1111种种:同义互训：诸葛亮字孔明同义互训：诸葛亮字孔明,屈原名平字原屈原名平字原,亮与明亮与明,平与原平与原,同义词同义词,互相注释互相注释.反义相对：韩愈字退之反义相对：韩愈字退之,黄损字益之黄损字益之,愈与退愈与退,损与益损与益,都是反义词都是反义词.联义推想：关羽字云长联义推想：关羽字云长,是由羽毛推想到云的是由羽毛推想到云的.赵家驹字千里赵家驹字千里,由驹而及千里由驹而及千里.联义指实：赵云字子龙联义指实：赵云字子龙,陆云字士龙陆云字士龙,由云联想而指出实物龙由云联想而指出实物龙.辨物统类：如范泰横字宗山辨物统类：如范泰横字宗山,周鼎字伯器周鼎字伯器,泰衡为山类泰衡为山类,鼎为器类鼎为器类.原名加辞：如杜牧字攸之原名加辞：如杜牧字攸之.干支五行：秦白丙字乙干支五行：秦白丙字乙,纯属天干相配纯属天干相配.楚公子午字子庚楚公子午字子庚,天干地支相配天干地支相配.形体离合：如宋玫字文玉形体离合：如宋玫字文玉,尤侗字同人尤侗字同人.形体增省：如秦桧字会之形体增省：如秦桧字会之,顾媚字媚生顾媚字媚生.成语贯穿：如魏哲字知人成语贯穿：如魏哲字知人,出自出自”知人之哲知人之哲“,“,钱谦益字受之钱谦益字受之,取自取自”谦受益谦受益“.“.表白思慕：顾祖禹字景龙表白思慕：顾祖禹字景龙,雷渊字希颜雷渊字希颜,名直取仰慕者之名名直取仰慕者之名,字作注释字作注释.3、别号、别号 别号，亦称自号。是古人别号，亦称自号。是古人自己另起的一个称谓。别号，自己另起的一个称谓。别号，或取自自己的书斋、居所及地或取自自己的书斋、居所及地望（即籍贯或故乡），或表现望（即籍贯或故乡），或表现自己的情趣和爱好，或展现自自己的情趣和爱好，或展现自己的志向、追求和理想。己的志向、追求和理想。明代画家徐渭，号青藤道士明代画家徐渭，号青藤道士王守仁，号阳明先生王守仁，号阳明先生冯梦龙，号墨憨斋主人冯梦龙，号墨憨斋主人黄道周，号石斋黄道周，号石斋“宅旁有五柳树，因以为号焉。宅旁有五柳树，因以为号焉。”陶渊明陶渊明五柳先生传五柳先生传 “吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，棋一局，常置酒一壶，以吾一翁老于此五物之有琴一张，棋一局，常置酒一壶，以吾一翁老于此五物之间，岂不为间，岂不为六一六一乎？乎？”欧阳修欧阳修六一居士传六一居士传苏轼，号东坡居士苏轼，号东坡居士辛弃疾，号稼轩辛弃疾，号稼轩郑板桥，号徐青藤门下牛马走郑板桥，号徐青藤门下牛马走朱耷，号八大山人朱耷，号八大山人三、帝三、帝 号号 帝号，即皇帝的称号。在中帝号，即皇帝的称号。在中国历史上，帝号主要有谥号、庙国历史上，帝号主要有谥号、庙号、尊号、年号几种形式。每一号、尊号、年号几种形式。每一位皇帝在其死后，实际都有谥号、位皇帝在其死后，实际都有谥号、庙号。庙号。谥 号“周公作谥法，缘行之美恶以立周公作谥法，缘行之美恶以立谥谥谥号按性质可分三类：谥号按性质可分三类：表扬型、同情型、批评型。表扬型、同情型、批评型。隋以前（含隋），以谥号作帝号。隋以前（含隋），以谥号作帝号。美谥美谥经纬天地曰文，道德博闻曰文，经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。刚强理直曰武，愍民惠礼曰文。刚强理直曰武，威强睿德曰武，克定祸乱曰武。威强睿德曰武，克定祸乱曰武。布义行刚曰景。能绍前业曰光。布义行刚曰景。能绍前业曰光。除残去虐曰汤。安民立政曰成。除残去虐曰汤。安民立政曰成。恶谥恶谥残义损善曰纣。残义损善曰纣。杀戮无辜曰厉。杀戮无辜曰厉。去礼远众曰炀。去礼远众曰炀。平谥平谥短折不成曰殇。幼少在位曰冲。短折不成曰殇。幼少在位曰冲。不刚不柔曰和。宽容和平曰安。不刚不柔曰和。宽容和平曰安。忠正无邪曰质。慈和篃服曰顺。忠正无邪曰质。慈和篃服曰顺。庙庙 号号v庙，指家庙。百姓家庙又称祠堂，皇帝家庙，指家庙。百姓家庙又称祠堂，皇帝家庙则称太庙。庙则称太庙。v因避讳，太庙内的祖先排位，不能直书其因避讳，太庙内的祖先排位，不能直书其名，需用一个代称，即为庙号。名，需用一个代称，即为庙号。v庙号常用庙号常用“祖祖”、“宗宗”为代称。第一位为代称。第一位皇帝的庙号，常用太祖、高祖、世祖等；皇帝的庙号，常用太祖、高祖、世祖等；第二位（代）皇帝常用太宗、世宗、高宗第二位（代）皇帝常用太宗、世宗、高宗等。等。v唐朝以后，常用庙号作帝号。唐朝以后，常用庙号作帝号。尊尊 号号尊号，是皇帝在位时，由臣僚给他上的一种尊号，是皇帝在位时，由臣僚给他上的一种尊称，尊号始于武则天尊称，尊号始于武则天。“圣母神皇圣母神皇”“金轮圣神皇帝金轮圣神皇帝”“慈氏越古金轮圣神皇帝慈氏越古金轮圣神皇帝”“天册金轮大圣（亦作天册金轮大圣（亦作“圣神圣神”）皇帝）皇帝”“则天大圣皇帝则天大圣皇帝”。“令去帝号，称则天大圣皇后令去帝号，称则天大圣皇后年年 号号 年号，帝王用于记载在位年代的名号。年号，帝王用于记载在位年代的名号。古代帝王常因祥瑞、灾异、战乱等原因，终古代帝王常因祥瑞、灾异、战乱等原因，终止原有的纪年顺序，又从元年开始纪年，称止原有的纪年顺序，又从元年开始纪年，称为改元。故每位帝王在位时的年号数量多少为改元。故每位帝王在位时的年号数量多少不一。帝王的年号字数亦不等。多则不一。帝王的年号字数亦不等。多则6 6个字，个字，少则少则2 2个字。个字。因明清两朝的皇帝，一般都是一位皇帝因明清两朝的皇帝，一般都是一位皇帝一个年号，且年号字数均为一个年号，且年号字数均为2 2个，故史家习惯个，故史家习惯以年号作为明清两朝皇帝的称号。以年号作为明清两朝皇帝的称号。四、中国传统节日四、中国传统节日 节日的由来：节日的由来：传说传说 自然自然 灾害灾害 宗教宗教 事件事件中国传统节日的内涵中国传统节日的内涵 感感 恩恩警警 示示纪纪 念念励励 志志中国传统节日的文化中国传统节日的文化活活 动动饮饮 食食诗文、书画诗文、书画1、春、春 节节 春节，古称元旦、元日、元正、正旦、春节，古称元旦、元日、元正、正旦、新正等。俗称过年。新正等。俗称过年。“元，始也。从一从兀。元，始也。从一从兀。”“旦，明也。从日见一上。一，地也。旦，明也。从日见一上。一，地也。”汉汉许慎说文解字许慎说文解字“年年”的由来和传说的由来和传说 “年年”，原谷物成熟。，原谷物成熟。“有年有年”、“大大有年有年”。传说远古时期，传说远古时期，“年年”是一种头如雄狮，是一种头如雄狮，身似壮牛的怪兽。身似壮牛的怪兽。“过年过年”、“拜年拜年”爆爆 竹竹爆竹爆竹爆竿爆竿爆仗爆仗炮仗炮仗鞭炮鞭炮古代的拜年礼节古代的拜年礼节朝廷举行朝廷举行“元日元日”大朝，君臣同贺。大朝，君臣同贺。百姓走亲串友，登门贺年。百姓走亲串友，登门贺年。家族成员齐聚祠堂，团拜。家族成员齐聚祠堂，团拜。2、清明节、清明节“春分后十五日，斗指乙，为清明。春分后十五日，斗指乙，为清明。”淮南子淮南子天文训天文训“万物生长此时，皆清净明洁。万物生长此时，皆清净明洁。”后汉书后汉书律历志律历志 清明节是一个节气节日。古时，清明节是一个节气节日。古时，清明节前还有寒食节。清明节前还有寒食节。“寒食禁火寒食禁火”的习俗，源于纪的习俗，源于纪念春秋时期晋国大臣介子推。念春秋时期晋国大臣介子推。唐宋以后，因寒食节与清明节唐宋以后，因寒食节与清明节紧邻，初春寒食有害身体，逐渐淡紧邻，初春寒食有害身体，逐渐淡化，并入清明节。化，并入清明节。“清明即寒食。清明即寒食。”燕京岁时记燕京岁时记清明节习俗清明节习俗“清明寒食谁家哭，风吹旷野纸钱飞。”白居易寒食野望吟官员士庶具出郊省坟，以尽思时之敬”宋史礼志著处繁花务是日，长沙千人万人出。”杜甫清明祭扫、踏青，哀往乐归。3、端午节、端午节端午，原作端五。后以五月的地支为端午，原作端五。后以五月的地支为“午午”，改作端午，改作端午端午节的由来端午节的由来纪念晋人介子推纪念晋人介子推纪念吴人伍子胥纪念吴人伍子胥纪念东汉孝女曹娥纪念东汉孝女曹娥祭祀道教祭祀道教“地腊地腊”神神纪念楚人屈原纪念楚人屈原4、中秋节、中秋节 由来：由来：源于古代中秋祭月的习俗源于古代中秋祭月的习俗 源于源于“嫦娥奔月嫦娥奔月”的传说的传说供月习俗供月习俗“方形香斗供庭前，三角旗儿色倍鲜。方形香斗供庭前，三角旗儿色倍鲜。檀木香排书吉语，合家罗拜庆团圆。檀木香排书吉语，合家罗拜庆团圆。”苏轼竹枝词苏轼竹枝词虞海风俗虞海风俗5、除夕、除夕 大年夜大年夜 年夜饭年夜饭 “相聚酣饮，留宿岁饭。至新年十相聚酣饮，留宿岁饭。至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。也。”荆楚岁时记荆楚岁时记门门 神神“正月一日，绘二神贴户左右：正月一日，绘二神贴户左右：左，神荼；右，郁垒。左，神荼；右，郁垒。”荆楚岁时记荆楚岁时记秦叔宝、尉迟敬德秦叔宝、尉迟敬德钟馗钟馗神荼、郁垒神荼、郁垒秦叔宝、尉迟敬德秦叔宝、尉迟敬德钟馗钟馗春春 联联春联，亦称对联。源于驱邪逐鬼的桃符。春联，亦称对联。源于驱邪逐鬼的桃符。“新年纳余庆，嘉节号长春。新年纳余庆，嘉节号长春。”宋史宋史蜀世家蜀世家“伪蜀每岁除日，诸宫门各给桃符，书伪蜀每岁除日，诸宫门各给桃符，书元亨利贞元亨利贞四四字。时昶子善书札，取本宫策勋府桃符书云：字。时昶子善书札，取本宫策勋府桃符书云：天垂余庆，天垂余庆，地接长春地接长春。”宋宋陈元靓陈元靓岁时广记岁时广记“帝都金陵。除夕夜忽传旨：帝都金陵。除夕夜忽传旨：公卿士庶家门口须加春联公卿士庶家门口须加春联一副。一副。帝微行出见。帝微行出见。”明明徐云瞻徐云瞻赞云楼杂话赞云楼杂话“破虏平蛮功贯古今第一，出将入相才兼文武双全。破虏平蛮功贯古今第一，出将入相才兼文武双全。”朱元璋赐徐达朱元璋赐徐达守守 岁岁 “共欢新故岁，迎送一宵中。共欢新故岁，迎送一宵中。”董思恭守岁董思恭守岁 “守岁阿咸家，椒盘已颂花。守岁阿咸家，椒盘已颂花。”杜甫杜位宅守岁杜甫杜位宅守岁 “守岁樽无酒，思乡泪满巾。守岁樽无酒，思乡泪满巾。”白居易客中守岁白居易客中守岁守岁习俗守岁习俗 “士庶之家，围炉团坐，达旦不士庶之家，围炉团坐，达旦不寝。寝。”宋宋孟元老东京梦华录孟元老东京梦华录 “岁晚，相与馈问为岁晚，相与馈问为馈岁馈岁；酒食相；酒食相邀呼为邀呼为别岁别岁；至除夜达旦不眠为；至除夜达旦不眠为守岁守岁。”苏轼岁晚三百首序苏轼岁晚三百首序除夕夜吃饺子的寓意除夕夜吃饺子的寓意角子角子交子交子更岁交子更岁交子除夕夜励志除夕夜励志 “必取一岁之作置几上，焚香再拜，必取一岁之作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：酹酒祝曰：此吾终年苦心也此吾终年苦心也”宋宋辛文房辛文房唐才子传唐才子传贾岛贾岛 “明年岂无年，心事恐蹉跎；努力明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸。尽今夕，少年犹可夸。”苏轼苏轼守岁守岁