中国古代文学魏晋南北朝文学（上）

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1、魏晋南北朝文学,第三编 魏晋南北朝文学简说,一、魏晋南北朝文学的起讫及分期： 东魏北齐 汉魏北方十六国北魏 末蜀西晋西魏北周 建吴 隋 安南方东晋宋齐梁陈 （196）（约400年）（589）,魏晋南北朝文学是从汉末建安（196）开始，到隋文帝统一中国（589）结束，约400年的文学史。 建安文学 正始文学 西晋太康文学 东晋文学 南朝文学 北朝文学,魏晋南北朝文学,二、时代、政治、思想、文化环境：,1、魏晋南北朝四百年间的时代特征是战乱和分裂。 2、由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀戮。 3、这一时期思想文化界的特点是：儒学衰微，玄学兴

2、起，清谈成风，佛道盛行 。,魏晋南北朝著名作家的悲惨人生（含汉末） 孔融之死 曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融，曰：“少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀，及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云父与于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳；子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻(fu)中，出则离矣。既而与衡更相赞扬，衡谓融曰仲尼不死，融答曰颜回复生。大逆不道，宜极重诛。”书奏，下狱弃市。时年五十六，妻子皆被诛。”（后汉书本传）,嵇康之死 初，康居贫，尝与向秀共

3、锻于大树之下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝（司马昭，谥文帝）曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因譖(zn)“康欲助毌(gun)丘俭，赖山涛不听，昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。,康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼（淮）尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！”时年四十。海

4、内之士，莫不痛之。（晋书本传）,潘岳之死 初，芘（潘芘b,潘岳之父）为琅邪内史，孙秀为小史给岳，而狡黠自喜。岳恶其为人，数挞辱之，秀常衔忿。及赵王伦辅政，秀为中书令。岳于省内谓秀曰：“孙令犹忆畴昔周旋不？”答曰：“中心藏之，何日忘之。”岳于是自知不免。俄而秀遂诬岳及石崇、欧阳健谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之，夷三族。岳将诣市，与母别曰：“负阿母！”初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓之曰：“安仁，卿亦复尔耶！”岳曰：“可谓白首同所归。”岳金谷诗云：“投分寄石友，白首同所归。”乃成其谶。（晋书本传）,陆机之死 初，宦人孟玖、弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小都督，未战，纵兵大惊。机录其主者。

5、超将铁骑百余人，直入机麾下夺之，顾谓机曰：“貉奴能作督不！”机司马孙拯劝机杀之，机不能用。超宣言于众曰：“陆机将反。”又还书与玖，言机持两端，军不速决。及战，超不机节度，轻兵独进而没。玖疑机杀之，遂谮机于颖，言其有异志。将军王阐、郝昌、公师藩等皆玖所用，与牵秀等共证之。颖大怒，使秀密收机。（机）因与颖笺，词甚凄恻。既而叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”遂遇害于军中，时年四十三。二子蔚、夏亦同被害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪。议者以为陆氏之冤。（晋书本传）,名士风度与文学,魏晋风度药与酒不拘礼法、崇尚自然、张扬个性是魏晋名士风度的总特点鲁迅魏晋风度及文章与药

6、及酒之关系（鲁迅全集第三卷） 嵇康“疏懒”：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起。”（与山巨源绝交书）,阮籍“穷途恸哭”：“（籍）时率意独驾，不由径 路，车迹所穷，辄恸哭而返。”（晋书本传） 阮咸“与猪共饮”：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时群猪来饮，直接上去，便共饮之。”（世说新语任诞）,刘伶“裸形”：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裈（kn）衣，诸君何为入我裈中？”（世说新语任诞） 王猛“扪虱而谈”：“（王）猛瑰姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，

7、气度雄远，细事不干其虑，桓温入关，猛披褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”（晋书卷一一四苻坚载记附王猛传）,王徽之“访戴”：“王子猷居山阴（今浙江绍兴），夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道（逵），时戴在剡（今浙江嵊县），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（世说新语任诞）,何晏“服药”：“寒食药者，世莫知焉，或言华佗，或曰仲景。近世尚书何晏，耽声好色，始服此药。心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相授。晏死之后，服者弥繁，于时不辍。”（隋巢元方诸病源候论卷六引皇甫谧语） 皇甫谧“吃散之苦”

8、：“臣以尫（wng，体瘦弱）弊，迷于道趣。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。”（晋书本传引上武帝疏）,葛洪叙炼丹与升仙：“合丹当于名山，无人之地，结伴为过三人。先斋百日，沐浴五香，致加精洁，忽近污秽及与俗人往来，又不令不信道者知之。谤毁神药，药即不成矣。成则可以举家皆仙，不但一身耳。”（抱朴子金丹）,阮籍与酒：“籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百 斛，乃求为步兵校尉。”（晋书本传） “阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他

9、意。”（世说新语任诞） “阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。文王曰：嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。籍饮啖不辍，神色自若。”（同上）,“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：穷矣！都得一号，因吐血，废顿良久。”（同上） “文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因可否而致之罪，皆以酣醉获免。”（晋书本传） “会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时

10、所重。”,门阀制度与文学,门阀制度及其特点士族与庶族“郁郁涧底松”（寒士之悲鸣）文学家族 门阀制度及其对文学的影响 古代达官贵人之家的大门外有两柱，左曰“阀”，右曰“阅”，因之有“门阀”或“阀阅”之称。此种人家世代为官并控制着思想文化，故谓之“世族”或“士族”，而且因其权势显赫，亦称之为“势族”。,门阀制度始于东汉，兴于魏晋，盛于南朝，衰于南朝末年。九品中正制为其政治基础（“公门有公，卿门有卿”），荫户制是其经济基础（占田占山令与庄园经济），儒学是其思想基础（“不通一经，不能解褐”），士族联姻和修谱谍是其宗法保证（政府专设谱局，“有司选举，必稽谱籍而考其真伪”）。,门阀制度是我们认识魏晋南北朝

11、历史文化的基点。此一时期整个社会的贵族化倾向，人物风范气度的变化，士族特有生活观念和生活方式的形成，文学家族的产生和文人集团的兴起，文化艺术的全面发展，审美思想重情、尚丽、追求神韵等趣向以及审美品格全方位的提升等等，无不打上了“门阀文化”的深刻烙印。与此同时，作为士族相对立的庶族也是门阀制度的产物。所谓“上品无寒门，下品无士族”、“士庶之际，实自天隔”之说突出地反映了贵族阶层与一般地主或平民之间的严格界限和激烈矛盾。寒门之士被压制而不得施展才能以致困顿终身的悲苦愤怨成为魏晋南北朝文学中一种尤其打动人心的声音。左思和鲍照即为寒门文人作家的杰出代表。,魏晋南北朝时期的文学家族 魏之曹氏（曹操、曹丕

12、、曹植、曹叡）阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸）应氏（应瑒、应璩q）嵇氏（嵇康、嵇绍）晋之张氏（张载、张协、张亢）陆氏（陆机、陆云）潘氏（潘岳、潘尼）左氏（左思、左芬）东晋至南朝之谢氏（谢道韫、谢混、谢灵运、谢惠连、谢眺）、东晋王氏（王羲之父子）刘宋之鲍氏（鲍照、鲍令暉）齐梁之萧氏（萧子显、萧衍、萧统、萧纲、萧绎）梁之徐氏（徐摛、徐陵）庾氏（庾肩吾、庾信）,玄学与文学,从两汉经学到魏晋玄学玄学之“玄”自然、真美与理趣玄言诗,何谓魏晋玄学 魏晋玄学是指“魏晋时期以老庄思想为骨架企图调和儒道，会通“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮”（汤一介）。“玄”最早见于老子：“玄之又玄，众妙之门。”其义如王弼老子指

13、略所说：“玄，谓之深者也。”玄学则为研究幽深玄远问题的学说，肇端于汉末，兴盛于魏晋，以老子、庄子、周易即所谓“三玄”为思想基础，尤其推老、庄为“玄宗”。“本末有无”是魏晋玄学所讨论的中心命题，何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人为魏晋玄学家的重要代表。,魏晋玄学的兴起与发展（参中国大百科全书哲学卷） 一般认为，魏晋玄学的兴起有三个重要因素：其一，魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的；其二，魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物；其三，魏晋玄学是汉末魏初的清谈直接演变的产物。,魏晋玄学的发展经历了四个阶段：（一）曹魏正始时期，何晏、王弼为代表人物，思想上以“老学”为

14、主，主张“贵无”之说，强调“以无为本”、“以有为末”，调和儒（名教）道（自然）于一体；（二）魏末竹林时期，阮籍、嵇康为代表人物，体现由老学向庄学过渡的特点，主张“越名教而任自然”，表现明显的反儒倾向；（三）西晋元康时期，主要代表为郭象，其思想以庄学为主，倡导“崇有论”，反对“贵无论”，提出名教即自然的儒道合一说；（四）西晋末至东晋时期，玄佛合流是此一时期玄学的基本特点，道安、支遁、僧肇等为主要代表，批判“贵无论”和“崇有论”各执一偏，主张合有无为一，从思想上对魏晋玄学进行了总结。,魏晋玄学的基本特点 学界认为魏晋玄学包括六个方面的特点，即：（1）以“三玄”为主要研究对象；（2）以辩证“有无”问

15、题为中心；（3）以探究世界本体为其哲学的基本内容；（4）以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的；（5）以“得意忘言”为方法；（6）以“辨名析理”为其哲学的思维方式。,魏晋玄学对文学的影响 （1）玄学对魏晋士人的人生态度和思想观念产生了深刻的影响，自然的情怀、放达的胸襟、叛逆的性格和批判的精神，是形成魏晋时期独特文风的人格基础和思想源泉。 （2）玄学对魏晋士人的审美趣味和文学思想产生了深刻的影响，崇尚自然之美，追求幽邃之趣，魏晋文学由此形成清新淳美、意趣盎然的审美特征，同时，“言意之辨”和“得意忘言”的玄谈方法，不仅直接引发魏晋时期文学理论对言、意关系的探求，而且是营造文学创作所谓“言已尽而意有

16、余”审美境界的真正动因。,（3）玄学与诗歌的结合产生了玄言诗，也是魏晋玄学对文学影响的重要方面。所谓玄言诗，简言之就是谈玄之诗，即藉诗阐发玄理之作，它是一种特定意义的哲理诗，代表作家有孙绰、许询等人。玄言诗的发展经历了从通篇谈玄到部分谈玄再到融玄理（理趣）于诗的过程，此不仅反映了诗歌摆脱玄学束缚的足迹，同时也体现诗歌吸取玄学中的有机成分滋养其生命并创造独特审美境界的发展过程。,人物品评与文学,征辟察举清议月旦评（东汉许邵、许靖从兄弟）九品中正制人物志（魏刘劭）、世说新语古画品录（南齐谢赫）、书品（徐肩吾）、诗品才性之学与文以气（气性而非气势）为主人学与文学,论人（刘劭人物志九征） 盖人物之本，

17、出乎情性。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。故其刚柔、明畅、贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。,品人（世说新语品藻） 抚军（晋简文帝）问孙兴公（孙绰）：“刘真长（刘惔）何如？”曰：“清蔚简令。”“王仲祖（王濛）何如？”曰：“温润恬和。”“桓温何如？”曰：“高爽迈出。”“谢仁祖（谢尚）何如？”曰：“清易令达。”

18、“阮思旷何如？”曰：“弘润通长。”“袁羊（袁乔）何如？”曰：“洮洮清便。”“殷洪远（殷融）何如？”曰：“远有思致。”“卿自谓何如？”曰：“下官才能所经，悉不如诸贤，至于斟酌时宜，笼罩当世，亦多所不及；然以不才，时复托怀玄胜，远咏老、庄，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所与让也。”,论文（曹丕典论论文） 王粲长于辞赋，徐干时有齐气（舒缓之气），然粲之匹也。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以潮戏。及其所善，扬、班之俦也。文以气为主，气之清浊人体，不可力强而致。,品画（谢赫古画品录） 第三品，九人。陆杲，体致不凡，跨迈流

19、俗，时有合作，往往出人。点画之间，动流恢服，传于后者，殆不盈握。桂枝（“桂林一枝”之意）一芳，足悦本性；流液之素，能效其功。,品书（徐肩吾书品） 张芝，伯英。钟繇，元常。王羲之，逸少。右三人，上之上。若探妙测深，尽形得势，烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所为，非人世之所学，惟有道、钟元常、王右军其人也。 品诗（钟嵘诗品卷上） 魏文学刘桢：其源出于古诗。仗气爱奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。然陈思以下，桢称独步。,佛教与文学,佛教的传入及其意义（人生观、世界观、思维方式、审美境界）儒、释、道三位一体的思想格局佛教对人性的诱导与塑造佛教对审美思想的影响佛教对文学内容、

20、形式的影响,佛教社团的出现 “法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、周续之、张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。”（晋佚名莲社高贤传）,文人的佛教活动 “（萧）子良少有清尚，礼才好士，居不疑之地，倾意宾客，天下才学皆游集焉。善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果。著之文教，士子文章及朝贵辞翰，皆发教撰录。移居鸡笼山西邸，集学士抄五经百家，依皇览例为四部要略千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗，新声道俗之盛，江左未有也。”（南齐书卷四十

21、竟陵文宣王萧子良传）,佛教与诗歌声律化（梵呗转读四声声律诗） 天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗，皆以韵入絃绾。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。（慧皎高僧传卷十三经师） （支昙）籥特禀妙声，善于转读。尝梦天神授其声法，觉因裁制新声。梵响清靡，四飞却转，反折还喉叠哢。（同上） 释昙凭，诵三本起经，尤善其声。后还蜀，止龙渊寺，巴汉怀音者，皆崇其声范。每梵音一吐，辄鸟马悲鸣，行途住足。因制造铜钟，愿于未来常有八音四辩。（同上）,陶渊明与佛教 时远法师与诸贤结莲社，以书招渊明。渊明曰：“若许饮则征。”许之，遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒，世号靖节先生

22、。（晋佚名莲社高贤传） 形影神并序（形赠影、影答形、神释）：“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。尽念伤吾生，正宜委远去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”（神释）按，慧远曾作形尽神不灭论，陶渊明反对此说。,谢灵运与佛教 石壁立招提精舍、净土咏、答纲、琳二法师书、辨宗论、答法勖问、答僧维问、答慧驎问、答驎维问、答法纲问、答慧琳问、和范光祗洹像赞（佛赞、菩萨赞、缘觉声闻合赞）、维摩经十譬赞（聚泡沫合、焰、芭蕉、聚幻、梦、影响合、浮云、电）、和从弟惠连无量寿颂、佛影铭并序、昙隆法师诔、金刚般若经注（残）。,刘勰与佛教 “然勰为文长于佛理，京师寺塔

23、及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家。先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”（梁书本传） “夷甫、裴頠，交辩于有无之域，并独步于当时，流声后代。然滞有者全系于形用，贵无者专守于寂寥，徒锐偏解，莫诣正理。动极神源，其般若之绝境乎？”（文心雕龙论说）,三、魏晋南北朝文学的主要特征文学的自觉,鲁迅在他的著名论文魏晋风度及文章与药及酒之关系中说： 曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。 “文学的自觉”是本时期文学的最主要的特征。贯串整个魏晋南北朝，大约经过三百年才实现。 这一时期人们在探索、总结文学规律基础上积极、

24、自觉地创作。 文学观念日益明确，文学价值、地位大大提高。,所谓文学的自觉有三个标志：,第一，对文学的重视和文学观的发展，。 第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是有了对各种体裁的文体辨析的意识。 第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。,文学状况,文学创作空前活跃： 主题体现人生价值和表现个人情感的增多。 题材属于个人生活化的题材增多。 风格富于个性特征，丰富多彩。 形式灵活多样，重形式美感。,魏晋文学,建安文学与建安风骨 正始文学与正始之音 太康文学-诗尚雕琢，文崇骈俪 陶渊明-百世田园之主,千古隐逸之宗,一、建安及魏初文学 1、建安文学与建安风骨 建安是汉献帝的年号（196一2

25、20），共25年。文学史上的“建安”实际上包括汉末到魏初的一段时期（到曹植死为止），代表作家为三曹、七子和蔡琰。这一时期文学的基本特点是：真实地反映现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神，同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨的情感，在艺术精神上继承汉乐府的现实主义传统，形式上亦带有鲜明的民歌风调。作品内容充实，意境宏大，笔调朗畅，具有鲜明的时代特征和个性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“汉魏风骨”。,三曹,三曹：指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。因他们政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，所以后人合称之为“三曹”。,建安七子

26、,孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘帧,曹丕典论论文标举孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应暘、刘桢，称为“七子”。除孔融外，其余6人皆依附曹操，与曹丕、曹植有密切的文学交往，形成文学集团，开创建安文学的兴盛局面。,1、孔融（155208）,孔子后裔，曾为北海相。出身高贵，才智过人，又浸染汉末清流风气，形成孤傲狂放、尖锐彰露的性格。,喜欢对政治问题发表议论。不满曹操的野心，常借题挖苦、嘲讽，终被曹杀。,其文“体气高妙”，有才情，有个性。 “然不能持论，理不胜词，至杂以嘲戏”，抓住一点，推向极端，故辞藻犀利而理不周全。,2、王粲（177217）,字仲宣，山东邹县人。年轻时避乱荆州，后归曹操。出身

27、世家，少有才名，锐意进取，然生当乱世，羁留他乡，作品多感时伤事，自悲不遇。 诗文、辞赋均有成就，刘勰誉之为“七子之冠冕”。,A、诗歌代表作：七哀2首,西京乱无象，豺虎方遘患。 复弃中国去，远身适荆蛮。 亲戚对我悲，朋友相追攀。 出门无所见，白骨蔽平原。 路有饥妇人，抱子弃草间。 顾闻号泣声，挥涕独不还。 “未知身死处，何能两相完？” 驱马弃之去，不忍听此言。 南登霸陵岸，回首望长安。 悟彼下泉人，喟然伤心肝！,B、辞赋代表作：登楼赋 辞采华丽 # 荆州登麦城城楼所作，写羁旅之愁与怀才不遇的悲哀。 # 篇幅短小，语言精美，多用骈句，写景与抒情结合紧密，是魏晋时期辞赋转变阶段中的代表作之一。,刘桢

28、（？）,字公幹，东平宁阳（今属山东）人。以五言诗著名，语言简洁，注重气势。如赠从弟三首之二： 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。 冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。,3、建安诸子以外的作家,A、蔡邕,B、蔡文姬与悲愤诗、胡笳十八拍,C.诸葛亮与出师表,琅琊阳都（山东沂水县）人。蜀后主建兴五年（227），诸葛亮准备从汉中出兵北伐曹魏，临行时向刘禅上疏，劝诫尊贤纳谏，推荐信赖的大臣，陈述心迹和志向。,鞠躬尽瘁，死而后已,由于位高权重，能畅所欲言。感情自然真淳，谆谆叮嘱、反复教导，忠诚恳切，成为一个杰出政治家的内心表白。 后出师表，一般认为后人伪托。,二、正始之音与正

29、始文学 1、正始年间的时代特点： 正始为魏齐王曹芳的年号（240249）。公元239年，魏明帝曹叡死，太子曹芳即位，年八岁，曹爽、司马懿掌文武大权，从此曹魏政权与司马氏集团开始了尖锐的斗争。司马懿先称病以麻痹曹爽等人，248年趁曹芳、曹爽祭扫明帝墓之机发动朝廷政变，曹爽与何晏、丁谧等人皆被杀。曹魏与司马氏之间你死我活的明争暗斗，使当时的文人对时局深以为忧，同时对自己的生命也极为担心，多有如履薄冰之感。,2、正始之音： 正始时出现了玄谈领袖何晏、王弼，另有名士裴徽、荀粲、傅嘏、夏侯玄、钟会以及“竹林七贤”等。何晏、王弼祖述老庄，为无为、无名之论，主张“天地万物以无为本”，掀起玄谈之风，世称“正始

30、之音”。正始玄学经历了从何、王以自然为本、名教为末（调和）到阮籍、嵇康主张“越名教而任自然”（对立）的发展变化，其主流是崇尚老庄之学，反对标榜名教而实际追求名利甚至谋求篡权（司马氏）的丑恶行经。,3、竹林七贤： 世说新语任诞：“陈留（河南开封）阮籍、谯国（安徽宿县）嵇康、河内（河南武陟）山涛，三人年皆相比，康年亚之。预此契者，沛国（安徽宿县）刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪（山东临沂）王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”按，另见载于三国志嵇康传裴注引魏氏春秋、晋书嵇康传。,竹林七贤图(局部),“竹林七贤”来源于世说新语,阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀、王戎、山涛 散漫的群体，没有

31、纲领和组织； 清谈、饮酒、越名教而任自然,竹林七贤,（一）社会背景 魏正始十年，司马懿趁魏帝曹芳和大将军曹爽出城扫墓之机，发动政变，夺取政权，杀曹爽、何宴等，史称“高平陵政变”。 白色恐怖,“司马昭之心，路人皆知”,司马氏集团一方面高举屠刀，一方面为笼络人心，强调礼法，提倡忠孝。 社会道德的虚伪性 “谢举讳哭” “臧逢世遇公文严寒流泪，因其父名臧严” 矫情、虚伪,面对白色恐怖，一批头脑清醒的士人远离政治，笑傲林泉，高谈阔论，企图以不跻身仕宦的方式来保全生命，追求精神生活的自由。,1、阮籍（210263）,字嗣宗，河南开封人，阮瑀之子。博览群书，尤好老庄。 为人狂放不羁，任情自适，鄙弃礼法。晚年

32、做过步兵校尉，又称“阮步兵”。,阮籍3岁丧父，但继承了阮瑀的隐逸思想。苏门生,爱好清谈，任性自然 对母亲情感深厚，但守丧期间，在晋文王司马昭面前，公开纵酒吃肉，蔑视礼法。 “阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临决，直言穷矣，都得一号，因吐血，废顿良久。”,与嫂辞别；醉卧邻当垆女侧,邻家美女未嫁而亡，他哭吊送丧，甚是悲哀。 司马昭求婚，浪醉两个月。 阮步兵：满足饮酒的欲望,穷途而哭：内心的痛苦,“杀父尤可，至杀母乎！”司马昭：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？” “禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽不若。”,“青白眼”：垂青、青睐嵇喜,咏怀诗82首。P43,咏怀诗：,五言诗82首，四

33、言诗13首。 反映政治思想、生活态度，尤其是对于人生问题的反复思考。 用隐蔽、象征的语言来表达自己的思想感情，用笔曲折，含蕴隐约。 钟嵘诗品：“言在耳目之内，情寄八荒之表。颇多感慨之辞，厥旨渊放，归趣难求”。,2、嵇康（223262）,字叔夜。崇尚老庄，性格高傲刚直，不拘礼法。通音乐，善奏琴，喜谈服饰养生之事。,嵇康身长八尺，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。” 或云：“肃肃如松下风，高而徐引。” 山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也巍峨若玉山之将崩。”,风度翩翩，深邃睿智，词锋犀利,娶魏氏宗室之女； 丢钟会的脸 城府很深，喜形不露于色,养生论、声无哀乐论影响深远,嵇康之

34、死，极其悲壮： 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣。”太学生三千人上书，请以为师，不许。,3、刘伶,刘伶病酒，渴甚，从妇求饮。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“甚善！我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请刘伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便饮酒进肉，隗然已醉矣。,鹿车+酒“死便埋我”,一喝酒便大醉，醉后全身发热裸身“我以天地为栋宇，屋宇为褌衣，诸君何为入我褌中？” 刘伶酒德颂赞美纵酒任诞、蔑视礼法的生

35、活当时风气。,西晋初之太康文学 太康时代的政治特点 太康（280289）是晋武帝司马炎年号。司马炎于265年称帝，建立西晋，在位时间共26年。太康初期，晋灭东吴，统一中国。当时的社会有两大特点值得注意：一是天下兴平而趋于享乐（后宫近万人）；二是门阀森严，但已开始不满九品中正制，注意选拔寒微之士（刘毅上疏请废九品中正制，武帝令有司推举清正贤能之士及可任州郡守令之才）。此影响于文学，太康文学的重形式、重模拟之风和左思反对门阀制度的思想都与当时的政治特点不无关系。,“三张二陆两潘一左”：“太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔俱兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”（钟嵘诗品序）按，此八人包括张载

36、、张协、张亢兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳、潘尼叔侄，以及左思。其中，代表太康诗风文风的是陆机、潘岳，创作成就最高的为左思。此外，“三张”中张协的诗歌成就最高，诗品列之为上品；张载则以剑阁铭一文名世，文中有“一夫荷戟，万夫趑趄”的名句，李白蜀道难“一夫当关，万夫莫开”即点化此句而成。,西晋初之太康文学,第一节 三曹与建安风骨,建安风骨,建安时期文学的基本特点是：真实地反映现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神，同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨的情感，在艺术精神上继承汉乐府的现实主义传统，形式上亦带有鲜明的民歌风调。作品内容充实，意境宏大，笔调朗畅，具有鲜明的时代特征和个

37、性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“汉魏风骨”。,曹操,曹操（155-220），字孟德，东汉末年杰出的政治家、军事家和诗人。今存诗20余首。还存文一百四十余篇。此外，还撰有军事著作孙子略解、兵书要略、兵法接要等。还精通书法、音乐、围棋。,短 歌 行,第二节 短歌行,对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，

38、何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。,短歌行是汉乐府旧题。建安十三年,曹操率大军南下,列阵长江,欲一举荡平孙刘势力。大战前夕,酒宴众文武,饮至半夜,忽闻鸦往南飞鸣而去,曹操感此景而持槊歌此短歌行。此诗格调高远,感情丰富,是诗人内心世界的真实写照。,长歌、短歌是指曲调长短而言。 行，古代歌曲的一种体裁。 这是用于宴会场合的歌辞。,关于标题,对酒当歌，人生几何! 譬如朝露， 去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。 第一层抒发了诗人什么感慨？,表达了作者对人生短促的感慨，但并没有软弱消沉，要在有限的生命中干一番轰轰烈烈的大事业(慨当以慷，忧思难忘）。,“对酒当歌,人生

39、几何？何以解忧？惟有杜康。”这是劝人及时行乐吗？,自古以来叹时光易逝、人生易老者，大有人在。有的是因岁月蹉跎、“不知老之将至”而嗟叹；有的是因富贵荣华未及尽享而叹惋；也有的是因贪生畏死而惆怅。曹操的短歌行开头也发出了时光短促、人生几何的慨叹。但我们读过全传，就会感到，作者发此感慨，是因为他感到年事渐高(时年五十四岁)，时日见浅，而眼下大业未成，匡扶济世之才又极为难得，是紧迫感、焦灼感使然。,我们如何理解诗人这种人生苦短的忧叹呢？,诗人生逢乱世，目睹百姓颠沛流离，肝肠寸断，渴望建功立业而不得，因而发出人生苦短的忧叹。这一点我们可从他的另一首诗蒿里行中得到佐证：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一

40、，念之断人肠。”,忧思难忘。何以解忧？ 忧从中来，不可断绝,历来创业雄主深知一条成功之路,要治国平天下,首先要有经天纬地之能人。马上得天下的汉高祖唱大风歌曰:“安得猛士兮守四方!”这是他发乎其中的心声。此时曹操更迫切需要辅佐自己打天下的人才。所以,当此月明星稀之夜,“酾酒临江,横槊赋诗”之时,不禁一吐其求贤若渴之情了。,忧,第二层：,青青子衿，悠悠我心。但为君故， 沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。,第二层借诗经表达诗人什么心情？,表达作者求贤若渴的心情，说明贤才若来投奔于已，必将极尽礼节招待他。,青青子衿，悠悠我心：引用诗经郑风子衿中的成句。,青青子衿， 悠悠我心。 纵我不

41、往， 子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。 纵我不往， 子宁不来？ 挑兮达兮， 在城阙兮。一日不见， 如三月兮。,纵然我没有去你那里,难道 你就不能和我保持联系?,诗经郑风子衿 “纵我不往，子宁不嗣音？”,抒写诗人对贤才难得的忧思和既得贤才的欣喜。 “越陌度阡”四句句意呼应第二节，乃是想象贤才归己时的欢快场面。,明明如月，何时可掇？忧从中来， 不可断绝。越陌度阡，枉用相存。 契阔谈讌，心念旧恩。,第三层,这一层表达的情感有哪些？,诗人把寻求贤才生动地比作“欲上青天揽明月”，借以表明求贤不得的苦闷和忧思。,明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。,越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。,描写贤才

42、既得，喜不自胜，欢乐无穷的情景。,呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。,这四句引自诗经小雅鹿鸣 诗人引用这几句诗，表示自己对贤才的热情。,诗经小雅鹿鸣,呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。,第四层,月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心,前四句比喻在三国鼎立的局面下，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从。,本层中明月句有何深层含义？后

43、四句表明作者的什么愿望？,后四句先用比喻手法说明自己渴望多纳贤才 ；然后以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。表达作者胸怀大志，一统天下的愿望。,山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。,前两句借用管子形解中的话：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”后两句借用典故，据史记鲁周公世家记载，周公说他“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”。,短歌行主题,全篇由两个相互联系的主题组成：一是感叹时光易逝，人生短暂；一是渴慕贤才，希望得到他们的帮助，实现统一天下的雄心。正因为

44、感到时光易逝，人生短暂，所以才有时不我待的焦虑，大业未成的忧虑，求贤若渴的心情和建功立业的决心。诗人追求不朽的事业，不仅是一种社会责任感，而且是为了使自己有限的生命获得崇高的价值。,短歌行的艺术表现手法可概括为以下几点,引用诗经中的成句,青青子衿，悠悠我心。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。,引用“周公吐哺”的典故，作者以周公自比反复倾诉了求贤若渴的迫切心情，表明了为完成统一大业而不遗余力的真诚态度。,引用典故,运用比喻的手法,“月明星稀，乌鹊南飞。饶树三匝， 何枝可依？”以生动的乌鹊南飞的形象 比喻当时贤士四处奔走，流露出诗人 惟恐贤者不来归附的焦虑。,运用典故及引用诗句表达感情的技

45、巧。,引用诗经中的成句。引子衿中表现女子对情人深情思念的名句，表达诗人对贤才的渴望；引鹿鸣中描写欢宴宾客的句子，表达诗人对贤才的期待和礼遇。 用典。以周公吐哺的典故，表示要虚心待贤，使天下贤士归心。,短歌行对乐府的继承与发展,继承了汉乐府民歌反映现实的传统，“感于哀乐，缘事而发”。又对汉乐府民歌进行大胆的革新，因而富有创造性，这种革新，表现在： 一是汉乐府民歌反映现实眼界较狭小，对重大事件较少涉及，而他则在乐府诗创作中直接反映汉末重大历史事件，这就对民歌的传统有所突破。 二是他虽沿用乐府古题，却又是以古题写时事，可谓是袭古题而不袭古意。由此可以看出曹操在运用汉乐府这一形式时，表现了充分的灵活性

46、，进行了大胆的革新。这种革新，拓宽了乐府文学的表现领域，给乐府文学注入了新的活力。,前人评曹操诗文,钟嵘诗品卷下：“曹公古直，甚有悲凉之句。睿不如丕，亦称三祖” 敖陶孙诗评：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。” 刘熙载艺概诗概：“曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切，建安诸子未有其匹也。” 沈德潜古诗源：“借古乐写时事，始于曹公。” 鲁迅魏晋风度及文章与药及酒的关系：“在曹操本身，也是一个改造文章的祖师。”,小结,曹操是一个叱咤风云的乱世英雄，又是建安文学的领袖，影响了一代诗风。曹操继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，反映社会动乱和人民苦难，表现其政治理想，抒发雄伟抱负。他的诗歌绝少华美辞藻，结构也不

47、很精致，喜欢从大处落笔，语言古朴，气势宏伟，内涵厚重，风格悲凉慷慨，沉郁雄健，显示出鲜明的个性色彩。乐府诗从他开始，走上了新的发展道路。,苦寒行,北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲！熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁？思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠令我哀。,观沧海,东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉！歌以咏志。,龟虽寿,神龟虽

48、寿，猷有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以咏志。,曹丕,魏文帝 曹丕 (187226）字子桓，三国时魏武帝之子。自幼随曹操争战，弓马纯熟，性好文学，博闻强识。是历代帝王终有名的文学家，作有典论及诗赋函札百余篇。 汉建安十六年为五官中郎将，兼副丞相。父卒，嗣为丞相。建安二十五年代汉即帝位，在位七年。在位间采取宽仁政策，减少徭役和兵役。排除异己。卒谥文帝。,第三节 曹丕燕歌行,曹丕在文学上的贡献,主要表现在两个方面： （一）他的典论论文是文学批评史上第一篇专门性的论著。 （二）曹丕有一首乐府诗燕歌行，是我国现存第

49、一首成熟的文人七言古诗。,燕歌行,秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？,解题,燕歌行是一个乐府题目，属于相和歌中的平调曲，它和齐讴行、吴趋行相类，都是反映各自地区的生活，具有各自地区音乐特点的曲调。郭茂倩乐府诗集引乐府解题说：“魏文帝秋风别日二曲言时序迁换，行役不归，妇人怨旷无所诉也。”又引乐府广题说：“燕，地名也。言良人从役于燕，而为此曲。”,燕歌行不见古辞，这个曲调可能就创始于曹丕。,秋风

50、萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。,深秋的肃杀情景，为女主人公的出场作了准备。这里的形象有视觉的，有听觉的，有感觉的，它给人一种空旷、寂寞、衰落的感受。这种景和即将出场的女主人公的内心之情是一致的。,宋玉九辨中有：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮，若在远行，登高临水兮送将归。” 汉武帝的秋风辞说：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”,念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？,女主人公登台了：她愁云满面，孤寂而又深情地望着远方自言自语，她说：你离家已经这样久了，我思念你思念得柔肠寸断。我也可以想象得出你每天那种伤心失意的思念故

51、乡的情景，可是究竟是什么原因使你这样长久地留在外面而不回来呢？慊慊：失意不平的样子。“慊慊思归恋故乡”是女主人公在想象她的丈夫在外面思念故乡的情景。,贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。,这三句描写了女主人公在家中的生活情景：她独守空房，整天以思夫为事，常常泪落沾衣。这一方面表现了她生活上的孤苦无依和精神上的寂寞无聊；另一方面又表现了女主人公对她丈夫的无限忠诚与热爱。她的生活尽管这样凄凉孤苦，但是她除了想念丈夫，除了盼望着他的早日回归外，别无任何要求。,援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。,清商：东汉以来在民间曲调基础上形成的一种新乐调，以悲惋凄清为其特色。短歌：调类名，汉乐府有长歌行

52、、短歌行，是根据“歌声有长短”（乐府诗集语）来区分的，大概是长歌多表现慷慨激昂的情怀，短歌多表现低回哀伤的思绪。女主人公在这秋月秋风的夜晚，愁怀难释，她取过瑶琴想弹一支清商曲，以遥寄自己难以言表的衷情，但是口中吟出的都是急促哀怨的短调，总也唱不成一曲柔曼动听的长歌。礼记乐记云：“乐也者，情之不可变者也。”女主人公寂寞忧伤到了极点，即使她想弹别样的曲调，又怎么能弹得成呢？,明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？,最后又回到写景，和开头不同的是明月、星汉的景象触发了诗人的联想，并寄托了深深的怨愤之情。可以看到作者运用了多种描写和抒情手段，曲折反复、百转千回、委婉细腻地传达

53、出了思妇的情感世界。,燕歌行在文学史上的地位,燕歌行句句压韵，而且都是平声，格调清丽宛转，这是七言古诗发展的一个阶段。 诗经基本是四言体，偶尔也出个七言句子，但为数甚少。楚辞是楚歌体，有七言句，但大多数都带有“兮”字，与七言诗句子的格式韵味不同。汉代乐府中有一部分杂言体，如战城南、东门行等，其中有一部分七言句，这些对于七言诗的发展显然是有促进的，但七言句在那些作品中还不是主体。两汉四百年间，全篇由七言构成的作品今天被人们提到的有两首，第一首是汉武帝时的君臣联句，即所谓柏梁台诗。这首诗出于后代小说，漏洞甚多，原不可信，而且生编硬凑，堆砌敷衍，也完全没有什么诗味。第二首是张衡的四愁诗。诗味很浓，但

54、张衡这四首诗每首的第一句还都带着一个“兮”字，还拖着一个楚歌的尾巴。因此，真正摆脱了楚歌形式的羁绊，使七言形式宣告独立的作品就不能不说是曹丕的这两首燕歌行了。,千回百转、凄凉哀怨的风格,作品表现的思想并不复杂，题材也不算特别新鲜，但是曹丕作为一个统治阶级的上层人物能关心这样一种涉及千家万户的事情，而在诗中寄予了如此深刻的同情，这是很可贵的。在艺术上他把抒情女主人公的感情、心理描绘得淋漓尽致，她雍容矜重，炽烈而又含蓄，急切而又端庄。作品把写景抒情、写人叙事，以及女主人公的那种自言自语，巧妙地融为一体，构成了一种千回百转、凄凉哀怨的风格。它的辞藻华美，也袭用了许多前人的东西，但这一切又象是完全出之

55、于无心，而不带任何雕琢的痕迹。此诗风格清丽哀婉，又不失建安诗歌苍凉的时代特色。,刘勰论曹丕才气,魏文之才，洋洋清绮，旧谈抑之，谓去植千里，然子建思捷而才儁，诗丽而表逸；子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。而乐府清越，典论辩要，迭用短长，亦无懵焉。但俗情抑扬，雷同一響，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价，未为笃论也。 文心雕龙才略,前人评价,清代吴淇说：“风调极其苍凉，百十二字，首尾一笔不断，中间却具千曲百折，真杰构也。”（六朝选诗定论）王夫之说：“倾情倾度，倾色倾声，古今无两。”（姜斋诗话）,小结,与曹操相比，曹丕的诗表现出新的变化： （1）更注重个人情感的抒发； （2）文人化艺术表现手法的使用 与

56、艺术风格的形成，这主要表现在语言的工丽绮练和艺术形式的创造上。,第四节 曹植白马篇,曹植,曹植（192232，40岁）字子建，世称陈思王，曹操第三子，著有曹子建集，代表作洛神赋、名都赋、赠白马王彪。 他是建安时期成就最大的作家，钟嵘称为“建安之杰”，与曹操、曹丕合称为“三曹”。 他的风格以曹丕继位为界，前期以宴饮游乐为主，后期以抒忧发愤为主。钟嵘评价其艺术特色为“骨气奇高、词采华茂”。,评价,谢灵运尝云：天下才共有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗，奇才敏捷，安有继之？（李瀚蒙求集注） 汉、魏以来，二千余年，以诗名其家者众矣。顾所号为众仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。（

57、清王士祯带经堂诗话）,白马篇,白马饰金羁，连翩西北弛。借问谁家子？幽并游侠儿。 少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，苦矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞揉，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹漓。 边城多警急，胡俘数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。 长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？ 父母且不顾，和言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。 捐躯赴国难，视死忽如归。,主题,以热情洋溢的笔调塑造了一个武艺高强，渴望卫国立功的甚至不惜牺牲生命的爱国英雄的形象，并借以表达诗人渴望建功立业的理想和抱负。白马篇实是抒发了作者的报国之志，白马英雄的形象是作者用世理想的艺术寄托。,白马篇的艺术特

58、点,（1）本诗的重点是写人，它通过游侠儿形象的描写刻画，塑造了一个理想化的英雄形象。诗歌开篇即推出一个英姿飒爽的飞动形象，起笔突兀，破空而来，这也体现了“陈思极工起调”（沈德潜说诗晬语）。然后再交代他的来历，描写他的高超本领，接着叙写他征战沙场的情况，最后以议论揭示出他精神品格的内涵。诗歌结构紧凑，布局巧妙，层次分明，而又起伏跌宕。,白马篇的艺术特点,（2）本诗的表现手法，既有细致的铺排渲染，也有概括的勾勒描写。诗中“控弦”以下六句采用了铺陈的手法，极力渲染游侠儿的高超武艺，细腻而生动地刻画了人物的形象，而描写游侠儿征战沙场的雄姿则十分简括。无论是细腻的铺排，还是简括的勾勒，都能做到形象鲜明，

59、生气灵动，而且灌注了一种豪壮的气势。全诗对游侠儿英雄形象的描写与刻画，意在表现他的精神品格，篇末的议论：弃身撇家、捐躯赴难、视死如归，正揭示了这一写作意图。,白马篇的艺术特点,（3）本诗是曹植前期诗歌的代表性作品，洋溢着少年意气，充满着乐观向上的情调，也是他前期人格精神的写照。诗歌的风格雄劲爽快，充溢着豪侠之气和凌厉的气势。语言精工，辞采华茂，也有偶句的运用。胡应麟诗薮曰：“子建名都、白马、美女诸篇，辞极赡丽，然句颇尚工，语多致饰，视东西京乐府天然古质，殊自不同。”,曹植的地位,曹植是第一位大力创作五言诗的文人，五言诗在他的手中完成了乐府民歌向文人诗的转变。他的诗骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，

60、体被文质。风格兼有父兄之长，达到风骨与文采的完美结合，成为建安诗坛最杰出的代表。 曹植的诗歌一方面感情真挚强烈，笔力雄健，体现了建安诗风，另一方面又呈现出色泽丰富、文采斐然的面貌，提高了诗歌的艺术性，在这一点上，曹植是超越前人的。但也开了雕琢辞藻的风气。,后人评价,锺嵘在诗品中评价曹植诗歌： 骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。 朱乾乐府正义说：“此寓意于幽并游侠，实自况也。篇中所云捐躯赴难，视死如归，亦子建素志，非泛述矣。”曹植欲“建永世之业，留金石之功”(与杨德祖书),钟嵘诗品评曹植诗,其源出于国风。骨气奇高，词采华茂；情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人

61、伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映馀辉以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳、潘、陆，自可坐于廊庑之间矣！,小结,曹植是第一位大力创作五言诗的文人，五言诗在他的手中完成了乐府民歌向文人诗的转变。他的诗骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。风格兼有父兄之长，达到风骨与文采的完美结合，成为建安诗坛最杰出的代表。,曹植墓：位于东阿县城西南10公里鱼山西麓，依山而建。 墓室分甬道、前室、后室部分。,“正始之音”,司马氏掌权，司马氏与曹魏集团的斗争，拥曹派大批名臣遭到迫害，社会恐怖。玄学思想兴起，影响到学术风气和文学创作。从“建安风骨

62、”到“正始之音”，文人的思想和作品的内容、风格都有很大的变化。建安文学反映广阔的社会现实，积极入世，慷慨悲歌的特点不见了，代之而起的是个人心灵的书写与情感的抒发。“竹林七贤”是这一时期最重要的文学流派，阮籍、嵇康是最重要的作家。,从建安风骨到正始之音,“正始”是魏齐王曹芳的年号（240249），文学史上所说的正始文学，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一时期的文学。正始时期，魏国内部发生了残酷血腥的权力斗争，司马氏擅权，大肆屠杀异己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所谓“天下多故，名士少有全焉”（晋书阮籍传）。活着的人，或放浪形骸，或寄情山水，借以逃避祸端；或曲折为文，借以发泄不满

63、。文人政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深，诗歌表现了深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，体现出正始诗风的独特面貌。,竹林七贤与荣启期画像砖。图中的荣启期是春秋时代的名士，他与七贤有共同之处，故被画在一起。南壁为嵇、阮、山、王四人北壁为向、刘、阮、荣四人。人物之间以银杏、垂柳、松槐相隔。八人均席地而坐，但各以一种最能体现自己个性的姿态来表现，有的抚琴啸歌，有的颌首倾听，有的高谈玄理，有的舞弄如意，人人宽衣博带，孤傲高雅；崇尚老庄之情，追求个性之心，溢于画面。士族知识分子自由清高的理想人格，在画像砖上得到充分地表现.,嵇康,阮籍,山涛,王戎,向秀,刘伶,

64、阮咸,竹林七贤,其名称始见于世说新语任诞： 陈留阮籍、谯郡嵇康、河内山涛、三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”,竹林七贤,竹林七贤的文学风貌称正始体他们在思想上有共同的地方，他们都爱看老庄的书。他们常一起在竹林间高谈阔论。,第一节 阮籍与魏晋士人,对司马氏集团基本上采取了不合作的态度。 籍早有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全焉。籍由是不与世事，遂酣饮为常。（晋书阮籍传） “发言玄远，口不臧否人物”，喜怒不形于色 。 籍容貌环杰，志气宕放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭门视书，累月不出；或登

65、临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忘其形骸，时人多谓之痴。（晋书阮籍传）,生活上，嗜酒佯狂，任性而行。 文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（晋书阮籍传） 感情上，痛恨虚伪的礼教，善为青白眼。 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。（晋书阮籍传） 佯狂不羁，内心却极度痛苦。 “时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”,阮籍的创作,散文大人先生传，是一篇表现狂放形态和叛逆精神的赋体传文。 咏怀诗82首，是他的诗歌代表作。这些诗从不同侧面、不同角度曲折地表达了诗人痛

66、苦、孤独寂寞和愤懑的复杂心情，寓时代的悲剧于个人的哀怨之中。,咏怀诗,阮籍的诗歌成就较高，其代表作是咏怀诗八十二首，这是一组政治抒情诗，诗歌表现了诗人在当时的社会环境下苦闷孤寂的情怀和忧生惧祸的心理，也批评了社会的黑暗和时政的腐败，同时表现了饮酒、求仙、隐逸等消极出世情绪。,第二节 “夜中不能寐” 的艺术特征,阮籍的诗歌继承了风、骚和古诗十九首的传统，在艺术上大量地运用比兴、象征、用典等手法来抒情言志，因而形成了隐晦曲折、旨意遥深的艺术风格。 钟嵘说他“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”（诗品）。 李善说他“虽志在刺讥，而文多隐蔽。百代之下，难以情测”（文选李善注）。,咏怀其一,夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。,这是阮籍咏怀诗八十二首的第一首，内容是抒写诗人夜深难寐，孤独失意，苦闷忧愁的心境，隐晦曲折地表达了诗人对社