魏晋南北朝文化一课件

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1、魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化魏晋南北朝文化（一）（一）魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一（3）训练反馈）训练反馈（2）旧知识回顾）旧知识回顾魏晋南北朝文化一1、数学、数学数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一，数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一，圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。（1）这一时期在圆周率的计算方面作出重要贡献的两位科学家是谁？他们分别作出了什么成绩？刘徽和祖冲之；刘徽运用极限理论，提出刘徽和祖冲之；刘徽运用极限理论，提出了计算圆周率的正确方法。祖冲之精确地了计算圆周率的正确方法。祖冲之精确地计算出圆周率是在计算出圆周率是在

2、3.14159263.1415927之间，这个成就领先了世界近一千年。之间，这个成就领先了世界近一千年。魏晋南北朝文化一自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农业很发达。人们总结劳动经验形成农学著作。业很发达。人们总结劳动经验形成农学著作。 2、农学、农学请你说说请你说说齐民要术齐民要术 的主要内容。的主要内容。魏晋南北朝文化一地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦著著水经水经。3、地理学、地理学魏晋南北朝时期，我国地理学的重要成就是

3、什么？西晋西晋裴秀裴秀是中国古代杰出的地图学家，他是中国古代杰出的地图学家，他绘制出绘制出禹贡地域图禹贡地域图，还提出了绘制地，还提出了绘制地图的原则。北魏地理学家图的原则。北魏地理学家郦道元郦道元的的水经水经注注是一部历史、地理、文学价值都很高是一部历史、地理、文学价值都很高的综合性地理著作。的综合性地理著作。魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一数学：数学：东汉成书东汉成书九章算术九章算术，介绍了，介绍了世界上最先进的应用数学，标志中国古世界上最先进的应用数学，标志中国古代数学形成完整的体系。代数学形成完整的体系。农学：农学：西汉时期有我国现存最早的农书西汉时期有我国现存最早的农书范胜之书范胜之

4、书；四民月令四民月令是东汉后是东汉后期叙述一年例行农事活动的专书。期叙述一年例行农事活动的专书。地理学：地理学：西周时，西周时，周易周易一书首先提一书首先提出了出了“地理地理”的名称，周人对保护环境的名称，周人对保护环境的重要性已有初步认识。的重要性已有初步认识。魏晋南北朝文化一项项 目目人人 物物朝朝 代代 主主 要要 成成 就就数学家数学家农学家农学家地理学地理学魏晋南北朝时期科技成就简表魏晋南北朝时期科技成就简表刘刘 徽徽祖冲之祖冲之裴裴 秀秀郦道元郦道元北朝北朝运用极限理论运用极限理论,提出了计算圆周率提出了计算圆周率的正确方法的正确方法.南朝南朝西晋西晋北魏北魏精确地算出圆周率在精确

5、地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间之间.领先世界近领先世界近1000年。年。 著著缀术缀术 著著齐民要术齐民要术是我国现存的最早是我国现存的最早最完整的农学著作，在世界农学史最完整的农学著作，在世界农学史上占有重要地位上占有重要地位 。著著水经注水经注是一部综合性的地理是一部综合性的地理专著。专著。 魏晋魏晋绘制出绘制出还提出了绘还提出了绘制地图的原则制地图的原则.贾思勰贾思勰魏晋南北朝文化一1.祖冲之推算的圆周率的数值领先世界多少年？祖冲之推算的圆周率的数值领先世界多少年？A.五百多年五百多年 B.八百多年八百多年 C.近一千年近一千年 D.一千一百多年一千一百多年2.

6、贾思勰的贾思勰的齐民要术齐民要术是一部是一部A.数学书数学书 B.地理书地理书 C. 农书农书 D. 经书经书3.我国古代地理学名著我国古代地理学名著水经注水经注成书于成书于A.曹魏曹魏 B.北魏北魏 C.东魏东魏 D.西魏西魏魏晋南北朝文化一祖冲之祖冲之在世界上第一次把圆周率的数值，在世界上第一次把圆周率的数值，精确地计算到小数点以后的第七位数。领精确地计算到小数点以后的第七位数。领先世界近一千年。先世界近一千年。贾思勰贾思勰写的是我国现存的第一部完整的写的是我国现存的第一部完整的农书，在世界农学史上占有重要地位。农书，在世界农学史上占有重要地位。魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一宗教与哲学魏

7、晋南北朝时期,我国战乱不断，政治形势发生了变革，思想界也十分活跃。道教革新，佛教盛行，反佛教无神论思想崛起魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一二、道教、佛教的传播与反佛二、道教、佛教的传播与反佛 （3）训练反馈）训练反馈（2）旧知识回顾）旧知识回顾魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一宗教与哲学 想一想，和东汉时期相比，道教发想一想，和东汉时期相比，道教发生了什么变化？生了什么变化？ 道教源于民间道教源于民间, ,在东汉中后期在东汉中后期, ,逐渐具备宗逐渐具备宗教的基本特征教的基本特征, ,形成独立的宗教形成独立的宗教. .最初最初, ,它在下层它在下层民众中影响较大民众中影响较大, ,成为民间结社、

8、甚至农民起成为民间结社、甚至农民起义的精神工具义的精神工具. .魏晋南北朝时期，道教发生分魏晋南北朝时期，道教发生分化。一些道教理论家对它进行改造，使这一宗化。一些道教理论家对它进行改造，使这一宗教逐渐为统治思想所接纳。教逐渐为统治思想所接纳。魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一这一时期著名的道教理论家是谁？他们这一时期著名的道教理论家是谁？他们对道教进行了怎样的改造？对道教进行了怎样的改造？ 东晋东晋人人葛洪葛洪把儒家学说的社会伦理也作为把儒家学说的社会伦理也作为道教的指导思想，同时大谈采药炼丹，养生延道教的指导思想，同时大谈采药炼丹，养生延年，修道成仙。道教变成为封建统治者服务的年，修道成仙。

9、道教变成为封建统治者服务的宗教。宗教。南朝南朝时，时，陶弘景陶弘景进一步在道教教义中融进一步在道教教义中融入儒家学说，而且吸收佛教教义，还把封建等入儒家学说，而且吸收佛教教义，还把封建等级制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神级制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙体系。经过陶弘景的改革，民间道教已完全仙体系。经过陶弘景的改革，民间道教已完全改变成了正统的道教。改变成了正统的道教。宗教与哲学魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一应如何评价当时的道教？应如何评价当时的道教？ 东晋南朝时期的道教经过改造，与东晋南朝时期的道教经过改造，与儒家思想结合，成为统治者的工具；同儒家思想结合，成为统治者的工具；

10、同时吸收佛教诫规，模仿佛教组织，发展时吸收佛教诫规，模仿佛教组织，发展势力；但当时道教的炼丹、求仙，对于势力；但当时道教的炼丹、求仙，对于医学、化学和健身等方面起了很大的促医学、化学和健身等方面起了很大的促进作用。进作用。宗教与哲学魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一 魏晋南北朝时期佛教盛行的原因是什么？魏晋南北朝时期佛教盛行的原因是什么？ 魏晋南北朝时期。封建国家分裂，社会动魏晋南北朝时期。封建国家分裂，社会动荡、战乱不息的乱世为佛教的广泛传布提供了荡、战乱不息的乱世为佛教的广泛传布提供了社会环境。在苦难中挣扎的穷苦百姓，希望在社会环境。在苦难中挣扎的穷苦百姓，希望在精神上得到解脱，佛教宣扬的灵

11、魂不灭、生死精神上得到解脱，佛教宣扬的灵魂不灭、生死轮回、因果报应，让他们从中得到虚幻的慰籍。轮回、因果报应，让他们从中得到虚幻的慰籍。统治者也需要佛教，佛教有一整套系统的教义，统治者也需要佛教，佛教有一整套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。志。宗教与哲学魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一佛教的盛行影响有哪些？佛教的盛行影响有哪些？佛寺广布，僧尼众多；佛寺在政治、经济佛寺广布，僧尼众多；佛寺在政治、经济上有很大势力。上有很大势力。 佛教的盛行表现在哪两个方面？佛教的盛行表现在哪两个方面？佛教也给社会带来了严重的危害。佛教也给社会带来了

12、严重的危害。 出现出现反佛的思想。反佛的思想。与佛教有关的建筑和石窟艺与佛教有关的建筑和石窟艺术得到迅速发展，一些高僧在翻译佛经方面术得到迅速发展，一些高僧在翻译佛经方面做了一些工作，促进了中外文化交流。做了一些工作，促进了中外文化交流。 宗教与哲学魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一反佛与灭佛反佛与灭佛 其一，范缜从理论上给佛教以沉重打击。范缜的神灭论轰动一时。矛头直指佛教灵魂不死，即神不灭的说教。其二，北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛。在佛教炽盛的时代，有哪些人起来反佛、灭佛？宗教与哲学魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一 神灭论神灭论的主要观点是：人的精神的主要观点是：人的精神和肉体是互相结合着的。

13、有了肉体，才有和肉体是互相结合着的。有了肉体，才有精神；肉体死亡了，精神也随之消失。精神；肉体死亡了，精神也随之消失。范缜的范缜的神灭论神灭论是要唤醒民众，动摇统是要唤醒民众，动摇统治阶级的精神堡垒。他是继东汉王充之后治阶级的精神堡垒。他是继东汉王充之后又一位唯物主义大思想家。又一位唯物主义大思想家。神灭论神灭论在在我国古代思想史上有着重要的地位。是宝我国古代思想史上有着重要的地位。是宝贵的文化遗产。贵的文化遗产。范缜范缜神灭论神灭论的主要观点是什么？的主要观点是什么？宗教与哲学魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一道教：东汉时形成，主要经典是道教：东汉时形成，主要经典是太平经太平经，以阴阳五行解释

14、治国之道，宣扬散财救穷、自以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。（主要有太平道和五斗米道）。食其力。（主要有太平道和五斗米道）。佛教：西汉末年经中亚传入；东汉明帝派人到佛教：西汉末年经中亚传入；东汉明帝派人到西域求佛法，在洛阳建白马寺。西域求佛法，在洛阳建白马寺。唯物主义思想：战国时期的荀子提出唯物主义思想：战国时期的荀子提出“制天命制天命而用之而用之”，认为星坠日食，刮风下雨，春生夏，认为星坠日食，刮风下雨，春生夏长都是自然现象；东汉前期，王充著长都是自然现象；东汉前期，王充著论衡论衡，认为认为“人死不为鬼人死不为鬼”反对天降灾祸。反对天降灾祸。知识连接魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文

15、化一阅读下列材料：阅读下列材料：材料材料1：“人之所生者，精气也，死而精气灭，能发精气人之所生者，精气也，死而精气灭，能发精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？而成灰土，何用为鬼？”论衡论衡论死篇论死篇材料材料2：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利无刃，舍刃无利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”神灭论神灭论回答：回答：（1）从材料）从材料

16、1和材料和材料2中判断是哪两位思想家的主张，并中判断是哪两位思想家的主张，并加以分析。加以分析。 （2）分析材料）分析材料1和材料和材料2产生的社会背景。产生的社会背景。 （3）比较材料）比较材料1与材料与材料2的异同。的异同。魏晋南北朝文化一魏晋南北朝文化一（1）东汉的王充和南朝的范缜。）东汉的王充和南朝的范缜。王充认为：人生靠精气，人死精气消亡，形体腐朽，王充认为：人生靠精气，人死精气消亡，形体腐朽，不能成鬼。范缜认为：人的精神和肉体是相互结合的，不能成鬼。范缜认为：人的精神和肉体是相互结合的，肉体好比刀刃，精神好比锋利，没有刀刃，就不会有肉体好比刀刃，精神好比锋利，没有刀刃，就不会有锋利

17、，没有肉体就不会有精神。锋利，没有肉体就不会有精神。（2）西汉时期出现）西汉时期出现“天人感应天人感应”论即天是万物的主论即天是万物的主宰，可以降福祸于人间的迷信思想，王充反对迷信，宰，可以降福祸于人间的迷信思想，王充反对迷信，对此进行批判。魏晋南北朝时期佛教盛行，统治者利对此进行批判。魏晋南北朝时期佛教盛行，统治者利用宗教统治人民，因此大力宣扬佛教。佛教宣扬转生用宗教统治人民，因此大力宣扬佛教。佛教宣扬转生来世，针对佛教的谬论，范缜发表来世，针对佛教的谬论，范缜发表神灭论神灭论。（3）同：都是无神论，承认精神和肉体是相互结合）同：都是无神论，承认精神和肉体是相互结合的。异：材料的。异：材料1，精气灭血脉枯，死不能成鬼。材料，精气灭血脉枯，死不能成鬼。材料2，无刃无利。无刃无利。魏晋南北朝文化一2011年7月9日再 见魏晋南北朝文化一