诗经_魏风_伐檀

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1、诗经魏风伐檀伐檀是魏国的民歌，共3章，有27句，为诗经中最为 人们熟悉的篇目之一，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不 满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。下面由给大家整理了诗经魏风;伐檀原文及赏析相关知识，希望可以帮到大家 ！诗经；魏风；伐檀原文及赏析【原文】坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不嵇, 胡取禾三百廛兮（5）?不狩不猎，胡瞻尔庭有县多亘兮（6）?彼君子兮，不素餐兮（7）。坎坎伐辐兮（8）,置之河之侧兮。河水清且直漪（9）。不稼不不啬，胡取禾三百亿兮（10）?不狩不借，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮。坎坎代轮兮，置之河之澹兮（12）。河水清且沦漪（13）。不稼不不

2、啬, 胡取禾三百困兮（14）?不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飨兮（16）。【注释】坎坎：用力伐木的声音。干：河岸。涟：风吹水面形成的波纹。漪：语气助词，没有实义。稼：种田。木啬：收割。禾：稻谷。廛(chan):束，捆。(6)县：同“悬”，挂。(hu (huan):小貉。(7)素：空，白。素餐：意思是白吃饭不干活。(8)辐：车轮上的辐条。(9)直：河水直条状的波纹。(10)亿：束，捆。(11)特：三岁的兽。(12)澹(chun):水边。(13)沦：小波。(14)困(qun):束，捆。(15)鹑：鹤鹑。(16)飨(sun):熟食。【赏析】这是诗经中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课

3、本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法， 其分歧之大却是 惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早诗序以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美“父兄训勉子弟之词”列举。今人由君子之不素餐。序言刺贪，失其旨矣”(诗序辩说);梁寅诗 演义又称为“美君子隐居之志也”；何楷诗经世本古义和朱谋 玮诗故另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是 其他大同小异者尚有，不于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况 认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这 篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶，本篇是抨击奴隶主贵族不劳 而获的

4、;还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一 类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族”站在井田所有制立 场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣 扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看 法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。本文将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身 份，因史料不足难以确认，姑且保留拙作诗经选注的看法，即： 这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、 不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问 的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分

5、为三 层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描 写抒情，这在诗经中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到 河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的 美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这 只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁， 又很 自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没 有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下 伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占 去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不不啬，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡

6、瞻尔庭有县多亘兮？”第三 层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质， 巧妙地运用反语作 结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发 了蕴藏在胸中的反抗怒火！本篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情 绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休 止的；另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是 禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。 全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感 与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七

7、言乃 至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充 分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩读诗臆评谓其“忽 而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻，牛运震诗 志谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神 品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。诗经；魏风；伐檀读解诗中提出的问题（不劳而获），应当说是一个尖端问题，即使是获 得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。他们可以作出种 种精辟的分析，提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖 端问题。即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者，同样会产生新的 不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是打着

8、“平均”的旗号， 到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命，如同赌 博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系的转移。当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自 己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。从他们的角度看, 大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己的吃饱穿暖，安 居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上，下层劳动者用 自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当得到的回报却少得可怜。 他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无 止境的劳作之上，换来的仅仅是苟且度过一生。他们像机器一般似乎 不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在，人间的荣华富贵、 奢侈享乐、歌舞升平、狂欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、 谈天说地、尔虞我诈、争取夺利等等，全都与他们无缘。也许，命运就是这样安排的：让一部分人当牛做马变机器，让一 部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许，人间真的是龙生龙凤生凤老鼠生儿 会打洞。不管怎么说，辛辛苦苦为不劳而获者做嫁衣裳，是劳动者必 须面对的现实。无论他是否愿意，只要他投胎在那一群人当中，就逃 脱不了任人宰割鱼肉的命运。 5