师说教案模板10篇.doc

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1、师说教案模板10篇师说教案模板10篇师说教案 篇1 1.学习有“破”有“立”的写法。2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3.理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”第1段后“破”第2段，“立”是为了“破”；“破”后再“立”第 3段，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，本质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风气。这不是一般性问题，必须联络当时特殊的社会背景进展分析p ，才能得到比拟透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一

2、段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分表达了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”陆机文赋的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此根底上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是根底，后者是进步，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进展的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立考虑的习惯。由于本文语言

3、有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用3课时。分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步理解本文根本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文认识本文思想意义和写作方法，积累语言。预习安排这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，掌握要领；未完成的局部由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗读全文23遍。谀 苌 聃 郯欤 蟠 经传 贻二、本文是针

4、对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就以下两个方面各举出几个例子。划在课本上1.批判坏现象的锋利语气。2.表达正确主张的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益更加不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学学生，作师说，因抗颜态度严正不屈而为师。世世人果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”四、以下诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题如今还不忙作答。大家已经读

5、过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈终究“狂”不“狂”；假如说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的宏大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于锋利地指责坏风俗。在学生发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。说明设计这个环节的目的是，使学生

6、能大致理解本文的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈对抗流俗的这种勇气确实是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年819年，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于

7、师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高低为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑那么足羞，官盛那么近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。1.诵读的准备。先给下面的句子划分节奏“”表示极短暂的停顿，下同：人非生而知之者其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎然后解释词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。“人非生而知之者，

8、孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。师说教案由搜集及整理,转载请说明出处“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”那么不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们指“惑而不从师”的人对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2.学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析p 文理，再归纳

9、各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析p 文理时提出以下问题：第1、2句之间是什么关系？先指出现象，后做解释。重点是哪一句？后一句，因为提出老师的任务，这是立论的出发点。第3句的根本内容是什么？跟上文有什么联络？承“解惑”而来，说的是不从师那么惑不得解。第4句呢？承“传道”而来，说要以“道”为师。把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？以年龄大小为衬托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。最后一句的根本内容是什么？跟上文有什么关系？承“师道”一语，指出择师标准。归纳各层大意：指出老师的任务前两句；说明解惑和“师道”的必要性中间三句；指出择师的标准“道”在即师在最后一

10、句。在分析p 上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑老师的任务闻道在先 不从师那么即从而师之 无以解惑“师道”“道”在即师在 择师标准于此可见，本段主旨是说明择师的标准。3.纯熟地背诵这一段，然后讨论：(1)老师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项为哪一项主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？提示答复上述问题，最好能从文章全局着眼。进展的步骤：先分组讨论前后桌四人一组，推代表发言，然后由老师总结并适当补充。答案要点是：“受业”是老师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括老师

11、的任务时不可不说，但不是阐述的对象。在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因此提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的例证略。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、留作业。1.纯熟地背诵第1段。2.准备诵读第2段，并考虑以下问题：本段可分几层？本段主要的阐述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第二课时教学过程一、检查作业。1.背诵第1段。2.就虚词和语气

12、表达的关系答复以下问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道之不传也久矣慨叹意缺乏欲人之无惑也难矣 同上圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎反问变为陈述，平淡无奇今其智乃反不能及失去可悲之意“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比拟，说说二者终究有什么区别。“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句

13、话上。二、诵读第2段。1.读读讲讲背背。方式：分段进展，各段字数大体相等；读包括老师领读，学生自读而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在构造上有什么作用？一是过渡作用，上文说“古”，由此开场说“今”；二是提示本段内容，将要分析p “师道”不传的原因。“师道”的内涵是什么？此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析p 。第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众那么“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出

14、结果不同，就是由于学风不同的缘故。这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？“而耻学于师”的“而”哪一种句式是表示因果关系的？“之所以，出于”“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。从行文方式看，这一整句话是否也算对举可以算对举，但句子构造那么不一样。作者是否仅仅指出这种现象的存在？不是，也有评论：“惑矣”。删去“惑矣”行不行？不行，它有领起下文的作用。下面哪句话是直接照应“惑矣”的？“小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”是指什么说的？

15、不知句读，从师而学。“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种态度交织起来表达，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。师说教案由搜集及整理,转载请说明出处老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比拟，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有对照的表达，但对照方式与上述两种不一样：两相对照的事物；一个表

16、达简单，一个表达详细。说说为什么作者为什么要着重表达“士大夫之族”耻于从师的情况。“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。假如把“问之官盛那么近谀”这几句删去，是否会影响行文的连接性？不会影响。删去好不好呢？不好。“位卑那么足羞，官盛那么近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？要加强批判的力量。“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人

17、深思之意，还是不改为好。2.划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出关键语句“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近；再看中间局部跟起结的关系详细阐述“不传”“不复”的原因；中间局部有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下板书其中加黑字眼：第一层开头两句提出师道长期失传的问题。第二层“古之圣人”到“官盛那么近谀”分析p 这个问题产生的原因人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提今之众人“耻学于师”分提之一“小学而大遗”分提之二士大夫之族嘲笑从师而学者第三层“呜呼”到结尾归纳本段主旨。3.学生练习背诵

18、。方式：开场背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4.自由讨论。方式同前。讨论题如下：(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气非常严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑那么足羞，官盛那么近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

19、这段话中的“众人”从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的。(2)例如“欲人之无惑也难矣”，外表上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实那么是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人还有一些例子，可参见前面的分析p 。三、留作业。1.背诵第1、2段。2.准备诵读第3、4段，并考虑以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。假如将第4段移至开头，再加上“其文曰”

20、三字，是不是也可以这样安排？3.完成课后练习第二、三、四段。第三课时教学过程一、检查作业。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段。这段文字粗浅，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进展讨论，在讨论中加深理解。1.提示如下：“圣人无常师”这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的答复。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，

21、下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2.学生练习背诵34遍后进展检查。3.讨论：“圣人无常师”这个说法的本质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”子贡语包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了典范。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才擅长学习别人的长处，不断地充实自己，进步自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的

22、人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4.齐诵一遍。三、诵读第4段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。1.学生练习23遍后，检查背诵。2.讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风气。2韩愈所说的“道”是指什么说的？主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，那么是仅就从师风气而言，所

23、以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。师说教案由搜集及整理,转载请说明出处明确上述认识后答复上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3.连接背诵第3、4段。四、总结全文。1.本文的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，

24、他本人那么取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼非常赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在

25、。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2.写作方法。(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。进展步骤：先列出第1、2、3段的阐述方式，然后归纳出上述写法。第1段：由老师职责推论出择师标准。 立第2段：分层阐述师道不传的原因。 破第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 立归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？开展的关系(2)从第2段看，用的是比照阐

26、述的方法。这个局部的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上答复课文练习第二题即填空题，要求答得简要；对表中某些繁琐工程，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的比照，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身“耻师”的比照，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的比照，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这

27、里指出了“耻学于师”的坏风气来于门第观念。师说教案 篇2 教学目的：1、理解作者、背景及文体2、疏通文章，理清思路课时：3第一课时一、组织教学二、检查作业背诵滕王阁序三、导入新课1、板书课题2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”祖籍河北昌黎，与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”晚年担任吏部侍郎又称“韩文公”谥号“文”。明人列他为：唐宋八大家之首。3、 .写作背景：从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈

28、而动，如是这数矣。”4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。5、 学生通读课文，解决以下几个问题。 注意以下局部字的读音。句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 中心论点：古之学者必有师。 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？第一段：正面阐述从师的重要性。第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第四段：说明.写作的缘起。6、 小结全文。四、 作业：1、 背诵第一段。2、 考虑或略作书面整理练习一中的13小题。第二课时教学目的：1、 解析论证过程、论证方法。2、 掌握字词、疏通全文。内容步骤：一

29、、 检查上堂作业：1、 背诵第一段。2、 结合练习一导入新课。二、 内容构造：第一段：正面阐述 老师的职责为什么从师 以什么人为师第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气古之圣人从师 圣益圣今之众人不从师 愚益愚爱其子择师 惑矣，未明也于其身耻师师说教案 篇3 第一课时 【学习目的】1.读准字音，正确读准句子停顿，纯熟朗读课文。2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。3.认识老师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。【学习重点】1.理解老师的作用、从师的意义和择师的标准。2.分析p 特殊文言句式和几个的

30、实词、虚词的用法。【学习难点】1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。【学法指导】诵读法讨论法【学习过程】一诵读课文，读准字音和停顿：1.读准字音，给以下加点的字注音：句读 du 乐师yua 阿谀y 郯子 tn 苌弘 chng 老聃 dn 经传 zhun 贻笑大方 yi 3.诵读以下句子，将句中停顿用/划出：其闻道也/固先乎吾 其闻道也/亦先乎吾 夫庸知其年之先后/生于吾乎师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ 其出人也/远矣 师道之不复/可知矣二课文鉴赏：1.速读课文，找出每段论断性的句子明确提出关于从师的观点的句子写在下面：古之学者必有师是故无贵无贱，无长无少，道之所存

31、，师之所存也师道之不传也久矣！圣人无常师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且覆盖全文，概括了要论及的内容、范围。3. 第一段学习：1自读并翻译第一段，解释以下词语的意义和用法：31师：古之学者必有师 名词，老师吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以-为师吾师道也 名词用作动词，学习师说 名词用作动词，从师道：师者，所以传道授业解惑也 名词，道理其闻道也固先乎吾 名词，道理吾师道也 名词，道理道之所存，师之所存也 名词，道理惑：师者，所以传道授业解惑也 形容词用作名词，疑难问题人非生

32、而知之者，孰能无惑 形容词用作名词，疑难问题惑而不从师 形容词用作动词，有了疑难问题其为惑也终不解矣 形容词用作名词，疑难问题乎：生乎吾前 介词，在其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 介词，比夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，在2指出以下句子的特殊之处，并翻译：师者，所以传道授业解惑也 判断句其闻道也固先乎吾 介宾短语后置其闻道也亦先乎吾 介宾短语后置夫庸知其年之先后生于吾乎 介宾短语后置道之所存，师之所存也 判断句3内容学习：老师的职责是什么？用课文原句答复。师者，所以传道、受业、解惑也为什么要从师？从师学习有什么必要？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。以什么样的人为师？择师的标准是什么？生乎吾

33、前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 道之所存，师之所存也。讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？第一层：提出中心论点；第二层：正面概论老师的职能；第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 分析p 本段的构造：4熟读第一段。三小结【同步测试】1以下文学常识表述有误的一项为 B A韩愈768824，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B师

34、说是韩愈写给他的学生李蟠的，阐述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。C我国古典散文开展到唐代，出现了一次宏大变革，这次变革有理论指导，有成功的理论，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因此，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。D韩愈的创作理论了其倡导的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。2以下词语中加粗字的读音全部正确的一组是 B A蟠fn句读d 针砭时弊bB谀y苌弘chn 六艺经传zhunC郯tn谄xin媚 不拘于时jD聃dn严谨jn 以资商讨ch3. 以下加点词语的注音和解释正确的一项

35、为哪一项 C A六艺经传皆通习之 传：chun，流传B作师说以贻之 贻：di，赠送C授之书而习其句读者 读：du，句中的停顿D位卑那么足羞，官盛那么近谀 谀：r，阿谀，奉承第二课时【学习目的】1. 学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。2. 借鉴本文正反比照、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容3.深化学习韩愈尊师重道的阐述，树立谦虚学习的风气。【学习重点】1. 正反比照的论证方法的学习。2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。【学习难点】特殊文言现象的理解和掌握。【学法指导】诵读法 分析p 讨论法【知识链接】关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子

36、。春秋左氏传昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏杜预注：黄帝之子，己姓之祖鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪杜注：黄帝授命，有云瑞，故以云纪事，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。-我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也杜注：即历正之官；玄鸟氏，司分者也杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去；-仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之，天子失官杜注：失官，言不修其职也，学在四夷，犹信。” 孔子师苌弘、老聃。孔子家语?观周：“孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，那么吾师也。今将往矣。-敬

37、叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”按：孔子问礼于老聃的故事，见史记?孔子世家史记?老庄申韩列传庄子?天运篇 孔子师师襄。史记?孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王操也。”孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子【学习过程】一、学习第二自然段：1.自读并翻译第二段，解释以下词

38、语的意义和用法：1一词多义师：师道之不传也久矣 名词用作动词，从师犹且从师而问焉 名词，老师或师焉，或不焉 名词用作动词，从师巫医、乐师、百工之人，不耻相师 名词用作动词，从师师道之不复可知矣 名词用作动词，从师巫医、乐师、百工之人 音乐上有一定造诣的人道：师道之不传也久矣 名词，风气非吾所谓传其道、解其惑者也 名词，道理彼与彼年相假设也，道相似也 名词，知识程度师道之不复可知矣 名词，风气惑：于其身也，那么耻师焉，惑矣 形容词，糊涂非吾所谓传其道、解其惑者也 形容词用作名词，疑难问题句读之不知，惑之不解 形容词用作名词，疑难问题之：构造助词，主谓之间，不译故之圣人/今之众人 助词，的爱其子，

39、择师而教之 代词，代童子彼童子之师 助词，的授之书而习其句读者也 代词，代童子句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 代词，这些其：其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 代词，他们其皆出于此乎 助词，表推测语气爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉 代词，他的；代词，他授之书而习其句读者也 代词，那些非吾所谓传其道、解其惑者也 代词，他们今其智乃反不能及 代词，他们的其可怪也欤 助词，表反问语气2词类活用而耻学于师 耻，形容词的意动用法，以-为耻是故圣益圣，愚益愚。 前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人于其身也，那么耻师焉 耻，形容词的意动用法，以-为耻小学

40、而大遗 小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面不耻相师 耻，形容词的意动用法，以-为耻位卑那么足羞 羞，形容词的意动用法，感到惭愧2.翻译以下句子： 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 位卑那么足羞，官盛那么近谀巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤3内容学习：“师道之不传也久矣”在构造上起什么作用？承上启下。 作者从哪三个方面进展了比照论证？这三个方面是并列关系吗？第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层

41、，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗”的错误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。递进关系 在本段阐述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析p 。由推测到肯定到反诘。其皆出于此乎？推测语气/吾未见其明也 肯定语气/其可怪也欤，感慨反问 小结本段：作者运用正反比照的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。二学习第三段：1.自读并翻译课文，解释以下词语的意义和用法：1一词多义师：圣人无常师 名词，老师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以-为师三人行，那么必有我师 名词，老师是故弟子不必不如师，

42、师不必贤于弟子 名词，老师贤：郯子之徒，其贤不及孔子 形容词用作名词，贤能师不必贤于弟子 形容词，贤明2词类活用孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以-为师2.翻译以下句子： 孔子曰：三人行，那么必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。3.内容学习：1本段的分论点是什么？圣人无常师。2本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？师说教案 篇4 教学目的：1、认识从师的重要意义，师说教案。2、领会课文正反比照、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解

43、释它们在详细语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释详细语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学步骤： 第一课时一、导入课文，解题在上学期，我们学习过荀子劝学，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到进步，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最正确途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是二、背景及作者简介：写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而

44、且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。在这著名的师说，作者借为文送学生李蟠来鞭挞那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的阐述，而是一部战斗檄文！作者说起韩愈，我们应该不生疏，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联络在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；

45、语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不管在理论上或是在在创作理论上，都有力地促进了古文运动的兴起、开展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底，高中三年级语文教案师说教案。因此二人影响宏大，推为“唐宋八大家”之首。三、初读课文 四、研读课文第一段1、字词疏通2、内容梳理考虑：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明老师的职责？那些语句说明从师的必要性？哪些语句说明择师的原那么和态度？明确：1首句：推出中心论点：学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。与结尾“余嘉”照应。2第二句：老师的重要作用或职责打破了一般人对老师职责认

46、识的局限，把老师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道”，这在当时是个不小的进步。道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。3三、四句：从师的必要性这是承“解惑”而言的。4择师的原那么和态度针砭了当时上流社会看重门第上下的恶劣风气，提出“师之所存”的原那么，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知老师有“受业”的职责。3、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原那么，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。4、背诵本段五、布置作业第二课时 教学要点：学习第二段 一、检查复习1、提名按要求和全段

47、背诵。2、提问个别字词。二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句，如：师道之不传也/久也2、词句疏通3、考虑完成表格4、简析如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。1以感慨发端，由从师学习的理论分析p 转入对今人“耻学于师”的批判。2下面作者运用三组比照：正确态度 错误态度 结果 作者态度古圣人与今众人对子女与对自己百工之人与士大夫之族3作者态度语气的变化：疑问推测肯定责备感慨挖苦：语气步步加强，具有很强的感师说教案 篇5 【教

48、学目的】、通过反复朗读理清文章思路，掌握比照论证方法。、背诵全文、培养学生尊敬师长、虚心请教的美德。【教学设想】、安排一课时教学。、早自习预习文章，疏通字义。、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的根底上，理清思路。、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。【教学方法】诵读法、问答法、点拨法。【教具准备】课件、记分牌。【教学步骤】一、导入课前播放长大后我就成了你音乐全屏展示。同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名荣耀的人民老师。你们知道我国的老师节是哪一天吗？为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢？大家说的很对。当今

49、社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？如今就让我们共同来学习唐代散文家韩愈的千古佳作师说，从中去找寻答案吧。二、解题、出示教学目的、解题：“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和讲解，通常这类文体我们可以理解为“讲解关于的道理”，“师说”意思是“讲解关于从师的道理。”、教学目的：反复朗读、理清思路、背诵全文。三、朗读欣赏与指导、让学生在配乐朗读中初步感知全文。、提出要求：听清字音、节奏。四、研读课文，把握文章思路、把全班分为三个大组，以抢答的形式进展竞赛，宣布比赛规那么，每组派一位同学负责记分。、理清第一段思路：请一位同学

50、朗读第一段。提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？明确：老师的作用：传道受业解惑；一段从师的必要：孰能无惑；择师的标准：道之所存师之所存；小结：这一段从正面阐述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。全班同学齐读第一段。请同学按照思路背诵第一段。、理清第二段思路：提问：第二段主要运用了三组比照，鞭挞了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。明确：故之圣人今之众人二段 爱其子与其身百工之人士大夫族找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组比照的内容。根据学生朗读情况稍加点评。分组背诵三组比照。、理清第三段

51、思路：全班男生齐读第三段。提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？明确：孔子的行为三段结论孔子的言论请同学按照思路背诵第三段。、理清第四段思路：全班女生齐读第四段。提问：这一段交代了什么？作者提到了哪些原因？明确：四段交代缘起：好古文不拘于时五、小结这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面阐述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组比照，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面说明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。六、齐背全文、请同学根据板书背诵全文。、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。七、总结、

52、统计各组最后得分，宣布比赛结果。、布置课外练习。师说教案 篇6 一、教学目的1、知识目的(1)了讲解这种文体的知识。(2)正确理解本文的思想观点。(3)掌握名词，形容词的意动用法。(4)掌握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。2、才能目的(1)分析p 评价本文的思想观点。(2)掌握正反比照的论证方法。(3)背诵全文。3、情感目的树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、重点难点1、文言实词、虚词的掌握。2、本文的思想观点。3、正反比照的论证。第1课时(一)作者简介韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “

53、文”，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。(二)关干古文运动及本文写作背景六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文

54、第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学

55、，作 师说，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解打破了孔子学说的框框，具有进步意义。(三)整体感知1、本文标题师说是说说老师的意思吗?明确 不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。说古文为陈述和讲解，因此对这类文体，就可按 “讲解的道理”来理解。师说的意思应是:讲解关于从师的道理。2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。要点第一段提出中

56、心论点:古之学者必有师。接着提出老师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原那么。第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进展正反比照论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面说明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例说明从师学习的必要性和从师学习的原那么，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。(四)知识要点的学习及目的完成过程1、归纳整理文言知识(1)找出文中的古今异义词并解释。明确古之学者必有师 古:求学的人;今:

57、有专门学问的人。小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。师不必贤于弟子 古:不一定;今:用不着，不需要。(2)一词多义。师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进展归纳整理。明确作名词，有两种情况:作老师讲。例:古之学者必有师作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人作动词，有三种情况:作学习、效法讲。例:吾师道也作从师讲。例:师道之不传也久矣作以为师讲。例:吾从而师之之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。明确作代词，有两种情况:指代人或事物。例:择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师

58、百工之人作助词，有四种情况:放在定语与中心词之间。例:古之学者放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣表示宾语前置。例:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之补充以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利作动词，到、往。例:吾欲之南海“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。明确作代词，有四种情况:在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣作兼语。例:余嘉其能行古道作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎作语气副词，有两种情况:表猜

59、想。例:其皆出于此乎 (大概)表感慨。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。惑：师者，所以传道受业解惑也于其身也，那么耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道无：孰能无惑是故无贯无贱，无长无少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚明确惑：疑难问题，名词糊涂，形容词道：道理，名词风气，名词I道路，名词无：没有，动词无论，连词圣、愚：圣人;愚人，名词圣明;愚蠢，形容词(3)特殊句式。请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，判断何被动词宾语前置句介词后置句省略句明确道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。不拘于时 译:不被时俗束缚。句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)上下贵贱，无论 (年纪)大小，2、背诵课文。指导背诵线索提示。观点 (古之学者必有师)师之责 (师者，所以传道授业解惑也。)求知规律 (人非生而知之)择师标准 (道之所存，师之所存)三组比照(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工