子路受牛与子贡赎人

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1、材料作文“孔子的赞扬与批评”多维解读 【文题】 孔子有个学生看到一种孩子掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把她救上来。小孩的爸爸送她一头牛表达感谢,她快乐地接受了。人们议论纷纷,觉得她太贪心。孔子却对她说,你做得对,由于你的行为向社会宣布:只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下,这样可以鼓励更多的人去救人。 春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行,但凡看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把她赎回来,回国后再到政府去报账。孔子的一种学生赎人后却没有去报账,人们夸赞她品格崇高。孔子却严肃地批评她,说她的行为阻碍了更多在外国沦为奴隶的人被赎回来。由于垫钱赎回了奴隶,不报账自己会蒙受损失,

2、而报账则阐明自己的品格不如孔子的学生,因此后来只得假装没看见。 规定:全面理解材料,选择一种侧面、一种角度构思作文。自定立意，自选文体,自拟标题,不要脱离材料内容及含义作文。 【简析】 这段文字论述了两件类似的事情,“救人受牛”和“赎人不报账”，波及了孔子、学生一、小孩、小孩的爸爸、人们、学生二、鲁国奴隶、鲁国政府等可谓情节复杂,人物众多。对此类材料的解读,可以从“人物角色”出发，连线现实逆向思考出新意。 【想之“初”】 将材料中浮现的人物进行分类,通过对人物的解读启动思维。 1.有关子路与子贡（做事者)： 根据吕氏春秋察微记载:“救人”的学生为子路，“赎人”的学生为子贡。原文如下： 鲁国之法

3、：鲁人为人臣妾诸侯,有能赎之者,取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让,不取其金。孔子曰:“赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金,则无损于行；不取其金，则不复赎人矣!” 子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 有关资料 仲由(前52前40）字子路,又字季路,鲁国人，小孔子9岁。孔子的得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽,好勇力,事亲至孝。除学诗、礼外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子环游列国，深得器重。初仕鲁，后事卫。 史记仲尼弟子列传记载:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豚,陵暴孔子。这段记载说出了子路的三个特性：性格粗俗，直率,喜欢勇力。 孔子的学生子贡,姓端木

4、，名赐,子贡是字。卫国人,小孔子31岁。善于经商,为孔子弟子中首富。子贡利口巧辞,办事通达。曾任鲁、卫两国之相。 孔子在论语先进中评价子贡:“赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”意思是说子贡她不听我的话,跑去做生意,成果她总能赚钱。 探究思考: 思考一:子路救人的动机。网络上一篇题为素食培训收费乎?免费乎?的文章里写道:有人掉进河里，亲人在岸上喊,如果能救上她,就送一头牛作为报酬,子路听了立即跳下水救起那个人,快乐地接受了报酬。这段文字似乎让我们感觉子路是为了那头牛才去救人的。 思考二：子路的性格对她救人以及接受奖赏的影响。根据资料,可知子路是勇敢的,直率的。她救人也许不是为了得到那头牛,她接受那

5、头牛时也许也没想到别人的评价,只是率性而为。这才是真实的子路。 思考三:子贡“赎人”而不去报账的背后。素食培训收费乎?免费乎?中引用了另一种故事:子贡到国外去,遇到一种鲁国人在那里做奴隶,就掏钱赎回了她。回国后来她既没有张扬,也没去报销所垫付的赎金。那个被赎回的人把状况讲给众人，人们都夸奖子贡仗义，人格崇高。一时间,街头巷尾都把这件事当做美谈。 思考四:子贡的性格和个人经济状况对其做事的影响。和子路比较起来,子贡更注重“礼”。她不会像子路那样鲁莽,也没有子路的直率,她懂得内敛和谦虚,做了好事不仅不会去宣传,甚至会隐瞒。因此,从动机上看,她并没有想运用这件事得到人们赞扬的意图。再从经济状况看，她

6、是孔子弟子中的首富,她主线不会在乎赎回奴隶的钱。 .有关孔子与人们(评价者): 思考五：寻找孔子对子路和子贡评价的相似点。 点拨一:孔子以发展的眼光看问题。孔子预想这种做法对她人和社会的影响,肯定子路,由于她的行为可以鼓励人们向善;批评子贡的行为,由于她为鲁国人们树立了太高的道德原则,导致人们因权衡利弊不做或少做善事。 点拨二：孔子觉得评价好事的原则应是于己于人均有好处。只有于己于人均有好处，才干增进社会道德风尚的良性循环。就子路的事情来看,它告诉人们只要做了好事就可以接受奖赏，在“利她”的同步完全可以“利己”。这样做的意义更在于社会对“做好事”的承认。 点拨三:孔子觉得,“崇高”的原则必须让

7、人人都能达到。孔子批评子贡,因素是继子贡之后,鲁国人再去救奴隶,“报账”和“不报账”都是错误的。“报账”就损失了“名声”;“不报帐”就损失了“金钱”。做了好事而受到损失与谴责,固然就不会有人去做了。 思考六:寻找“人们”对子路和子贡评价的相似点。 点拨一:以静止的观点看问题，就事论事。子路接受一头牛的奖赏是“贪心”，子贡不去报账是“品格崇高”。其思想核心是“利”与“德”的关系。 点拨二：以发展的眼光看问题。觉得子贡不去“报账”是“品格崇高”，子路不该接受“那头牛”,否则就是“贪心”。由此“人们”就会觉得，后来做好事也必须回绝别人的奖励,这样做才合乎“崇高”的原则。 3有关小孩的爸爸和鲁国政府(

8、有关人物): 思考七：鲁国社会的经济状况。袁了凡先生在了凡四训第三篇中谈到鲁国的社会现实说:“今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?”根据记载,鲁国在经历战乱之后，国内经济状况不好且国内人口数量大减。因此，小孩的爸爸奖给子路一头牛,奖品有点大,才招致了人们的抱怨;此后如果有人家里出了事需要人们协助,人们对可以协助别人的心理预期就是可以得到一头牛这样的报酬，如果得不到就有也许人们都不去协助人了(具体例子现今社会中随处可见，例如打捞尸体漫天要价等)，反而导致有难者不能无力承当报酬而得不到协助;另一方面，子贡本应接受的是政府的奖赏，这一点的设计原本是较好的，由于政府出资无需紧张刚刚的问题，

9、既能鼓励人们乐于助人,又能减轻受助者的经济承当,这是一种较好的制度,子贡破坏了它,因此被批评。 思考八:感谢者的客观经济条件和感恩心理。可以出得起“一头牛”的奖赏,小孩的家经济条件一定比较好。如果这个奖品许诺在救人之前,那么这头牛就实现了它应有的价值。如果这头牛作为事后的感谢而送给子路,那就阐明小孩的爸爸懂得感恩。 思考九：鲁国政府的错误。春秋时鲁国政府的那条规定,既对增长本国人口有利,也对赎人者有利。特别对于还处在贫困之中的鲁国人民来说，有了这条规定,虽然只有一颗同情心也同样能做好事。这样一条较好的规定,却在道德面前败下阵来。政府只懂得一种子贡奉献了,却没意识到众多的鲁国百姓因此就不能奉献了

10、。政府是规定的制定者，同样也应当是规定的执行者和维护者。如果鲁国政府在子贡不去报账的状况下按规定强制执行,把赎金给她,事情的结局又会如何呢? 【想之“果”】 在对上述人物解读的基本上,“求同存异”可得到这样几种结论: 1.动机说孔子说过:“君子喻于义,小人喻于利。”喻,明白，通晓。这句话的意思是说君子是通晓“义”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳进湍急的河里之时,一没和小孩的爸爸要钱，二没想到自身的安全，可称为“义举”。由此，可以肯定地说:人们对子路的批评是没有道理的。 2.影响说 明代袁了凡先生在论述这两件事情的好坏时说:“乃知人之为善,不管现行而论流弊;不管一时而论长远;不管一身而

11、论天下。现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。”在这段话中,她肯定了“善”的原则，不在“现行、一时和一身”上,而在“流弊、长远和天下”。这和孔子的思想一致。因此,她并不以与否收受奖赏和个人的免费付出来评价“善”行,而是以其对“社会和她人”的影响为原则去评价。这就是孔子表扬子路而批评子贡的因素。.名利说 古人云:“义与利,人之所良友也。”这句话告诉我们，“义”和“利”并不矛盾,它们都是人类的好朋友。只但是中国人的老式思维方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人们才会评价子路受牛“贪心”，子贡不报账“品格崇高”。4道德说 鲁迅说

12、:“道德这事,必须普遍,人人应做,人人能行,又于自她两利，才有存在的价值。”结合鲁迅的说法,只有那些普遍,且又于自己和她人两利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味着一味的奉献。子路的做法没有错,她告诉人们，做了好事是可以接受奖赏的,有付出就应当有回报，并且这种做法可以调动人们做好事的积极性,增进社会的良性发展。然而,子贡则错在“当时鲁国社会的穷人多而富人少,穷人赎人而报账则品德不如子贡高,不报账则损失了金钱,甚至影响到自己的正常生活,子贡为人们树立的是道德的高标,在贫穷的鲁国社会,人们只能仰望这样的道德。 5.法律说 战国时期法家代表韩非子说:“奉法者强则国强。奉法者弱则国弱。”意思是说法

13、律执行力量的强弱是影响国家强弱的基本。鲁国政府既然已经做出了相应的规定却不能保障执法的严格性,这是导致这条法律不能维持下去的重要因素。 再从子贡的角度来看,牺牲了金钱赎回了鲁国的奴隶,这本来是该得赞扬的,可是她却触犯了鲁国的法律。不同的是，一般人谈到触犯法律的时候,都是由于做了对她人对社会有害的事,而子贡却由于奉献而犯法，这似乎让人觉得荒唐。 6. 感恩说 “受人滴水之恩当以涌泉相报”,这是我们为人处事的原则。小孩子的爸爸由于子路救了她的孩子而报之以“一头牛”,是感恩的体现。感恩必须是自愿的,并且应当是能力所及范畴之内的。这样的感恩当成为社会的一种美德。 【想之“准”】 面对一段特别复杂的材料

14、,写作前必须拟定主题。拟定主题的诀窍在于抓住两段材料的中心和把握材料的倾向性。 抓中心和倾向性最直接的措施是结合文字的多寡进行分析。材料中写“评价者”所用的文字相对较多,在评价者中,写“孔子”的文字又是较多的。因此，可以拟定这段文字的中心是在宣扬孔子的思想,而孔子之因此与众不同,在于她以发展的眼光看问题,由此,可以“影响说”作为作文的主题。 抓中心和倾向性的第二个措施是抓冲突。在这段材料中,可以发现“两件事情在性质上获得了一致性”,即都是好事。所不同的是一种人“受牛”,一种人“不报账”。这是争论的焦点。人们觉得,好事不能和“利”挂钩,或者不能“受人之大礼”。而孔子则觉得，“利”和“礼”都不重要

15、，只有有助于社会发展的事情才是好事，从这一结识上的冲突着手，可以“名利观”及由此引申的“道德观”作为作文的主题。 【想之“深”“新”】 “连线现实”可增长结识问题的深度，“逆向思维”可提高结识问题的新意。 有关做事者“动机”的思考。子路作为救人者，最可珍贵的就是她的直率和勇敢。这表目前她救人时“奋不顾身”及事后接受报酬上。相对于子路的行为，连线现实生活,做一种比较: 湖北省新洲县农民程新安为急救落水小朋友献出了年轻珍贵的生命,而当人们规定打捞队去打捞英雄的遗体时,一种打捞队的开价是50元,另一种打捞队的开价是1000元,还说这是“看在英雄救人的份上”。尚有在上海黄埔江畔,有人失足落水高呼救命时

16、,岸上人居然问:“给多少钱?”还说,不说好价钱就不下水。 这些人救人讨价,和子路的奋不顾身形成鲜明对比,你与否感觉到子路的崇高了呢? 有关评价者“价值观”的思考。“人们”和“人们”在材料中作为评价者站在孔子的对立面。她们对于子路“救人受牛”的评价是“贪心”,对于“子贡赎人不报账”的行为则大加赞赏,其思想本源在于她们仅认同“中国式的奉献”,即只能付出不能索取。连线现实: “雷锋”“焦裕禄”“李素丽”是我们歌颂的对象，她们只奉献不索取;中国科学院院士李振声只奉献不索取。相反,德国克里斯托小镇镇长却逼迫中国青年杨立奉献之后必须“索取”。事情是这样的:中国青年杨立在通过克里斯托小镇时捡到一种皮夹,她把

17、皮夹交到市政厅没有留下姓名就离开了。小镇镇长为了奖励她居然发动了“百余名警察”寻找她。这在杨立看来是不可思议的事情。克里斯托镇的镇长懂得杨立的想法后,用英语说了句“东方式思维”,然后严肃地说，施恩不图报,并不是你们中国人眼中简朴的个人问题，可以说,你回绝我们的祈求,已经相称于在破坏我们的价值规则。那些奖励你可以不在乎,但你必须接受,由于那不仅仅是对你个人的承认,也是整个社会对每个善举的尊重；对善举的尊重,是我们每个公民的责任，也让我们有资格去劝勉更多的人施援向善，因此我们不能由于你的无私放弃而不去履行自己的责任。 【习作展示一】 从人们的评价谈起孔子有个学生冒着生命危险救了一种落水的小孩,小孩

18、的爸爸送她一头牛,她快乐地接受了。可是人们却觉得她太贪心。而孔子另一种学生到国外去旅行的时候赎回了一种做奴隶的鲁国人,没有按照鲁国政府的规定去报账，人们却夸她品格崇高。 同样是做了好事,却由于看待物质与金钱的态度不同而得到了人们不同的评价。为什么呢？ 究其因素,在人们的心中,中国历来是礼仪之邦,只有谦虚和无私奉献才是好人。子路就没有做到这一点。一头牛,在兵戈相见的春秋时期，算是很贵重的礼物了，而子路就那么容易地接受了;看看人家子贡,花自己的钱为公家做奉献，不计较不抱怨,那才是真正的有义之人啊! 利与义，犹如鱼和熊掌,两者不可兼得受“利”而无“义”; 得“义”而失“利”,这就是人们的价值观。这种

19、观念统治中国近年，“做好事不留姓名”几乎成为每一种中国人自觉的行为，直到目前,我们在做了好事之后,不仅不敢不会不想接受别人的奖赏,甚至在被别人夸赞的时候还会脸红。这真的是正常的吗?看过中国青年杨立在德国的一段经历后来,深深被克里斯托小镇镇长的话所感动。把捡到的装有钱和信用卡的皮夹交到市政厅，这在中国实在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小镇的镇长为了让杨立领回一枚奖章和50欧元的奖金,居然发动了百余名警察进行寻找。 克里斯托小镇的镇长还给我们上了生动的一课。她在理解了杨立想法后来，严肃地说:“施恩不图报,并不是你们中国人眼中简朴的个人问题,可以说,你回绝我们的祈求,已经相称于在破坏我们的

20、价值规则。那些奖励你可以不在乎,但你必须接受,由于那不仅仅是对你个人的承认,也是整个社会对每个善举的尊重;对善举的尊重,是我们每个公民的责任，也让我们有资格去劝勉更多的人施援向善,因此我们才不能由于你的无私放弃而不去履行自己的责任。” 一种小镇的镇长，把对善举的尊重当作是自己的责任,严格执行奖励制度,这种精神,这种执著,这种信念,令我深思：我们的老式观念究竟还能走多远? “义”和“利”真的不能兼得吗? 【点评】此文环绕人们对子路和子贡的结识来挖掘“义与利”的关系,将中国老式价值观念与德国克里斯托小镇人的观念进行对比,最后得出全社会都应当尊重善举的结论;这种尊重不应仅是精神层面上的肯定，也应是物

21、质层面上的奖励。 【习作展示二】 赞孔 子 孔子是我心目中的圣人,对于孔子我始终以来只能仰望,读完“子路救人受牛”和“子贡赎人不报账”的故事后来,我才真切体会到孔子的思想高就高在她的与众不同上。 孔子与众不同的第一点是她以发展的眼光看问题。子路救人接受了一头牛的奖赏而被人们骂为“贪心”,孔子却表扬她，说她做得对，由于她的行为向社会宣布：只要做了好事，得到奖赏是应当的,这样可以鼓励更多的人去救人。试问，几千年以来有多少人鼓励过做好事的人接受奖赏呢？特别是接受较贵重的奖赏。孔子就不同样。她不看问题自身，而是以发展的眼光进行审视。她觉得只有鼓励人们“向善”的行为才是真正值得夸赞的。子路“冒着生命的危

22、险”救人，得到了“奖励”是对民众的一种鼓舞,让民众结识到“有付出就会有回报”。 国内篮球明星姚明在为一种身患白血病的少年捐献造血干细胞后来说:“我但愿人们变化观念,就是做好事应当留名。每个人都应当告诉人们,这件事我做了,但愿你也来做,要带动身边的人都来做。” 姚明的思想对于中国的“做好事不留姓名”的老式观念是剧烈的冲击,引人深思。她的这种思想和25此前的孔子的思想一致,且同步作为一种舆论导向而被人承认。 孔子与众不同的第二点是她结识问题的高度。当人们批评子路而赞扬子贡,将目光着眼于“就事论事,就人论人”的时候,着眼于“做好事与利益无缘”的时候,孔子早已站到了超越世俗的高度。她不回避金钱，不回避

23、奖赏,将“好事”的性质论述得一针见血。她严肃地批评子贡,说她的行为阻碍了更多的鲁国奴隶被赎回来,由于人们如果垫钱赎回了奴隶,不报账自己会蒙受损失，而报账了则阐明自己的品格不如孔子的学生，于是后来只得假装没有看见。 看看聪颖的犹太人吧。她们在协助落难的同胞时,不是把吃的喝的送到落难者的碗里,而是采用“自助”的方式协助人。据说,假若是一种鞋商,她会先借钱让落难者在自己生意的“盲区”开设分店,并提供货源，等打开局面有了赚钱再银货两讫。靠这种方式，全球2600多万犹太人发明了即便是西方发达国家也无法发明的“奇迹”：虽然不个个是富翁,但是在世界任何地方至少不会见到以乞讨为生的犹太人。 再来看看我们的邻国

24、日本。她们的物权法规定,对拾获她人丢失物品并归还者,失主应当予以1%的酬谢。 更让我们惊奇的是德国人。她们为了把“500欧元奖金和一枚荣誉市民奖章”送到拾金不昧的中国青年杨立的手中,居然发动上百名警察寻找,并严肃地批评杨立:“你回绝我们的祈求,已经相称于在破坏我们的价值规则，那些奖励你可以不在乎,但你必须接受，由于那不仅仅是对你个人的承认,也是整个社会对每个善举的尊重；对善举的尊重,是我们每个公民的责任,也让我们有资格去劝勉更多的人施援向善,因此我们不能由于你的无私放弃而不去履行自己的责任。”朋友,看完这些,你与否已经对我们的大圣人孔子肃然起敬了呢? 【点评】 这是一篇从“孔子”的角度入笔的作文，从孔子对子路和对子贡的不同态度不同评价出发,深刻挖掘孔子闪光的思想,进而对孔子进行赞扬,也表白了作者的态度，鼓励人们接受奖赏,从而使更多的人乐于行善,为社会做更多的奉献。