中国传统文化的基本特征

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1、中国传统文化的基本特征中国传统文化的基本特征一、兼容并包性一、兼容并包性 p中国传统文化是个巨大的复合体中国传统文化是个巨大的复合体,包含了不同时包含了不同时期的不同民族、不同流派的文化要素，虽然其主期的不同民族、不同流派的文化要素，虽然其主体结构受儒家思想制约体结构受儒家思想制约,但形式和内容上又不断但形式和内容上又不断吸收和融合其他要素吸收和融合其他要素,以适应不同时代的需要。以适应不同时代的需要。p中国文化能够兼收并蓄，不但指诸子百家在争鸣中国文化能够兼收并蓄，不但指诸子百家在争鸣中能够取长补短，相互融汇，也指汉民族文化能中能够取长补短，相互融汇，也指汉民族文化能够长期吸收周边少数民族的

2、文化，更指对外来文够长期吸收周边少数民族的文化，更指对外来文化也能敞开其博大胸怀，有扬有弃地吸收、整合。化也能敞开其博大胸怀，有扬有弃地吸收、整合。兼容并包性的具体体现兼容并包性的具体体现 1、在处理民族关系方面：、在处理民族关系方面：p 尚书尚书尧典有尧典有“协和万邦协和万邦”之说，即主张各国互相团之说，即主张各国互相团结、和睦共处。历代统治者在制定和执行民族政策方面结、和睦共处。历代统治者在制定和执行民族政策方面,也多采取了极大的宽容态度。如汉代司马相如受武帝之命也多采取了极大的宽容态度。如汉代司马相如受武帝之命“通西南夷通西南夷”，招抚少数民族，以，招抚少数民族，以“兼容并包兼容并包”、

3、“遐迩遐迩一体一体”为指导思想为指导思想,并称这是武帝并称这是武帝“创业垂统，为万世创业垂统，为万世规规”。中华民族的形成正是因其持有的兼容精神所致。虽。中华民族的形成正是因其持有的兼容精神所致。虽然也有过连绵的战争和无休止的征伐，但大多是直接起于然也有过连绵的战争和无休止的征伐，但大多是直接起于经济和政治的原因经济和政治的原因,像西欧那种以宗教信仰为旗帜对异教像西欧那种以宗教信仰为旗帜对异教进行大规模屠杀的十字军征讨从来都没有发生过，而民族进行大规模屠杀的十字军征讨从来都没有发生过，而民族融合、文化融合融合、文化融合,在中国这块土地上却成了传统。在中国这块土地上却成了传统。兼容并包性的具体体

4、现兼容并包性的具体体现 2、在处理人际关系方面：、在处理人际关系方面：n中国传统文化历来提倡对人的宽容中国传统文化历来提倡对人的宽容,人与人与人之间友爱相处人之间友爱相处,以形成人际关系的和谐。以形成人际关系的和谐。孔子提出孔子提出“宽以待人，严以律己宽以待人，严以律己”的思的思想，并要求想，并要求“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。化书中。化书中说：说：“抑人者人抑之抑人者人抑之,容人者人容之。容人者人容之。”易传说：易传说：“君子以厚德载物。君子以厚德载物。”是是说君子应当有大地之广阔胸襟，以宽厚说君子应当有大地之广阔胸襟，以宽厚之德包容万物。之

5、德包容万物。兼容并包性的具体体现兼容并包性的具体体现 3、在处理思想文化方面：、在处理思想文化方面：要达到要达到“百家争鸣百家争鸣”、“各擅胜场各擅胜场”的和的和谐局面。谐局面。n梁启超描述春秋战国之际百家争鸣局面：梁启超描述春秋战国之际百家争鸣局面：“孔北老南孔北老南,对垒互峙、九流十家对垒互峙、九流十家,继轨继轨并作。如春雷一声并作。如春雷一声,万绿齐茁于广野；如万绿齐茁于广野；如火山乍一裂火山乍一裂,热石竞飞于天外。壮哉！非热石竞飞于天外。壮哉！非特我中华学术大观，亦世界学史之伟迹特我中华学术大观，亦世界学史之伟迹也。也。”二、非宗教性二、非宗教性 梁漱溟先生在中国文化要义中说梁漱溟先生

6、在中国文化要义中说:“:“几乎没有宗教的几乎没有宗教的人生人生,为中国文化一大特征。为中国文化一大特征。”“”“中国文化是统一的中国文化是统一的,今今既说其宗教多而不一既说其宗教多而不一,不是证明它并不统一于一宗教了吗不是证明它并不统一于一宗教了吗?不是证明宗教在那里面恰不居重要了吗不是证明宗教在那里面恰不居重要了吗?且宗教信仰贵且宗教信仰贵乎专一乎专一,同一社会而不是同一宗教同一社会而不是同一宗教,最易引起冲突；但最易引起冲突；但像欧洲以及世界各处历史上为宗教争端而演之无数惨剧与像欧洲以及世界各处历史上为宗教争端而演之无数惨剧与长期战祸长期战祸,在中国独极少见。这里宗教虽然多而能相安在中国独

7、极少见。这里宗教虽然多而能相安,甚至相安于一家之中甚至相安于一家之中,于一人之身。那么于一人之身。那么,其宗教意味不其宗教意味不是亦就太稀薄了吗是亦就太稀薄了吗?”?”梁先生这段话指明了两个问题：梁先生这段话指明了两个问题：第第一一,说中国文化是非宗教性的文化，并不等于说中国没有说中国文化是非宗教性的文化，并不等于说中国没有宗教；第二，在中国历史上，长期战祸与无数残局也同西宗教；第二，在中国历史上，长期战祸与无数残局也同西方一样，时有发生，但究其原因，并不是由于宗教争端造方一样，时有发生，但究其原因，并不是由于宗教争端造成的，它固有自己的原因。成的，它固有自己的原因。二、非宗教性二、非宗教性

8、1、儒家人文精神的决定：、儒家人文精神的决定：n重人事，轻鬼神；近人事，远鬼神重人事，轻鬼神；近人事，远鬼神。如。如孔子说：孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之务民之义，敬鬼神而远之”、“未能事人未能事人,焉能事鬼焉能事鬼”,n周初人文精神的兴起，标志着中国文化周初人文精神的兴起，标志着中国文化与中国早期宗教的脱离与中国早期宗教的脱离。n春秋时期，周代的春秋时期，周代的“人德人德”观念进一步观念进一步得到发展，对神提出怀疑。得到发展，对神提出怀疑。二、非宗教性二、非宗教性 2 2、道家自然主义的补充、道家自然主义的补充：首先，首先，以老庄为代表的道家所创立的宇宙本体论，通过对由以老庄为代表的道家所

9、创立的宇宙本体论，通过对由来久远、具有神秘性的传统来久远、具有神秘性的传统“天道天道”观念所做的思辨性的观念所做的思辨性的哲学净化工作，哲学净化工作，排除了中国早期宗教所崇拜的神鬼天帝的排除了中国早期宗教所崇拜的神鬼天帝的权威权威,把哲学本体把哲学本体“道道”提升到提升到“象帝之先象帝之先”的位置。的位置。因因此，老子的辩证法和庄子的相对主义，都是从哲理的高度此，老子的辩证法和庄子的相对主义，都是从哲理的高度,对自然、宇宙所做的清醒、理智的探讨和对社会斗争、人对自然、宇宙所做的清醒、理智的探讨和对社会斗争、人事经验的总结。尽管他们的结论可能是错误的，但其重要事经验的总结。尽管他们的结论可能是错

10、误的，但其重要性在于性在于排除了神或上帝的预设和启示，是人的哲学与自然排除了神或上帝的预设和启示，是人的哲学与自然哲学的统一哲学的统一,而非宗教哲学。而非宗教哲学。2 2、道家自然主义的补充、道家自然主义的补充n其次其次,在社会、政治层面在社会、政治层面,道家主张无为。道家主张无为。n无论老子还是庄子无论老子还是庄子,在他的思想中都深在他的思想中都深感社会、政治由于争夺倾轧所造成的腐感社会、政治由于争夺倾轧所造成的腐败堕落败堕落,因此愤世嫉俗因此愤世嫉俗,极端批评和攻极端批评和攻击现有秩序击现有秩序,蔑视和诋毁儒家提倡的仁蔑视和诋毁儒家提倡的仁义道德。义道德。2 2、道家自然主义的补充、道家自

11、然主义的补充 道家并没有走上宗教的道路,他们虽然感到无可奈何,甚至提出“安时处顺”、“安之若命”等宿命论思想,但他们始终是立足于现实社会中,并提出了大异于儒、墨、法各家的救世方案,这即是“无为”。“无为即自然”。“圣人处无为之事,行不言之教”,一切都听任自然。道家不是一味地放弃人事,它只是通过否定的方法，从“负”或“反”的方面,达到“正”、“合”的目的。即老子所谓“无为而无不为”。因此可以说,道家的社会论同样表达了对社会人事的关怀,只是用了与儒家不同的方式而已。2 2、道家自然主义的补充、道家自然主义的补充n最后最后,在人生层面上在人生层面上,道家也是采取了道家也是采取了与儒家不同的论辩方式。

12、儒家的目标在与儒家不同的论辩方式。儒家的目标在于追求一个充满于追求一个充满“浩然之气浩然之气”的刚健有的刚健有为的人生；道家则从相对的立场出发为的人生；道家则从相对的立场出发,企图达到一种淳朴、无为、守柔、不争企图达到一种淳朴、无为、守柔、不争的和谐人生。的和谐人生。保持和维护整体生命的和保持和维护整体生命的和谐稳定，强调谐稳定，强调“保身保身”、“全生全生”、“养亲养亲”、“尽年尽年”，并要求自然而然，并要求自然而然地对待现世，反对任何形式的矫揉造作地对待现世，反对任何形式的矫揉造作和虚伪。和虚伪。三、泛道德性三、泛道德性 中国传统文化的核心是儒家文化，其支撑中国传统文化的核心是儒家文化，其

13、支撑和骨架是儒家道德，儒家道德衍射到儒家和骨架是儒家道德，儒家道德衍射到儒家文化的各个环节和层面文化的各个环节和层面,形成中国传统文形成中国传统文化的泛道德特征，化的泛道德特征，这一特征反映了中国传这一特征反映了中国传统社会的一元化价值取向统社会的一元化价值取向,表现了中国传表现了中国传统文化中道德对政治、对法制以及对文学、统文化中道德对政治、对法制以及对文学、艺术、哲学等各个领域的影响及指导意义。艺术、哲学等各个领域的影响及指导意义。三、泛道德性三、泛道德性 1 1、以、以“德治德治”代代“政治政治”政治道德化：政治道德化：中国传统文化的泛道德性最明显的表现中国传统文化的泛道德性最明显的表现

14、,是将道德意识侵入政治领域是将道德意识侵入政治领域,使中国的传使中国的传统政治缺乏一种独立的制度统政治缺乏一种独立的制度,从而为君权从而为君权至上的专制主义寻得一个道德至上的专制主义寻得一个道德“庇护所庇护所”。p孔子在论语孔子在论语为政中有一段后人奉为为政中有一段后人奉为经典的话：经典的话：“为政以德为政以德,譬如北辰譬如北辰,居其所居其所,而众星共之。而众星共之。”以以“德治德治”代代“政治政治”政治道德化政治道德化（1）为政必先“正名”：君君、臣臣、父父、子子。（2）为政在于“欲善”。（3）为政在于“正身”。三、泛道德性三、泛道德性 2 2、以、以“礼治礼治”代代“刑法刑法”法律道德化法

15、律道德化 儒家强调德治，企图把刑治的强制力量消解为道儒家强调德治，企图把刑治的强制力量消解为道德理性的自觉，如孔子说：德理性的自觉，如孔子说：“道之以政，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格格”。（用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，。（用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。）在孔子看来，会有羞耻之心，而且有归服之心。）在孔子

16、看来，政、刑的效果虽然明显却有限，特别是不能从根政、刑的效果虽然明显却有限，特别是不能从根本上解决问题，本上解决问题，而只有道德的力量才是无限的。而只有道德的力量才是无限的。儒家讲求的就是仁政与德政，以及礼的树立。儒家讲求的就是仁政与德政，以及礼的树立。三、泛道德性三、泛道德性3、以以“人治人治”代代“法治法治”泛道德主义泛道德主义对专制主义的影响对专制主义的影响p社会的清浊与政治的好坏取决于人君之德社会的清浊与政治的好坏取决于人君之德 n人君之德的重要表现则在用人，用人得当，便人君之德的重要表现则在用人，用人得当，便是人君有德，用人不当，便是人君无德是人君有德，用人不当，便是人君无德 n取人

17、的标准，重在修身，因此人君务在取人的标准，重在修身，因此人君务在“修修己己”，然后再以德取人，然后再以德取人四、乡土性四、乡土性 p乡土性的渊源与发展乡土性的渊源与发展 n中国文化的乡土情谊深受儒家的培植 n中国文化中的“乡里”观念，最初具有宗法血缘的意义，因此尊重宗族乡党即是尊重宗法血缘关系 n地域关系代替了血缘关系，“乡党”演变为“乡土”n从宗教的层面来看，中国文化也有亲土观念 四、乡土性四、乡土性 p乡土性的社会功能与表现乡土性的社会功能与表现 n在功能上起着巨大的凝聚作用，使中国在功能上起着巨大的凝聚作用，使中国人对家乡、对祖国、对民族、对文化都人对家乡、对祖国、对民族、对文化都具有普

18、遍的亲合感和认同感具有普遍的亲合感和认同感 n方言与会馆方言与会馆1、宗谱与地方志、宗谱与地方志 最能表现中国乡土文化的是宗谱与地方志的发达。在中国凡是发展较早的地方,都有地方志的修撰,有的县志可追溯到先秦时代,这是在其他民族的文化里所见不到的。除了县志,再就是宗谱。如孔子家谱,至今已传至第七十七代。2、方言与会馆、方言与会馆 中国文化的乡土观念表现在中国语言上，则是方中国文化的乡土观念表现在中国语言上，则是方言的发达。其功能无疑起着维系乡土情谊的作用。言的发达。其功能无疑起着维系乡土情谊的作用。人们凭借这种地方性的乡土语言，可以互相沟通人们凭借这种地方性的乡土语言，可以互相沟通思想、交流感情

19、，彼此作同乡人的亲切认同。这思想、交流感情，彼此作同乡人的亲切认同。这种以方言互相认同的形式，加以空间的组织化，种以方言互相认同的形式，加以空间的组织化，便出现所谓便出现所谓“会馆会馆”或或“同乡会同乡会”,”,古代亦称古代亦称“公公所所”。这种封建性的地方团体，在外乡、外省甚。这种封建性的地方团体，在外乡、外省甚至国外都起到牢固地维系乡土情谊和同乡利益的至国外都起到牢固地维系乡土情谊和同乡利益的作用。一直到近代作用。一直到近代,许多纯属同乡性的会馆遍及国许多纯属同乡性的会馆遍及国内外，内外，其宗旨一般是防范异乡人的欺凌其宗旨一般是防范异乡人的欺凌,并为同并为同乡人的利益服务。乡人的利益服务。

20、河南方言北京人教河南人唱歌：北京人教河南人唱歌：“太阳啊太阳啊,我伟大的我伟大的母亲母亲,你每天从东方升起你每天从东方升起,从西方落从西方落下下！”还没唱完还没唱完,河南人就说北河南人就说北京人：京人：“你累不累啊你累不累啊,看我们是怎么唱看我们是怎么唱的。的。”河南人接下来唱到：河南人接下来唱到：“日头啊日头啊!俺里娘俺里娘,你见天从东边日溜上去你见天从东边日溜上去,从西边突从西边突路下来路下来,你使里慌不使里慌啊？你使里慌不使里慌啊？”.河南方言 河南人到北京买布,：河南人问售货员说：嫩这布咋嫩苦楚啊，售货员不解 河南人又说：苦楚斗是不平展 售货员仍是不解 河南人怒了，说：你咋嫩迷瞪哩，各

21、仪人.你斗不会给我拿个光牛哩！河南人方言笑话：旅游 一河南人到西双版纳旅游，刚好遇到泼水节，他破口大骂：谁豁里？谁豁里？导游告诉他：水泼到你身上是祝福你里！他说：你不着！你不着！那鳖孙豁里是开水！经典许昌话 湖性湖性很牛很拽的意思很牛很拽的意思 木牛木牛没有的意思没有的意思 偶偶就是牛就是牛 可张可张慌张的意思慌张的意思 圣人蛋圣人蛋狂妄自大的意思狂妄自大的意思 七孙七孙骂人的话骂人的话 不老盖不老盖膝盖膝盖 哥老只儿哥老只儿腋腋 夜黑夜黑昨晚的意思昨晚的意思 不枪中不枪中不行的意思窝不行的意思窝 经典许昌话 跟盖跟盖旁边的意思旁边的意思 姑堆姑堆蹲的意思蹲的意思 布住布住抱着的意思抱着的意思

22、 空壳篓、木任扇空壳篓、木任扇没有的意思没有的意思 各意人各意人恶心人恶心人 经典许昌话 突鲁突鲁下滑的意思下滑的意思 得劲得劲舒服，爽的意思，全省通用，河南的代舒服，爽的意思，全省通用，河南的代表方言表方言 墩儿墩儿板凳板凳 阿（阿（a音或音或e音）杂音）杂龌龊龌龊 摆置摆置收拾收拾 乌拉乌拉形容说话不清楚形容说话不清楚 毒气毒气狠的意思狠的意思 幺火，协活幺火，协活喊喊 经典许昌话 清倒切清倒切早晨早晨 老渣皮老渣皮不时髦不时髦 马几妞马几妞知了知了 出绿出绿跑的意思跑的意思 拉虎拉虎邋遢邋遢 烧包烧包指人不踏实爱炫耀指人不踏实爱炫耀 住贵住贵贵重贵重 滴瞎儿滴瞎儿刚下雨的时候刚下雨的时候

23、 古代建筑艺术之宝库古代建筑艺术之宝库 开封山陕甘会馆鉴赏开封山陕甘会馆鉴赏“山西剿腐记”央媒：令计划是坐在腐败阵央媒：令计划是坐在腐败阵营军帐中的执牛耳者营军帐中的执牛耳者3、地方戏曲与田园文学、地方戏曲与田园文学 n在中国文化中在中国文化中,反映地方乡土情调的莫反映地方乡土情调的莫过种类繁多与风格各异的地方戏曲过种类繁多与风格各异的地方戏曲,如如川剧、越剧、沪剧、湘剧、闽剧、吕剧、川剧、越剧、沪剧、湘剧、闽剧、吕剧、藏剧、秦腔、二人转、河北梆子、京韵藏剧、秦腔、二人转、河北梆子、京韵大鼓等等大鼓等等,几乎每个省都有反映自己地方几乎每个省都有反映自己地方特色并深受本土人民欢迎的地方戏曲。特色

24、并深受本土人民欢迎的地方戏曲。这种带有乡土气息的文艺，如百花盛开，这种带有乡土气息的文艺，如百花盛开，构成丰富多彩的中国戏曲文化。构成丰富多彩的中国戏曲文化。3、地方戏曲与田园文学 在中国文学中有许多歌颂家乡风物的优秀在中国文学中有许多歌颂家乡风物的优秀作品，反映了作家与劳动者的亲密关系，作品，反映了作家与劳动者的亲密关系，以及作家对故土的怀念与热爱。以及作家对故土的怀念与热爱。“举头望举头望明月，低头思故乡明月，低头思故乡”、“锦城虽云乐锦城虽云乐,不不如早还家如早还家”以及以及“少小离家老大回少小离家老大回,乡音无乡音无改髪毛衰改髪毛衰”与与“羁鸟恋旧林羁鸟恋旧林,池鱼思故渊池鱼思故渊”等

25、诗句都反映了诗人强烈而浓重的乡土情等诗句都反映了诗人强烈而浓重的乡土情怀。怀。4、乡土谚语与地方性的学术流派、乡土谚语与地方性的学术流派n 在中国文化中在中国文化中,有许多具有民间意识的谚有许多具有民间意识的谚语语,充分流露着乡土情谊。如充分流露着乡土情谊。如“人离乡贱，人离乡贱，物离乡贵物离乡贵”；“宁恋本乡一捻土，莫爱宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金他乡万两金”；“乡亲遇乡亲乡亲遇乡亲,说话也好说话也好听听”；“宁给挑葱卖蒜的宁给挑葱卖蒜的,不给出门在外不给出门在外的的”；“官大一品，不压乡党官大一品，不压乡党”等等。等等。乡土情谊重在乡土情谊重在“乡土乡土”,故中国古代学术故中国古代学术流

26、派亦多以地方命名流派亦多以地方命名,如如“关学关学”、“洛洛学学”、“浙东学派浙东学派”、“泰州学派泰州学派”等等等。等。乡土性的消极影响乡土性的消极影响 n（一）安土重迁，甚至老死不出乡。中国人对（一）安土重迁，甚至老死不出乡。中国人对离乡背井离乡背井,感到是人生一大苦事，由此养成中感到是人生一大苦事，由此养成中国人的保守性格。国人的保守性格。n（二）地方观念强烈（二）地方观念强烈,往往由地方会馆、同乡往往由地方会馆、同乡会等萌生会等萌生集团意识集团意识，甚至为彼此利益引起怨怼，甚至为彼此利益引起怨怼与械斗。与械斗。乡土性的消极影响乡土性的消极影响 n（三）产生排斥外乡人的思想与行为，（三）

27、产生排斥外乡人的思想与行为，引出引出山头主义山头主义、地方主义及帮派观念地方主义及帮派观念。n（四）形成各种各样的地方性小圈子，（四）形成各种各样的地方性小圈子，甚至形成甚至形成裙带之风裙带之风。n（五）产生一种封闭性，表现出比较保（五）产生一种封闭性，表现出比较保守的特点。守的特点。地方性 陕西八大怪陕西八大怪中国传统文化的优点和缺点中国传统文化的优点和缺点 中国传统文化是一种从中国传统文化是一种从“农业农业宗法宗法”社会的土壤中生长社会的土壤中生长出来的伦理型文化。正如世界上其他民族的文化一样，中出来的伦理型文化。正如世界上其他民族的文化一样，中国传统文化确有其不容置疑的优点，同时也有明显

28、的缺国传统文化确有其不容置疑的优点，同时也有明显的缺陷和不足。陷和不足。1中国传统文化的优点中国传统文化的优点 （1 1）积极的入世精神）积极的入世精神 中国文化一直是积极入世的，而不是消极出世中国文化一直是积极入世的，而不是消极出世的。以中国文化的代表的。以中国文化的代表儒家文化为例，其主儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。儒家流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。儒家所言所言“内圣外王内圣外王”、“修齐治平修齐治平”，都是要求将，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄，内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄，倡言倡言“无为无为”，然而其真正的目的却是为了，

29、然而其真正的目的却是为了“无无不为不为”。法家文化一切以实效为依归，具有更明。法家文化一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。显的现实精神。1中国传统文化的优点中国传统文化的优点（2 2）强烈的道德色彩）强烈的道德色彩 中国古代的社会组织、经济结构和政治宗中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有强合在一起的。其积极作用表现在：具有强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。大的凝聚力、和谐人际关系的作用。1中国传统文化的优点中国传统文化的优点（3）顽强的再生能力）顽强的再生能力 中国传统文化最富于魅力并

30、引起世人赞叹的，中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。一次又一次表现出来的顽强再生能力。除了环境等因素，中国传统文化本身所具有除了环境等因素，中国传统文化本身所具有的生生不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的生生不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的那种的那种“天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息”的顽强精神，的顽强精神，以及中国古代朴素系统论所具有的涵盖面广、常以及中国古代朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制，也是这种情况得以出现的重变相参的思维机制，也是

31、这种情况得以出现的重要原因。要原因。1中国传统文化的优点中国传统文化的优点（4）注重）注重“中和中和”的思想方法的思想方法中中庸之道庸之道 “中和中和”思想突出强调了两个侧面：一是思想突出强调了两个侧面：一是“中中”，即把握事物的量的准确性；二是，即把握事物的量的准确性；二是“和和”，即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。这种思想方法在古代中国社会曾经促使中这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和自身协调、天人协调和人我协调人我协调，对于民族团结、社会稳定起到了积极，对于民族团结、社会稳定

32、起到了积极作用。作用。2中国传统文化的缺点中国传统文化的缺点（1）重道德而轻事功）重道德而轻事功 在德智关系上，儒家认为，人格远远要比在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。在义利关系上，虽然也有知识重要。在义利关系上，虽然也有“义义以生利以生利”的说法，但的说法，但“何必曰利何必曰利”的观念的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。之中。这种文化取向，造成中国古代的这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良良知知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改

33、造世界的雄心和锐气。了探索知识、改造世界的雄心和锐气。2中国传统文化的缺点中国传统文化的缺点 （2）尚）尚“义理义理”而鄙而鄙“艺器艺器”儒家有所谓儒家有所谓“形而上者谓之道，形而下者谓形而上者谓之道，形而下者谓之器之器”之说，人们认为之说，人们认为“为道之学为道之学”可以传诸天可以传诸天下，而下，而“形名度数之学形名度数之学”则不可登大雅之堂。则不可登大雅之堂。中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是掌握在一些掌握在一些“匠人匠人”之手，因而总是感性的，缺之手，因而总是感性的，缺乏理论和逻辑，往往不能形成科学公理。乏理论和逻辑，往往不能形成科学公理。2中国传统

34、文化的缺点中国传统文化的缺点 （3）法经典而薄今世，尊）法经典而薄今世，尊“往圣往圣”而抑个而抑个性性 在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前人的基础上补缀若干新考不绝。这虽然也能在前人的基础上补缀若干新的知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，的知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，使学术得不到突破性进展。使学术得不到突破性进展。这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造精神精神。