马克思第二章重点问题提示与讨论

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1、 Chen XianyuGuangzhou University1 1、认识论何以成为近代哲学的中心话题？、认识论何以成为近代哲学的中心话题？2 2、近代哲学中经验论与唯理论的分歧何在？、近代哲学中经验论与唯理论的分歧何在？康德是如何解决这种分歧的？康德是如何解决这种分歧的？3 3、康德的、康德的“先天综合判断先天综合判断”是如何可能的？是如何可能的？4 4、如何认识柏拉图“学习就是回忆”、笛卡尔 “我思故我在”等命题在认识论上的真理性？5、如何理解黑格尔以本质主义为基本特征的 认识论哲学的历史使命及其当代哲学对黑 格尔的反叛？6、如何认识真理的两种形态：逻辑真理（科学真如何认识真理的两种形态

2、：逻辑真理（科学真 理）与体验真理（艺术真理）的区别与关系？理）与体验真理（艺术真理）的区别与关系？1 1、审视本体论探究的认识论基础、审视本体论探究的认识论基础n 人们关于自身思维能力至上性的信念是人们从事本体人们关于自身思维能力至上性的信念是人们从事本体 探寻的必要前提和积极推动力量。但是这种前提并非探寻的必要前提和积极推动力量。但是这种前提并非 人们经过自觉审度和客观检验的，而只是一种朴素的、人们经过自觉审度和客观检验的，而只是一种朴素的、自发的信念，是一种相信。自发的信念，是一种相信。n 随着本体问题探寻的不断深入和论争的激化，人们发现，对于世界本体的不同理论、不同见解并不一定都是世界

3、本体所具有的，而是人们在观念中赋予它们的。对人们认识能力及其限度的考察是进一步探讨包括世界本体问题在内的其他问题的必要前提。n 欧洲中世纪宗教神学支配着社会的政治生活、精神生活和文化生活。哲学成为了神学的奴婢，亚里士多德的本体论思维方式和逻辑理论成为提供“上帝存在的本体论证明”的工具，借助于虚幻的上帝的头脑思考必然导致个性压抑、智能退化、理性湮灭，以至于马克思认为，在某种意义上甚至可以说，蒙昧人的推理能力高于神学目的论统治下人们的推理能力。n 在在“回到古代去回到古代去”的旗帜下展开的文艺复兴运动，迅速发的旗帜下展开的文艺复兴运动，迅速发 展的资本主义商业、航海业等，以破除教权、皇权和建立展的

4、资本主义商业、航海业等，以破除教权、皇权和建立 理性法庭为目标的宗教改革运动，以及以推翻封建等级特理性法庭为目标的宗教改革运动，以及以推翻封建等级特 权制度，建立资产阶级平等、自由、民主政体的资产阶级权制度，建立资产阶级平等、自由、民主政体的资产阶级 社会革命，都要求和呼唤理性、呼唤人性。社会革命，都要求和呼唤理性、呼唤人性。n认识论成为哲学的中心标志着哲学从神学中的分化，从认识论成为哲学的中心标志着哲学从神学中的分化，从 神学中的独立。神学中的独立。n 认识论成为中心，在很大程度上依赖于自然科学从哲学和神学中的分化并作为一门独立的学科得以确立。自然科学的相对独立化及取得的成果尤其自然科学在方

5、法论上的成果，为认识论的研究提供了比较专门的、坚实的对象性基础。n 古代的哲学是包罗万象的哲学，各门具体科学既未能从中分化，也谈不上独立。到了中世纪，科学又与哲学一道成了神学的奴婢。哲学从神学中的分化与独立化，本质上与自然科学从神学和哲学中的分化独立化是一个过程，并且，正是科学精神的强化和自然科学在理论和正是科学精神的强化和自然科学在理论和方法上的成就，不仅为哲学撑了腰，而且从根底上动摇打击了神学。方法上的成就，不仅为哲学撑了腰，而且从根底上动摇打击了神学。n亚里士多德把哲学规定为本体之学，于是一切哲学问题都亚里士多德把哲学规定为本体之学，于是一切哲学问题都必须在本体论的理论框架下加以思考和解

6、决，本体论思维方必须在本体论的理论框架下加以思考和解决，本体论思维方式成为古代哲学思维的主要方式。认识论在近代哲学的中心式成为古代哲学思维的主要方式。认识论在近代哲学的中心地位是通过人们对哲学的理解和哲学观的建构而得到确立。地位是通过人们对哲学的理解和哲学观的建构而得到确立。近代的几乎所有主要的哲学家都在力图解决近代的几乎所有主要的哲学家都在力图解决“思维与存在何思维与存在何以可能、如何统一以可能、如何统一”这个问题。这个问题。n 从培根的新工具、笛卡尔的方法谈 洛克的人类理解论、莱布尼茨的人类理 解新论，到休谟的人类理解研究、康德 的纯粹理性批判，无不以认识论为自己哲 学的关注重心。n 16

7、-18 世纪中叶，哲学深入发展，认识论成为哲学的中心，围绕着认识的起源、可靠性、过程和方法等在西方哲学中形成了认识论的两大理论：经验论和唯理论。它们的共同目标是摧毁神学和经院哲学，以理性和经验代替信仰和权威。其中经验论的代表有：培根、霍布斯、洛克（唯物主义）；贝克莱、休谟（唯心主义）。唯理论的代表有：斯宾若莎（唯物主义、荷兰）；笛卡尔（法国、唯心主义）、莱布尼茨（唯心主义、德国）。经验论主要发生在英国，而唯理论主要在欧洲大陆。主要是有无“天赋观念”的 问题。经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋 观念”，相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经 验而以不同的方式肯定“天赋观念”。笛卡儿

8、提出观念的来 源有天赋的、外面得来的和臆造的三种，后两种都是没有 真理性的.分歧的主要表现分歧的主要表现 近代经验论的奠基人培根从知识起源于经验这一原则出发，形成了他的由个别的感性认识上升为普遍必然性的“归纳法”。这就是他的“新工具”。近代唯理论的奠基人笛卡儿创立新的演绎逻辑。笛卡儿的新的演绎逻辑则是思想从单纯上升到复杂、从抽象上升到具体的内涵逻辑。这种关于思想本身发展的内涵逻辑，在德国古典哲学集大成者黑格尔那里，构成了概念辩证发展的逻辑。经验论认为“错误或虚假倒不是在感官里，感官并不主动，它只是接受影象，错误或虚假是在判断里，或在心灵里”。唯理论认为感觉是骗人的。经验论和唯理论在近代哲学的发

9、展中，逐步从彻底的两个极端而走向肯定感觉经验和理性知识的各自合理性，但却一直把感性和理性割裂开来。渔渔 夫夫 的的 恐恐 惧惧渔渔 夫夫 的的 恐恐 惧惧n休谟：否认因果联系的客观普遍性，认为是休谟：否认因果联系的客观普遍性，认为是“人们心灵的一种人们心灵的一种习惯性联想习惯性联想”。n第一，我们的感官只能感知个别的事实，并不能感知事实之间第一，我们的感官只能感知个别的事实，并不能感知事实之间有没有因果关系。仅仅由于某些事实经常集合在一起先后或同有没有因果关系。仅仅由于某些事实经常集合在一起先后或同时被我们感知，我们便推断她们之间有因果联系。所谓因果联时被我们感知，我们便推断她们之间有因果联系

10、。所谓因果联系只不过是我们的习惯性联想，至于实际上是否存在，我们永系只不过是我们的习惯性联想，至于实际上是否存在，我们永远也无法知道。远也无法知道。n 第二，所谓因果联系是一事实必然导致另一事实的关系，可第二，所谓因果联系是一事实必然导致另一事实的关系，可是，观察和实验总是有限的，不管我们多少次看到两个事同时是，观察和实验总是有限的，不管我们多少次看到两个事同时或相继出现，我们也不能据此断定她们永远如此。经验只能说或相继出现，我们也不能据此断定她们永远如此。经验只能说明过去，不能说明未来，从经验中不能得出永远有效的必然判明过去，不能说明未来，从经验中不能得出永远有效的必然判断。断。n 康德：是

11、休谟把自己从康德：是休谟把自己从“独断论独断论”的迷梦中惊醒。康德的哲的迷梦中惊醒。康德的哲学革命：学革命：1、通过主体先天的认识形式来确立科学知识的普遍必、通过主体先天的认识形式来确立科学知识的普遍必然性。然性。2、通过对认识能力的限制为自由开辟道路。、通过对认识能力的限制为自由开辟道路。n康德在总结它们的基础上，提出了感性直观与理性思维相康德在总结它们的基础上，提出了感性直观与理性思维相 结合的原理。他的名言是：结合的原理。他的名言是：。黑格尔是在历史上第一次提出了感性与理性的辩证。黑格尔是在历史上第一次提出了感性与理性的辩证 统一问题。真正达到对这一问题的辩证理解，并真正超越统一问题。真

12、正达到对这一问题的辩证理解，并真正超越 经验论和唯理论的片面性，则需要从人的实践活动及其历经验论和唯理论的片面性，则需要从人的实践活动及其历 史发展出发去看待人的认识问题。这种实践论的认识论是史发展出发去看待人的认识问题。这种实践论的认识论是 马克思在认识论中的革命性变革。马克思在认识论中的革命性变革。1、命题的内涵 2、命题的真理性 “学习就是回忆学习就是回忆”1、命题的内涵 2、命题的真理性 “我思故我在我思故我在”n 因此我假定凡是我看见的东西都是假的；我说服我自己把凡是我装满了假话的记忆提供给我的东西都当作连一个也没有存在过（可是）有我，我存在这个命题，每次当我说出来，或者在我心里想到

13、它时，这个命题必然是真的。那么我究竟是什么呢？是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。笛卡尔笛卡尔第一哲学沉思录第一哲学沉思录n 笛卡尔通过笛卡尔通过“我我”证明了纯思。纯思从此不再与证明了纯思。纯思从此不再与“我我”分开。分开。把纯思与把纯思与“我我”分开的是柏拉图的理念世界，真理在彼岸。笛分开的是柏拉图的理念世界，真理在彼岸。笛 卡尔认为，真理在卡尔认为，真理在“我我”中，纯思的中，纯思的“我我”可以开辟全部的真可以开辟全部的真理，理，真理是真理是“我我”作为作为“我我”的责任，此的责任，此“我我

14、”非物质的、欲望的非物质的、欲望的“我我”。人在纯思中的人在纯思中的“我我”才是自由的，自由的才是自由的，自由的“我我”才是人格的才是人格的“我我”，人格的人格的“我我”才有权得到别人的尊重，每个人应该得到尊重只才有权得到别人的尊重，每个人应该得到尊重只 是因为每个人都是理性的存在者，是纯粹思维的主体。是因为每个人都是理性的存在者，是纯粹思维的主体。1 1、笛卡尔是彻底的从头做起，带头重建哲学基础的英雄人物。、笛卡尔是彻底的从头做起，带头重建哲学基础的英雄人物。哲学奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上。哲学奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上。2 2、在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发

15、的思维，是内、在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内 在性。这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。在性。这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性权现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性权 威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的 思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉 地提出的这种内在性。地提出的这种内在性。3 3、这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的

16、 思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只 有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能 向我证实。向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个也就是说，这种思维是全世界每一个 人的共同事业、共同原则；人的共同事业、共同原则；凡是应当在世界上起凡是应当在世界上起 作用的，得到确认的东西，人一定要通过自己的作用的，得到确认的东西，人一定要通过自己的 思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。一定要通过思维去证实。黑格尔 哲学史讲演录 4、我们现在才真正

17、讲到了新世界的哲学。这种哲学是从我们现在才真正讲到了新世界的哲学。这种哲学是从 笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识 是真理的主要环节。在这里，我们可以说到了自己的家园，是真理的主要环节。在这里，我们可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼可以象一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼 “陆地陆地”。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代

18、的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。n 康德：知性与理性之区分康德：知性与理性之区分 1 1、理论理性与实践理性、理论理性与实践理性 康德：“实践理性批判不以直观作为那些法则的基础，而只以它们在理性世界中的存在这个概念，即自由概念，作为它们的基础。”1 1、自然界是如何可能的、自然界是如何可能的：我们所面对的自然世界是以人心为我们所面对的自然世界是以人心为 基础的，人心的（理性的）理论用基础的，人心的（理性的）理论用 法才让我们获得一个有规律的经验法才让我们获得一个有规律的经验 世界作为自然世界而存在。世界作为自然世界而存在。（先天综合判断是如何可能

19、的？）（先天综合判断是如何可能的？）康德哲学的重大贡献康德哲学的重大贡献 人心的（理性的）实践用法就是通过社会交 往，建立社会关系来获得一个社会世界。人 在社会世界中是自由的，人如果没有能力来 中断在人身上起作用的生物学规律，就没有 社会世界。（形而上学是如何可能的？）2 2、自由是如何可能的、自由是如何可能的 n 理论理性为自然立法，从而使科学知识成为理论理性为自然立法，从而使科学知识成为 可能，作为意志能力的实践理性为自身立可能，作为意志能力的实践理性为自身立 法，从而使自由的人成为可能。人的认识能法，从而使自由的人成为可能。人的认识能 力虽能为自然立法，但人却仍然不得不服从力虽能为自然立

20、法，但人却仍然不得不服从 他为自然确立的法则，因而人没有超越自然他为自然确立的法则，因而人没有超越自然 的自由。的自由。但人还是有理性的自由存在，即实践理性。但人还是有理性的自由存在，即实践理性。n 实践理性是这样一种能力，由于它认识到绝对的无条件实践理性是这样一种能力，由于它认识到绝对的无条件 的事物于是它可以抑制自己个别的利益和欲望。人因而的事物于是它可以抑制自己个别的利益和欲望。人因而 都是理性存在者，而不仅仅是知性存在者。都是理性存在者，而不仅仅是知性存在者。n 科学让人获得充分的知性，一个被科学技术武装起来的科学让人获得充分的知性，一个被科学技术武装起来的 人是一个知性存在者，他只是

21、比动物更聪明一些而已，但人是一个知性存在者，他只是比动物更聪明一些而已，但 人还应该是理性存在者。人还应该是理性存在者。p 马克思：德国哲学是法国革命的德国理论。p 弗洛姆：历史证明，在整个欧洲思想界，德意志民族的特殊使命就在于把一种伟大的运动引入人类灵魂的大脑，使它们在人心深处安定下来。p 海德格尔：发生在上世纪末的所谓德国唯心主义哲学的破产，恰恰是时代精神衰落的表现，是当代人丧失精神的表现。1、康德的理论理性和实践理性无历史性。2、康德保留了一个“自在之物”的世界。黑格尔哲学要对近代哲学给出最后的总结，以完成近代理性主义认识论的理想。黑格尔如何处理康德哲学留下的问题：1、黑格尔把理性本身看

22、成是有历史性的。2、认为康德设定的“自在之物”在内容上是绝对虚空的，是一个界限性/否定性概念。二、西方近代本体论的实质及后果二、西方近代本体论的实质及后果 n 近代认识论真理观 1、主客二分；符合论（康德的深化）；2、理性主义的独裁，理性主体遭遇虚无n 存在主义的真理观 1、萨特：存在先于本质 2、海德格尔：此在 3、威廉巴雷特：生存场 n 主体与客体是一对密不可分的主体与客体是一对密不可分的“关系关系”性的存在。性的存在。离开主体既无所谓客体，离开客体也无所谓主体。离开主体既无所谓客体，离开客体也无所谓主体。主体与客体的关系，是一种为主体与客体的关系，是一种为“我我”而存在的关系。而存在的关

23、系。关系的存在是客观、普遍的。但是要使关系作为关系的存在是客观、普遍的。但是要使关系作为 关系而存在，就必须以我的存在为前提，就必须关系而存在，就必须以我的存在为前提，就必须 构成主体与客体的关系。构成主体与客体的关系。马克思主义哲学认识论的基本观点一、认识的主体与客体一、认识的主体与客体 在以我的存在为前提的主体与客体的关在以我的存在为前提的主体与客体的关 系中，主体并不是生物学意义上的人的系中，主体并不是生物学意义上的人的 存在，而是社会的、历史的、文化的存存在，而是社会的、历史的、文化的存 在，即马克思所说的作为历史的结果的在，即马克思所说的作为历史的结果的 存在。同样，客体也不是与主体

24、无关的存在。同样，客体也不是与主体无关的 自在的事物的存在，而是被主体认识和自在的事物的存在，而是被主体认识和 改造的对象性事物的存在。改造的对象性事物的存在。认识是主体对客体的能动反映认识是主体对客体的能动反映 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是 一个理论的问题，而是一个实践的问题。人 应该在实践中证明自己思维的真理性，即自 己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此 岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性 的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。n 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘 主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对 这个实践的理解中得到合理的解决。All social l

25、ife is essentially practical.All mysteries which lead theory to mysticism find their rational solution in human practice and in the comprehension of this practice.n 1 1、从实践到认识、从实践到认识n 2 2、从认识到实践、从认识到实践n 3 3、认识的不断反复、无限发展、认识的不断反复、无限发展三、认识运动的基本规律三、认识运动的基本规律 马克思主义的真理观1、在人的感性生活（实践）中理解真理问题 2、真理问题本质上是人的自由与

26、解放问题 1 1、世界的两种真实性：逻辑的真实性与体验的真实性、世界的两种真实性：逻辑的真实性与体验的真实性 2 2、两种真实性的关联：我们在科学中发现的东西是人、两种真实性的关联：我们在科学中发现的东西是人 们通过哲学与艺术事先已经塞进事物中去的东西。们通过哲学与艺术事先已经塞进事物中去的东西。3 3、科学代表了心灵的一种能力，它提供的是逻辑的真、科学代表了心灵的一种能力，它提供的是逻辑的真 理。艺术代表了心灵的另一种能力，它用想象重建理。艺术代表了心灵的另一种能力，它用想象重建 世界。世界。逻辑真理与艺术真理逻辑真理与艺术真理 4 4、想象来自体验，体验是一种情感。人类情感的本质根、想象来

27、自体验，体验是一种情感。人类情感的本质根 源在于领会虚无。源在于领会虚无。5 5、领会虚无，把握存在；把握存在，开启时间。艺术就、领会虚无，把握存在；把握存在，开启时间。艺术就 是在时间之流中抓住了存在，并使之凝固。是在时间之流中抓住了存在，并使之凝固。6 6、一切真正的艺术作品的价值在于它表现出一个世界，、一切真正的艺术作品的价值在于它表现出一个世界，一个超越现实的世界，一个比现实世界更现实的世界。一个超越现实的世界，一个比现实世界更现实的世界。逻辑真理与艺术真理逻辑真理与艺术真理海德格尔：艺术是真理的原始发生 逻辑真理与艺术真理逻辑真理与艺术真理n 海德格尔说：诗乃是一个历史性民族的原语言

28、原语言乃是作为存在之创建的诗。n 话语”有两种形式“诗”和“思”。思是一种符号体系的逻辑运作，而诗则是一系列原初意象的灵动涌现。诗是一种前逻辑前谓述的言说，是未经逻辑抽象因而未丧失其初始丰富性的原初言说，诗是在符号提引下的一系列原初意识形式直观之象的涌现和含藏。海德格尔：美乃是作为无蔽的真理的现身方式n 诗是一种语言，但它却不是一般的语言，诗没有传达确定的客观信息，诗没有科学地描述实际生活，诗似乎只是在抒发毫无实证价值的主观情怀。但所有民族的原始记忆都在其史诗被保留，民族的深层理想都在史诗中被抒发，民族的真实存在意义在史诗中被吟诵；诗的言说是最为精致的话语和最为深刻的人生感悟，人性的真实性在诗中得以展示。