明朝文学流派

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1、唐宋派：中国明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。 前后七子崇拜秦汉是模拟古人，唐宋派则既推尊三代两汉文章的传统地位，又承认唐宋文的 继承发展。唐宋派变学秦汉为学欧（阳修）曾（巩），易佶屈聱牙为文从字顺，是一个进步。 唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直 写胸臆，具有自己的本色面目。为宣传文学主张，茅坤编唐宋八大家文钞164 卷，进一 步肯定和提倡唐宋文，其书盛行海内，影响深远。唐宋派散文成就超过前后七子，但也并非 俱是佳品，他们的集中有不少表彰孝子烈女的道学文章和应酬文字。他们受道学影响，把道 看成是文的源泉，认为道盛

2、则文盛。这种观点束缚了创作，同时也削弱了他们文学主张的影 响力。唐宋派基于自身弱点，虽然指出了前后七子复古派的弊端，却始终未能根本改变文坛 局面。唯其散文创作对后世较有影响，如清代桐城派便承继了它的传统。公安派： 明代后期，明神宗万历年间以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人为代表的文学 流派，因三人是湖北公安人而得名。“公安三袁”是公安派的领袖，其中袁宏道声誉最高， 成绩最大，其次是中道。这一派作者还有江盈科、陶望龄、黄辉。他们所持的文学主张与前 后七子拟古主义针锋相对，他们提出“世道既变，文亦因之”的文学发展观，又提出“性灵 说”，要求作品“独抒性灵，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。公安派在

3、解放文体上颇 有功绩，游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现 实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来 愈狭窄。1.反对剿袭，主张通变。 2.独抒性灵，不拘格套。 3.推重民歌小说，提倡 通俗文学。竟陵派：明万历年间，承天府竟陵（今湖北天门市）人钟惺、谭元春在郢中城西二里结馆授 学，创立金河社，正式形成明朝著名的竟陵学派，与当时公安派并驾齐驱，驰誉天下。提 倡抒发性灵，强调自然天真，主张崇尚本色，反对前后七子提倡的文学复古主义，对散文的 发展起到一定的推动作用。但又以公安派的作品为轻率而倡导幽深峭拔，追求形式上的险僻，

4、作品往往流于冷涩，也给当时文坛造成不良影响。竟陵派创作特点：刻意雕琢字句，求新求奇,语言佶屈,形成艰涩隐晦的风格。竟陵派与 公安派一样在明后期反拟古文风中有进步作用，对晚明及以后小品文大量产生有一定促进之 功。然而他们的作品题材狭窄,语言艰涩,又束缚其创作的发展。当时受竟陵派影响而较有成就的是刘侗，他的帝京景物略成为竟陵体语言风格代表 作品之一。吴江派 明代戏曲文学流派。其领袖人物是吴江（今江苏吴江）人沈璟。向来认为属于此派的曲家有 顾大典、吕天成、卜世臣、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋、袁于令、范文若、汪廷讷等 沈璟戏剧理论的主要内容是要求作曲“合律依腔”，语言“僻好本色”。他编纂南九宫十

5、三调曲谱，厘定曲谱、规定句法注明字句的音韵平仄，给曲家指出规范。沈的理论和吴 江派诸作家的实践，对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台实际、崇尚案头剧的不良风气，起 了积极的作用。但沈璟过分强调音韵格律，主张宁肯“不工”，也要“协律”。他提倡戏曲 语言要“本色”，原本意在反对明初的骈俪颓风，但由于他把“本色”狭窄地理解为只是采 用“俗言俚语”、“摹勒家常语”，也产生了弊病。沈璟等人与汤显祖于万历年间曾经在创 作方法上有过一场为时不短的激烈争论。由于吴江派的革新主张主要体现在形式上而不是在 内容上，因此，这种革新的影响和意义就远逊于临川派，甚至为后人诟病。临川派 明代戏曲文学流派。也称“玉茗堂派”。其

6、领袖人物是汤显祖。向来认为属于此派的曲家还 有来集之、冯延年、陈情表、邹兑金、阮大铖、吴炳、孟称舜等。汤显祖的思想与李贽、徐 渭、三袁同属反对传统礼教、批判程朱理学的进步思潮,他的戏曲理论强调创作不应受形式、 格律的拘束,强调作家的才情,倡导以自我为中心的神情合至论,特别重视个人的感情作用, 以感情说反对道学家的性理说,“临川四梦”（即“玉茗堂四梦”）就是这些理论的实践。从 万历年间开始，汤显祖与沈等人曾在创作主张上有过长时间的争论和辩难。汤显祖强调 “曲意”,主张“意趣说”，反对吴江作家“按字模声”、“宁协律而不工”的主张。汤显 祖还重视创作上发挥作家的想象、语言上讲究“机神情趣”，既要本色

7、，又要有文采。前七子：明弘治、正德年间的文学流派。成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、 王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政 和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和啴缓冗沓，千篇一律的八股习气。 其文学主张被后人概括为大力提倡文必秦汉、诗必盛唐，旨在为诗文创作指明一条新路子， 以拯救萎靡不振的诗风。他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革 新的老路。前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起 了一场文学复古运动。这在明代文学史上有一定的进步意义。但他们一些具体的文学见解不 尽相同，创作上

8、各呈特色。前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复 古，文学的创造性显得不足，有的甚至沦为高处是古人影子耳，其下者已落近代之口，给 文坛带来新的流弊。代表作：李梦阳的禹庙碑梅山先生墓志铭、李攀龙的太华山记、宗臣的报 刘一丈书等写的较好，其他作品模拟倾向很严重后七子：明嘉靖、隆庆年间的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、 徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。后七子继承前七子的文学主张，同样强调文 必秦汉，诗必盛唐，以汉魏、盛唐为楷模，谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观 ， 无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法 度，互

9、相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。 后七子 在文坛上活跃的时间较长，他们的文学主张彼此也有不少差异,而且有所发展和变化。 由 于后七子立论有的褊狭，有的通达，故其创作中的模拟仿古程度也有所区别。 尽管后七 子复古运动后期，在公安、竟陵二派的攻击下，已不能左右文坛茶陵诗派：明成化、正德年间的一个诗歌流派。因该派领袖李东阳为湖南茶陵人，故名。明 成化之后，日见严重的社会弊病已与粉饰太平的台阁体不相容。于是以李为首的一派起而振 兴诗坛，以图荡涤台阁平正醇实的诗风。他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且 重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。其

10、诗多是题赠之作和咏 史之作，内容大体不出宫廷、馆阁的生活，诸如坐拥图书消暇日，梦随冠盖入新年之类， 故使茶陵诗风并未脱离典雅工丽的台阁体的影响。李东阳盛赞“馆阁之文，铺典章，裨道 化”。但是其离开台阁体的作品，如白杨行等，颇有生活气息。茶陵诗人还有彭民望、 谢铎、张泰及李门六君子邵宝、何孟春、石珤、顾清、罗玘、鲁铎等。豫章社：豫章社，万历年间，江西左布政使李长庚，曾邀江西的才人文士，首创豫章社。 以艾南英为首的豫章社，包括章世纯、陈际泰、罗万藻以及南昌的万时华、新建的陈宏 绪、清江的杨廷麟、瑞金的杨以任等组成， 豫章社大力排抵王世贞、李攀龙等为代表的 前后七子及其崇拜者“文必秦汉”的拟古说，反

11、对以钟惺和谭元春为首的“竞陵派”因袭六 朝俪彩、追求硬瘦艰涩、幽深孤峭的玄风，赞同钱谦益对时文的见解。认为为文要表现“时” 与“境”，要讲“义法”、“神气”、“雅洁”。他们精心挑选秦汉到元代的名家名作，汇 编成历代诗文集；选辑明代诸家文章，编为皇明古文定；搜集“生吞活剥”、“钩章 棘句”、“生硬套用”、“溢美饰非”及“游戏”之文，编成文剿、文妖、文腐文 冤、文戏五书，从正、反两方面提供给学文者参考。台阁体：从明朝永乐年间开始，出现一种所谓“台阁体”诗。其主要人物是“三杨”：杨士 奇、杨荣、杨溥，他们先后都官至大学士，而同时期大多数高级官僚的创作都可以归属这一 流派。其形式以诗歌为主，散文也可以包容在内。它的出现，是诗歌创作的一种倒退，因为 它只追求所谓“雍容典雅”，全是歌功颂德向皇帝拍马屁的内容，毫无创新，毫无生气。 但台阁体发展到后期，也渐渐产生了一些变化。被称为荼陵诗派领袖的李东阳(14471516)， 在成化、弘治年间以台阁大臣的身份主持诗坛，其诗风大致仍在台阁体的范围。但他论诗， 一是强调宗法杜甫，一是比前人更多重视诗歌语言的艺术。比较细致地分析了诗歌的声律、 音调、结构、用字等方面的问题。