医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶课件

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1、医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶何謂人兼論胎兒的存有地位與墮胎之惡靜宜大學人文暨社會科學院 医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶1.人的定義 人基本上就是整個生命倫理學的焦點，對人的理解影響著我們對任何生命倫理議題的判斷，這尤其表現在墮胎爭論中。為了解決可否墮胎或何時才可墮胎的爭論，大部份的倫理學家都嘗試透過對人提出精確的定義以從根解決這個問題。這意味著，如果我們無法對人有精確的定義，那麼我們將無法徹底解決大部份生命倫理爭論，如人工生殖、器官移殖、自殺、安樂死、死刑等等。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 定義是語言的說明。定義的限制在於如何將這個定義應用於實際的情況中

2、，也就是一個定義如何恰當地或周延地適用於其所指涉的對象。這當然是語言的限制，但歸根而言則是我們的認識能力的限制，因為根本上我們無法完全掌握事物的特質，以致於我們無法以精確而完全的語言去表明它。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 如果是這樣，那麼我們到底由何得到人的概念？而我們又如何確定自己是人？難道我們果真對人一無所知？我們認為，說我們已經完全掌握了人是什麼，或說我們完全不知道人是什麼，這兩種說法都是不恰當的、偏激的。中肯的說法應是，我們知道人是什麼，雖知道得不完全。不過，比較遺憾的是，即便我們知道，但卻不能精確表達。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 為什麼能知道但卻不能精確

3、表達呢？因為我們的認識能力以及證成或說明認識成果是兩回事，也就是說，我們能認識，但不能充分證成與說明所認識的。換言之，我們不能精確定義、證明X為何，但這並不能否定我們知道、認識X，亦即對X有知識。不能說明所掌握的對象不能反過來否定我們已經掌握了對象。因此，我無法定義或精確說明何謂人並不否定事實上事實上我知道人、認識人，這表示，我們不能給予人一個精確無誤或永恆不變的定義或證明，絕不表示我們就對人毫無所知。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 我們認為確定何謂人最適切的辦法應該就是描繪出我們所掌握、知道的人的現象。但，我們必須記住一個基本的認識情況：我們是已然已然置身於一個複雜的世界中以已然

4、已然運作著的認識機能來陳述我們已然已然對世界中任何存有者得知的體驗或體知。當然，我們必須承認這個有關人的現象描繪涉及一個認識的循環：我們已經對人有了掌握，然後再以此辨識何者為人，然後又再以所確認的人所表現的現象、特質來確立何謂人即定義人。然而，這個循環並不是一個惡性的循環，而是人的理解活動所涉及的一個無可避免的根本循環医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶2.對人自我的理解 我們怎麼理解自己呢？首先，我確定我是人，即如我所知道的這這樣樣的一種存有者。當我探究何謂人時並不是在探究一個與我異質的存有者，而是對與我同質同質的存有者的探究，根本言之，也就是對我我自己自己的探究。医疗保健何谓人兼论胎

5、儿的存有地位与堕胎之恶 我所意識到呈現在我意識之中的有關我自己的種種特性，交談、爭論、懷疑、思想、恐懼、憂慮、期待、喜樂、渴望愛、希望被肯定或敬重、正義感、神聖感、美感等；而且我能向著與我一起生活的其他人表現我的這些特性並常能獲得回應，這種向著他人表達又獲得他人回應的關係正構成了我生活的實質內容。這也是我在非人的動植物身上所不能享有的同體感同體感。因此，我稱自己為人、將自己歸屬於人群，這是如此地自然而合理，雖然我還不能給人一個明確的語言定義。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 第二，我是人作為一個有明確意涵的意識，並非我與生俱來的意識，亦即我固有的意識。我所熟知的是我的身體、思想、意念

6、、期待、記憶、情感以及週遭的人事物；當然，還有十分重要的，被我視為與我相同是人的他人對我的各種反應。在所有這一切的意識中我幾乎不特別意識到我是人。我們應該可以確定，我是人是一個在我知道了人的內涵之後而有的意識，也就是一個後起的後起的意識；然而這個後起的意識也未必是清晰的。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 第三，我知道我是人，這不是一個孤立的自我反思所形成的判斷，即毫無外在憑藉而自己形成的思想或意識，而是我與其他人一起生活一起生活的一個意識結果。尤其家庭家庭是構成我是人之意識的核心領域。我從我所從出而已然存在的家開始我的人之意識的建構，從我的父母親、兄弟、姊妹或祖父母或任何一個與我親近

7、生活的人對待我的方式、向我講的話、與我一起做的事，再由他們而向外延伸而與他人的接觸、認識、交談、交往、生發種種情感等等。所有這一切都構成了我的意識內容，也就形成了我的自我意識。可以說，自我意識是與人的意識一起出現的。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 這也就是說，我們作為一個人是在人的生活世界人的生活世界中展現出來的。而人的生活世界有其自身的傳統，因而可以說，人都是在人的傳統人的傳統中作為人的；而人的傳統不是個人的而是群體的，因而人也就是都在人的群體人的群體中作為人的。人是人的傳統與與人的群體的存有。因而每個人都是所有人不可分割的一員。人是個體，也是整體。正因如此，人的存在本身就是一個

8、價值存有價值存有，或者，一個有意義的有意義的存有存有，即一個渴望被其他人所承認、肯定、接納、認同並在其中體現自身存在之意義的存有。因此，事實上我們是在已經知道何謂人的情況下認識人已經知道何謂人的情況下認識人並待之以人並待之以人。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 第四，就可觀察的現象而言，很清楚，人都是發展中的存有者，換言之，沒有一個固定不變的人。每個人都在變化。然而這個變化不是異質的變化，而是已然為人已然為人的變化。這表示，身體的變化是連續的連續的，而連續的就是整體的整體的。變化著的身體展現著一種自我的同一性同一性，也就是被同一個自我所意識著與統攝著。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位

9、与堕胎之恶 第五，構成我作為一個人的有兩個十分異質的部分，即身體與精神（心靈或靈魂）；作為此世間的一個人，兩者缺一不可。由於人是世間的存有者，這物理性的身體即佔有著使人得以正常為人的關鍵。我們總是必須透過身體才能辨識人是誰並活得如何，其實，在現實而具體的意義上，我就是我的身體，每一個人都是一個身體：我是一個身體我是一個身體。因而我永遠無法像知覺、認識、對待其他存在物那樣對待我的身體。對我而言，我的身體是不可觀察的，因為我總是要用我的身體進行所有的觀察；我的身體也是不可究知的，因為我必須以我的身體為點與條件進行一切認識。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 第六，人不能被局限於這個物質世界

10、，也不能局限在現實的這一生中，因此，我們也不能以這個有形的世界來認識人，或意圖以此窮盡人的一切可能性。我們完全想不出有什麼理由可以根本地否定人具有超越死亡的可能性。人如果具有超世間的可能性，那麼人的生命向度就延伸至超越界。簡言之，因為人是可能性的存有可能性的存有，因而我們不能完全確定人是什麼。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 第七，最後，我是被決定被決定存在的，雖然我可能不知道誰決定我存在。如此一來，如果我確定我是人，那麼我也就是先被決定為人才自我認識為人的。我的存在先於我的自我認識。但，我為什麼存在呢？我為什麼是人呢？如果我的存在有其原因與理由，那麼這個原因或理由顯然在我的存在之外

11、之外，即我無法透過直接分析我的存在知道我為什麼存在又為什麼是人。就此而言，我的存在對我而言是一個謎謎。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶3.對人的知與不知 可以不誇張地說，整個墮胎爭論的焦點就集中在胎兒是否為人。如果我們十分確定胎兒是人，那麼墮胎問題就完全完全是一個殺人問題，而且是一個殺害無辜者的問題。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 然而，我們不能理論地、概念地理論地、概念地確定或證明胎兒是否為人以及人是什麼，理由是由於我們非我們作為人的決定者，以致於我們根本不能知道人的存有（human being）的全部內涵。總之，我們無法理論地確定無法理論地確定自己與別人是否為人。医疗

12、保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 現在整個對胎兒是否為人的討論是假設了我們事實上對人無所掌握、認知或理解，以致於我們要去證明胎兒是或不是人。但這完全不符合我們對人的親知。沒有一個人至少在討論什麼是人的人不知道什麼是人，也沒有一個人不知道一個人的生命歷程為何。因此，回頭看來，如果現在任何一個人清楚認知自己是人，那麼他-她就必定也會視他-她尚在母親腹中時即已存在存在，而這時的存在就是他他-她的她的存在，換言之，那時他-她已經在那裡已經在那裡了了。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 沒有一個有判斷力的人不知道，人只能只能出於人，人只能只能由人生出。我們不能假裝不知道我們都曾經是胎兒，即

13、我們生命的在母親肚腹中的階段，因而我們不能假裝不知道胎兒是否為人；這是不真誠的，也是自我矛盾的，好像我們不知道我們曾經是或曾經活過的一個生命階段是否為人一樣，以致於想求諸科學或任何學者的解答。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 歸納既有之人的特質以確定胎兒是否為人，這是一種本末倒置的作法。所有人在成為成人的過程中都必定要經過胎兒這個階段，正如同一個少年人一定要經過兒童階段、一個青年人一定要經過少年階段、一個中年人一定要經過青年階段、一個老年人一定要經過中年階段一樣。而所有這些階段都是連續不可分的，因而我們根本沒有任何能力在這些階段中找一個點將一個人的生命切割為非人的與人的，以致於在我們

14、承認其中任何一個階段為人時就必須同時承認與之連續不可分的階段也是人。沒有任何一個人能提供一個明確的證據證明胎兒這個階段不是人。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 如果如前文所述，出於人的傳統、與其他人一起生活、成長乃一個人之為人不可或缺的條件，那麼在我們成人不願給胎兒與我們一起生活而長大成人的機會之前提下即否定胎兒如成人一樣是人，這是十分獨斷而不公義的作為。不給胎兒成為成人的機會因而否定胎兒是人，正如不給一個人任何說話的機會與條件，隨即斷定此人不會說話一樣地獨斷無理。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶4.作為他者的胎兒 孩子是直接出於人的人的人的生命，即人生出來的人生出來的人人

15、。人不可能生出別的東西，只會只會生出人；反過來說，人也只會只會被人生出來。因此，孩子是透過夫妻而生到這個世界上的人，即夫妻生生出來的另一個人，他的存在層級與夫妻相同，都是人。因此，在這個意義上，我們不得不承認將孩子視為一種受贈予之物禮物乃是十分有道理的看法。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 孩子之為那樣那樣的一個孩子完全超出超出父母的意願之外。因而對人而言，一個人一個人意味著一一種可能性種可能性，而且是完全不可預測與設想的可完全不可預測與設想的可能性能性。每個人都在每個人之外之外，每個人對每個人而言都是一個他者他者。這完全表明人對人是一個奧秘奧秘。奧秘正是人的尊嚴尊嚴所在。我必須敬重

16、人，有一個重要的理由是因為根本上我們不知道他-她是誰以及他-她具有什麼可能性。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 如果以神學的觀點說，一個人與上帝有什麼關係，上帝在他-她身上有什麼旨意，上帝要透過他-她成就什麼事，因而他-她隱藏著什麼樣的身分，這都不是我們可以知道的。一個胎兒就是一個如此隱藏的人。我們之所以必須敬重胎兒的生命的一個重要的理由，就是我們不可任意觸犯他-她身上所可能具有的上帝的旨意。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 這樣，孩子作為另一個人，他-她當然不是夫妻的所有物，而更好說是夫妻獨特的受受託物託物。身為一個人的父母親，自然地就對自己的孩子有不可推卸的責任，父母親

17、似乎被被迫迫要對自己的孩子負起養育、管教、使之成為有價值者的責任。無論從什麼角度看，父母都必須把孩子視為得到或被給予的人，而他們的責任就是使孩子成為一個能展現人性的有價值的人。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 是什麼力量使父母願意生出孩子呢？我們認為根本上是愛愛使父母願意生出孩子。無論愛的內涵為何，就是愛使得父母願意孕育孩子，將之生下來，且使之長大成人。沒有愛，任何一個人都不可能被生到這個世界上，也不可能長大成人，更不可能成為一個卓越而有價值的人。因此，生孩子絕對不是出於生物本能而已，而是出於對人的愛。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 父母與孩子的關係不是決定與被決定的關係

18、，而應當是愛與被愛愛與被愛的關係。愛是一切人倫關係的基礎，人的生命也就是在愛的關係中被給予與成長的。愛的本質是給予，而不是拿取；愛以他者為中心，而不是以自我為中心。愛不談權利。一個對孩子充滿愛的母親絕對不會動不動就伸張自己的權利，在不得已的情況下墮胎，一個充滿愛的母親也不會視之為自己的權利，反而必定感到悲痛。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 從基督信仰的觀點看，愛甚至極端到要愛仇敵。這種最高的愛並不以愛的對象之價值為其行動的判準，反之，愛使其對象成為有價值的、可愛的。其實，所有父母都在某個意義實現著這種愛，因為父母不是在他們的孩子已經是值得愛的前提下才去愛這些孩子，而是因著愛生出這些

19、孩子，而且願意把這些孩子愛成有價值、值得人們去愛的人。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 如果上帝在耶穌基督裡愛了一切的人，包括那些極可惡者、極邪惡者、重罪犯者、無能者、無用者，那麼人有什麼理由不去愛還在胎兒時的人？對基督徒而言，人沒有不愛人的權利，因為上帝愛人且愛一切的人。既然上帝已經愛了一切人，那麼每個人都是上帝的人，因而也都不是任何一個人的人。人是人的他者。人不只要敬重人，更要愛人。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶5.成人主義對胎兒的蔑視與偏見 兼評Peter Singer的人論 依據上述的論證，我們可以肯地說，人沒有墮胎的絕對權利，正如人沒有殺人的絕對權利一樣。這絕不

20、意味著現實上絕對不可殺人，而是意味著原則上人沒有殺人的絕對或無條件權利。在一些情況下人被容許可以殺人，那不是因為不可殺人的法則是相對的，而是因為基於一個更高的法則或命令而不得已的作為。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 例如，正當防衛而殺人，這其實不是憑白地殺一個人，即不是一個一般意義上的殺人，而是不得已而殺一個生命的威脅者、侵犯者，嚴格說來這是殺一個惡者而不是一般的人；死刑也不是一般的殺人，而是處決一個不以死刑懲罰就不合正義的罪犯；為了拯救無辜者而不得已殺人，雖不是防衛自己，但卻是為基於對無辜者的愛與對侵害無辜者的正義而起的不得已的殺人。所有這些情況以及相似情況下的殺人都不是不義的殺

21、人，因而不是對人的生命的一種冒犯，反而是為了保護人的生命的不得已的極限作為極限作為。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 一樣，治療性墮胎（therapeutic abortion）也不是憑空殺掉一個胎兒的生命，而是為了挽救孕婦而不得已的犧牲；此時的胎兒是一個為了成全母親的生命而被犧牲掉的不折不扣的犧牲者，這裡絕對沒有什麼殺死胎兒的絕對權利。再者，被強暴而懷孕的墮胎，也不是因為被強暴的婦女要殺人，而是因為她完全承受不起在這種極惡的生命情況下以自己的身體孕育那對她施暴者出於獸性或魔性所帶來的生命雖然這生命是無辜的；医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 我們很難強制要求那被強暴的女人一

22、定要孕育那強暴者之惡行所帶來的生命，在此，這個被強暴的女人對是否要育孕她腹中的生命具有相對於其他人的完全主權除了上帝的命令。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 然而，無論如何，從生命圓滿的角度說，殺人都是一件令人惋惜的事，都是一件不圓滿的事。任何一個有德性、有良知的女人都不會認為墮胎是她不可剝奪或理所當然的權利。從信仰的角度說，包含那些極限情況的墮胎，所有的墮胎都是需要被饒恕的事；需要被饒恕意味著墮胎是一件取無辜者性命的惡事。因此，怎麼會認為成年女人具有墮胎的絕對權利呢？怎麼會認為胎兒因為不是一個完備的人或嚴格意義上的人就認定可以隨意毀滅他-她呢？医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎

23、之恶 我們認為這些主張都是現代文化中那高傲的主體主義、個我主義以及狹隘的理性主義所導致的偏狹主張，我把這一切主張稱之為現代的成人主義或大人主義的偏狹意識，甚至更明確地說，是健康成人主義的偏狹意識。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 現代的成人憑他們對自身的理解而規定所謂的人應當具有什麼特質，因而什麼樣的人才算是人，規定什麼樣的人才有生命的品質，規定什麼樣的人才有被其他成年人敬重的價值，以及什麼樣的人值得活而什麼樣的人則可以終止他們的生命。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 除非我們深刻認識這點，否則我們就完全無法理解：為什麼許許多多主張女人具有絕對墮胎權利或胎兒不是人的成人為什

24、麼又如此堅定地反對死刑？為什麼他們要如此熱切地為死刑犯的生命權說話，而卻吝於為胎兒的生存權說話？為什麼他們認定一個成年的重罪犯比一個無辜的胎兒更值得活下去、更值得人們去尊重他們的生命？除了成人這個偏見之外，我們還能找到其他理由嗎？医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 澳洲倫理學家Peter Singer清楚地表現了這種健康成人主義的人觀，他的觀點可以在他那本暢銷的實際倫理學（Practical Ethics）中看得一清二楚。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 Singer的立場十分清楚：第一，他不是人類中心主義者，因而他不把人的生命看成是最重要的；第二，他不是物種主義者，因而他不

25、把一個生命的物種（尤其是人種）視為評量這個生命之價值的標準；因此，第三，他是平等主義者，他主張要平等地考量每個存在者的利益；医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶第四，他是苦樂感知主義者，因為他主張一個生命在具有苦樂感知能力時才有它自己的利益可言（當然反過來說也是，只要一個命有苦樂感知能力，它就具有自己利益可言）；第五，他是主體主義者，即他認為一個生命只有在具有理性、自我意識的情況下才有生命權可言。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 很顯然，苦樂感與自主意識是Singer的核心信念，他憑著這個信念肯定胚胎不是人，胎兒不是人，嬰兒沒有生命權，因而成人可以按自己的現實考量墮胎、胚胎實驗

26、、殺嬰、殺死失去知覺的人，但反而鼓吹不可殺害許許多多有苦樂感能力的動物，他明言這些動物的道德地位比胎兒、嬰兒以及那些植物人或重病患者來得高。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 然而，這有什麼道理呢？有什麼理由說有苦樂感與具有理性、自主意識的人才有生命權，因而才不可被觸犯呢？我完全想不出有什麼道理。根本說來，如果每個人都會死，而且死後生命從此結束從此成為虛無，那麼，我完全想不出人有什麼值得敬重的，我完全想不出為什麼人有苦樂感知、理性、自主意識就不能被傷害；換言之，在每個人都必定承受死亡這個絕對傷害的前提下，人有什麼道理不能被傷害。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 在我看來，像S

27、inger這種看似理性的論調，其實根本是一種自欺欺人之論，他的理性沒什麼必必然的然的根基，因而也就沒有聽從的必要。我看，他論述中所謂的感知能力、理性、自主意識都不過是一個會死的成年人維護自己有生之年的利益的自私說詞但這自私是何其可悲而已。這些非永恆的非永恆的感知力、理性、自我意識根本保障不了一個人的價值與意義，以致於無法要求別人不可隨意傷害他-她。反正我們都會死，一切都會結束，徹底的結束！医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶6.人的價值與胎兒的存有地位 很顯然，當胎兒的地位不被成人所承認並被保障之後，成人的地位也隨之而不保。在取消了胎兒的尊嚴與生命權之後，成人用以取消胎兒生命尊嚴的那些理

28、由也必定反過來威脅著成人自己。告訴我們人是具有苦樂感、理性與自我意識的存有者，並不能因而就能要求我們必須敬重人的生命。我完全看不出這裡有什麼道理可言。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 在我看來，要保障成年人的利益、價值與尊嚴就無可免地要同時保障胎兒以及所有那些弱勢不堪的人的利益、價值與尊嚴，人類是一體的，否定任何一種類型的人作為一個人的基本價值也必定否定了所有人的價值。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 根本言之，人類的生命連結於一個絕對、必然、永恆的世界，只有在連結於這個世界的前提下，人的種種生命表現與要求才會得到保障，也才有意義。如果沒有一個絕對的、必然的、永恆的基礎，所

29、有現實的生活都是相對的、變易的、偶然的，因而是可有可無的，這包括人的生命本身。一樣地，如果道德沒有絕對的意義，我為何必須遵循道德？我為何必須是有道德的？道德研究又有什麼意義？医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 從基督信仰看來，人的生命若不連結於上帝，則不過是塵土，並沒有比其他動物強。人之所以如此獨特乃在於人的生命連結於上帝，即為上帝按自己的形像所造且為上帝透過耶穌基督所愛。因為人按上帝形像所造，因而人必須活得像上帝；因為人被上帝所愛，因而人必須以相同的愛愛上帝、愛其他人甚至愛受造物。若非如此，人就是不是人，而是必死之物。而一旦死是人生命的最終結局，那麼人活著時就沒有什麼是必然的了，當然

30、也沒有什麼行為是非做或非不做不可的了。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 但，以上帝的絕對觀點看，不是所有現實上活著的人都是值得活的、都有非凡的價值，相反，凡背逆於上帝者都是該死的，這些背逆者的生命當然不能強於獸。基督信仰從不會無限制地、無條件地護衛人的生命，不，除了上帝之外，沒有什麼生命是值得無限制、無條件護衛的。根本言之，我們要人敬重人、尊重人的尊嚴與價值不是由於人本身之故，而是由於上帝之故。沒有上帝，或若非由於上帝，所有對人的尊重都是無根的、無法成立的。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 因此，基督信仰堅持，因敬畏上帝之故，人不能憑己意隨意對待人，尤其是無辜者。無論如何，

31、無辜者絕對是當受敬重的，胎兒就是無辜者，他們的存有地位與價值完全為上帝所保障，人不可任意觸犯。觸犯胎兒就是觸犯上帝医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶7.結論 人能認識人，並且也有能力對這些認識加以反省，因而我們不能說我們不認識人或不知道人是什麼；但，由於我們的語言與認識能力的限制，我們卻也不能以清楚的語言表明我們對人的認識，甚至我們也不能以完全的理論證成我們對人的認識。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 因此，想要以一個有關人的定義來決定胎兒是否為人是可議的，因為我們對胎兒的實際存在不完全認識，胎兒尚未表現成人的特質不意味著他-她因而就不是人，反之，我們深知胎兒就是一個人的完整

32、一生之不可分割的生命階段。即使在我們不能積極說明胎兒是人的情況下，我們也完全沒有任何理由否定胎兒是人。若不能否定胎兒是人，那麼對待胎兒最好的態度就是視之為人且待之以人。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 因此，主張婦女有墮胎的權利或墮胎在道德上是容許的，這都是十分粗暴的成人自我中心的觀點。對人與對其他自然物的態度理當有別，因為人是自然中特殊的存有，他連結於絕對、必然、永恆的超自然世界，直言之，他連結於神聖存有。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 我們認為一個人只有在他-她犯罪或為惡的情況下，我們才能限制他-她的生命價值因而約束或取消我們對他-她的敬重，否則我們必須敬重任何一個可

33、能是人的人，我們不可傷害或殺害無辜者。墮胎是殺害無辜者，是刻意做出的惡行。若非出於愛心、若非不得已、若非自覺悲痛，若非請求寛恕，則所有那些以胎兒不是人、孩子生下來會不幸、女性有完全的身體主權、女人有完全的生育主權、孕婦的權利高於胎兒等等理由主張女人有完全的墮胎權者都是可鄙的、不負責的、偏坦成年女人的。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 然而，很不幸，今天這個瀰漫著物質主義、現世主義、性別主義、自我中心主義、權利主義的世代展現著一種健康、強勢成人的強詞奪理，硬是要把一些人排除在他們所規定的人之外，這純然是一種成人的強權主義作為。這裡，我們認為成年

34、人的權力展示大過於合於良心的理性思考，這種作法只是引發更多的權力爭奪而不是正義的維護。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 這樣，難道我們完全無視於墮胎婦女的艱難處境嗎？難道我們不知道會去墮胎的許多婦女是無奈的嗎？不，我們沒有理由將所有的墮胎行為一視同仁看待，確實有許多墮胎行為是值得同情的、需要我們諒解的，因而我們絕對不同意面對墮胎行為只會指責與批評。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 然而，這一切悲慘與不幸並不能因而得出胎兒不是人或婦女有完全的身體主權或生育主權以致於可以自由地墮胎這種結論。孕婦的悲慘不是否定胎兒有生命尊嚴或生命主權的理由，這是兩回事。我們要同情、接納並幫助那些

35、在悲慘處境中去墮胎的婦女，我們也應當批判一切導致婦女去墮胎的種種外在因素，但我們仍然要為胎兒伸冤，我們仍然要批評那些以種種所謂學術論述為自由墮胎辯護的主張。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 我們要強烈地規勸所有成人，如果是由於我們成人不願意或沒能力或不忍心一個胎兒生下來以致於要墮胎，那麼我們就必須承認且承擔我們的軟弱所造成的這種不幸，而不要以種種理由說胎兒不是人或墮胎絕對正當這種話。我們相信，承認軟弱絕對比強詞奪理由更值得同情與原諒！医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 從基督信仰的觀點看，在墮胎這件事上，一個願意承認自己的軟弱、無助、罪惡以致於祈求上帝的救助與饒恕的人絕對更接

36、近上帝的義，而上帝也樂於因著耶穌基督的救恩而稱這些人為義；相反地，一再辯稱自己有墮胎的權利且一再否定胎兒的生命尊嚴者則是一個冒犯上帝之生命主權的人，他-她在墮胎這件事上所扮演的是上帝的角色定奪一個人是否有價值因而決定是否可以生存，因而他-她必須承擔自己一切墮胎行為的後果。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶基督信仰的精神是，誠實承認自己的罪，而不是宣稱自己的權利與良善；因為承認自己的不義能換得上帝之稱義，而宣稱自己的良善只是加重自己的不義而已。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶 聖經的話是值得那些一心為婦女之墮胎權辯護的人士聽的，尤其是基督徒的倫理學者：我們若說自己無罪，便是自欺

37、，真理不在我們心裡了。我們若承認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道 也不在我們心裡了（約一1:8-10）。医疗保健何谓人兼论胎儿的存有地位与堕胎之恶精品PPT课件 浏览免费 下载后可以编辑修改。http:/炎中药方炎中药方-肺胃郁热肺胃郁热【肺炎症状】身热有汗不解，咳嗽痰内见红，舌苔薄腻而黄，脉濡滑数。【肺炎治法】清宣肺胃而化痰热【肺炎方药】嫩前胡4.5克，清水豆卷12克，水炙桑叶9克，金银花9克，连翘壳9克，光杏仁9克，象贝粉4.5克，黑山栀9克，生甘草3克【用法】水煎服。【肺炎按语】风温，身热有汗不解，无形

38、寒头痛之象，病邪由表入里，尚在卫、气之间。叶香岩谓“在卫汗之可也，到气才可清气”，故治以栀子豉汤法清气透卫。以其身热汗出，表卫已虚，故透卫仅取 桑叶、豆卷等微幸微甘之品，勿令重虚其表，庶免汗多亡阳；以其已具脉数、苔黄之侯，尚无烦躁、口渴等症，里热未炽，故清气只用银花、连翘、山栀等轻清之品，使药力不犯中下二焦，勿令药过病所；以其“未传心包，邪尚在肺”，故以前胡、杏仁、象贝粉等宣肺化痰。4.肺炎中药方肺炎中药方-痰热雍肺，木火侮金痰热雍肺，木火侮金【肺炎症状】壮热不退，恶寒，午后更甚，咳嗽急促，痰稠量少，胸胁窜痛，咳嗽尤甚，口干苦，不饮食，小便黄涩，大便干燥，舌红苔黄白较厚，舌根腻，脉细数。【肺炎治法】清肺豁痰，平肝降火【肺炎方药】龙胆草，草栀子，木通，泽泻，生地白花蛇，舌草，黄苓，法半夏，栝萎仁（无药量记载）【用法】水煎服。【肺炎按语】由于肝气郁结，气郁化火，木火刑金，肺金失肃，因而咳嗽阵作；肝胆火旺则口苦；肝气太过，故胸胁窜痛，性急易怒。方用龙胆泻肝汤清肝泻火，加小陷胸汤清热化痰开胸。特点之一。综合医学