所谓精英意识

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1、所谓精英意识，我是指以知识分子为主的，以为自己有了知识、技术、财富、权力或地位， 就从心里面就觉得自己高人一等，从心底里就瞧不起那些农民、工人或者看上去不如自己的 人。以前的我就是这样，有强烈的所谓精英意识。以为自己学了点知识，就成了人上人，就是精 英了。面对老百姓，竟然有一种内心的骄傲来，虽然在人前声称自己是农民的儿子，且以谷 穗”为网名而自居，很喜欢和农民工打交道并会努力的帮助他们。可是这种帮助，是一种 居高临下的，甚至在内心深处是一种施舍，这种表现出来的“农民的儿子”的形象，也是表现 出来的，在内心的深处，总有一种强烈的精英意识，有外面谦虚的外壳下，心里充满了狂妄 与骄傲。后来，我从理性

2、上逐渐看到精英意识不好的地方，他容易让我们远离曾经生长我们的土地， 造成人与人之间的隔阂甚至等级，最后导致社会上形成一把统一的尺子，一把无形的尺子， 他用知识、权力、财富、地位的高低多少去丈量一个人的成功，正是这把尺子，让人们以名 利为最终目标，为权位奋斗一生，到头来却不知自己为何而活。在一次讨论会上，一个大一 的北大本科生在问及他对北大最大的印象和来北大的原因时说：与名师共舞，与精英对话。 我当时就很反感，并且提出了反对的意见。追求更强大本身没有错，但因此用比较的方式显 示自己的强大，且又把人划分为三六九点，我就很反感。但只是从理性上不认同而反感而已， 并不知自己其实也在犯着同样的错误，甚至

3、不自知！再后来，因为对一系列事情的感同身受和更深入的思考，让我开始真正意识到精英意识的无 知，并且努力的摒弃这种无知而可笑的意识。下面就会大体从理性、现实生活和信仰等方面 谈及我的转变过程。在现实生活中，就人的能力上来说，读书人或者有知识的人似乎的确应该享受精英的称号和 待遇。所谓“万般皆下品，只有读书高”，而且从小父母就教我，只有考上大学才能真正的跳 出家门，才可能将来出人头地，哪怕没有赚着多少钱，也是荣宗耀祖的事情。知识似乎也可 以让人变得貌似更强大，更“智慧”，更容易脱离“愚昧”的状态而至自由之地。同时，他也能 让人变得越来越复杂，选择和诱惑也越来越多。追求这些本无可厚非，只是我有两点疑

4、问， 第一：你到底想追求什么？以什么为目标？第二：学识精英、钱财权位真的可以带来幸福吗？在我问及的所有朋友中，几乎没有人认为他追求的是权力、金钱、地位、学识本身，大部分 人是为了生活的幸福，家人的快乐，为了周游世界等梦想；也有人为了不朽的名声，这不朽 的名声也不是权位，而是为国家，为人民做些大事或实事，在历史留下了些足迹，同时他们 也认为，生活是第一位的，生活的幸福是每个人所追求，且藉着它来追求更高的目标。这样 说来，在现实生活中，人们追求的生命的意义不全是，甚至大部不是更强大、更虚伪，更圆 滑世故，更工于心计的成为金字塔顶尖的精英，而是一种生命的充实，一种心灵的宁静，一 家生活的和睦，一种被

5、人的尊重，一种自我价值的实现。不管你农夫，还是高级经理，也渴 望用这样的方式来享受生活，享受生命。可是，不是读书越多的人，或者说越精英的人，就更容易创造这样的生活来。之间不存在绝 对的正比，其实是没有关系。甚至可以说，那些纯朴的农夫，其生活质量和方式更自然，更 质朴，更充实。而我们呢，毕业之后愁工作；工作之后开始担忧、适应、最后主导一种虚伪 的办公室关系；开始慢慢的学会伪装，虽然我相信那种伪装也是不他们所愿；我的一位当村 官的朋友说，我用一年的时候终于发现一条默认的铁律，那就是你想要升官发财，就得知道 你的领导心理想什么，要变着法儿理解领导的意思；甚至还要算计着什么样的老婆更适合我， 对我未来

6、的发展更有利；和朋友交往，也是如此我曾经引以自豪的的写下了一张纸，把 我的朋友关系和他们就读的专业都记录下来，以后有什么事就可以找什么人。且选择太多， 诱惑也太多，反增心中苦闷：我在选择来北大念书还是继续工作的时候也是很烦闷；昨天晚 上，室友因为实习机会太多也觉难以选择而犯愁，然后长叹一声说，学识、地位与生活的幸 福，真的是没有关系啊。所以说，越是精英，越到社会的所谓上层社会，人们遇到的网就越来越多，人们变得就越来 越虚伪不真诚，他或许会认为这是生存必须，这些时间他不是在生活，而是在为生活而奋斗。 这个中的劳累性和局限性暂且不说，也说他们回到他们所谓的生活时，当他脱下外边的那层 伪装到了家里，

7、又会怎么样呢？外面是正人君子，温文尔雅，做猪做狗，颐指气使，低三下 四，到家里呢？在家里能做到用感恩的心，用爱去对待家里的每个人，甚至每一株花草，每 一只动物吗？我觉得他会看到自己外面与真实自我的差距，而且很容易陷入到这种差距中沮 丧不已。我们还可以想象，甚至很容易回到家里仍然继续着外面的伪装与不是生活的生活。 这种生活会怎么样呢？会比那农夫好吗？又想起一则故事来，富翁到沙滩上晒太阳，竟然发现一位渔夫也在。于是问，你怎么有闲工 夫在这里晒太阳啊？怎么不去多打些鱼？渔夫反问：我打的鱼已经够养活自己了，为什么还 要去打更多的呢？富翁鄙夷的说，打更多的鱼，就可以赚更多的钱，赚更多的钱，就可以买 更多

8、的鱼网，然后又可以打更多的鱼了，赚更多的钱了。渔夫问道：赚更多的钱干什么？富 翁本能的答道：可以旅游啊，像我这样享受太阳啊。渔夫不去声色的说：我现在不正在享受 太阳吗？富翁无语。我也曾经问过几位朋友，为什么你们要如此努力的追求不断强大成为精英呢？他们的答案很 是相似，大多都是因为小时候或最近因为某事受到了刺激和伤害，并且觉得正是因为彼时自 己不够强大而受的吃的亏。我问，什么时候可以达到足够的强大呢？他们开始似乎没有想， 但会马上答道：当被人有足够的尊重时。我沉默，看来是因为社会的强权式的一元化的尺子， 让这个社会中的人不知不觉的按着社会的程式走，哪怕你不喜欢，也得如此。就像我的一个 外甥，我明

9、明知道他不适合读书，却依然只能看到他因为不喜欢读书而被父母说的一无是处。 可这个社会是我们的社会，国家是我们的国家，“社稷兴亡，匹夫有责”，不要问丧钟为谁而 鸣，他就是为你我而鸣。成长的道路有很多种，如果你不喜欢你可以选择和改变，因为生命是你自己的，你也是国家的一份子，如果你改变了，国家也改变了几分之一。所以我觉得，我们这些所谓社会精英们，更容易陷入强者游戏，不能自拔，反而失掉了当年 追求“充实平静之生命，真实幸福之生活”的梦想，而掉入到“空虚无助之灵魂，虚伪腐败之 生活”的陷阱中去了。我们没有任何理由觉得自己有多么了不起，因为我们绕了一个圈，然 后回归到原始的快乐中去。甚至很多人绕一个圈还不

10、一定能回归得去呢。我以前认为经历回 归过程之后达到的自然快乐要比一开始原始自然的要好，要高，要更真实，现在看来，那还 是因为自己正处于自称的狂妄之中罢了。（见回归）最近看十字架，里面那些最最平凡的人们的真诚笑脸和喜悦哭泣，让我深受感染，也才 让我逐渐从里到外的认识到精英意识的无知。让我惊奇的是，几乎生活在同一时代的两大圣 人老子与耶稣，都曾不只一次以婴儿来表明，无论是道，还是上帝，都喜悦那些如婴儿孩童 般简单、自然、真诚、纯洁之人。老子在道德经第十章讲“专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？”大意是：聚结 精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？， 又

11、在第20 章讲“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；耶稣也在？”大意是：众人都 熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊 宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。还在第28 章讲：“常德不离， 复归于婴儿。”大意是：经常保持在有德性的状态，就如同返回到婴儿状态。又“含德之厚， 比于赤子。”大意是：德性高尚的人，就应该像初生的婴儿一样。耶稣也屡次说“让小孩子到 我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。我实在的告诉你们，凡要承受神 国的，若不像孩子，断不能进去”（路加福音 1816）。由此可见，道德经中圣人和耶稣，都觉得道或者上

12、帝（两者可能指同一个东西，请参阅： 远志明的老子与圣经）喜悦的人都是那种如孩童般纯洁的人，而不是越来越复杂、工于 心计的精英。我不否认，通过个人的继续努力，可以回归婴儿般的状态，虽然很难，但事实 上很多圣人如孔子和老子都活出了此境界。可是，老子和耶稣从未讲过，一定要有这个过程。 也就是说我们的目标相同，道路不同，而我们又凭什么认为要比他们强了。精英们在人世的 喜悦不会比他们多，天国的喜悦更是如此。2008-09-24 11:13 在西方思想传统里，有几位特别不容易被西方人理解的思想者。赫拉克利特是其 中的一位，被马克思称为“爱菲斯的晦涩哲人”。怀特海是又一位，据贺麟先生回 忆，在哈佛大学，怀特

13、海的演说是以“听了不懂”著名的。晚年怀特海的一系列演说，被编辑成一本小册子，名为思维方式。时隔近70 年，2004 年，这小册子有了中译本。在它的前三章里，尽量不使用任何需要 进一步界定的语词，怀特海阐述了这样一项本质地不同于西方思维方式的陈述： 在“理解”之前先有“表达”，在表达之前先有对“重要性”的感受。这里显然需要解释什么是“重要的”。带着他一贯的数学表达的特征，怀特海的解 释是：当你感受到非表达不可的冲动时，你感受到的，通常是重要的。换句话说， 被感受到的重要性，通常伴随着渴望表达的激情。当代的认知科学和脑科学，就 我的阅读而言，可为这一解释部分地提供支持。例如，Ben-Zeve在20

14、00年出 版的情感研究专著情感的微妙性中总结说：任何“私人性显著事件”的体验必 定伴随着强烈的情感。于是，我们自然要询问：那些伴随着激情的重要性的感受，是与私人事务有关呢？ 还是与公共事务有关？抑或同时是私人的和公共的？在大约4 年的时间里，我反复讲解过“精英意识”概念，试图让我的听众明白这一 概念与“精英”之间的本质差异。简单而言，精英是外在的“身份”，精英意识则是 内在的“品质”。身份的基础可以是任何一类外在于心灵但受到社会成员普遍尊重 的社会学特征财富、权势、名望。这些社会学特征之所以普遍受到尊重，是 因为在稳态社会里，它们统计性地或多或少反映了普遍受到尊重的内在品质。然 而，外在身份与

15、内在品质之间的这一显著关系在非稳态社会里往往失效。中国转 型期社会恰好就是这样的非稳态社会，在这里，精英的内在品质不仅被弱化，甚 至比平均品质还要低劣。下列两特征的合取式界定了我要解释的“精英意识”的内涵：对重要性的感受能 力，也就是对具有重要意义的公共问题的敏感性；在足够广泛的公共领域揭示 出被感受到的重要性时必须具备的表达能力和道德勇气。上列第一项特征意味着，首先，被感受到的重要性必须与公共利益相关而不是仅 仅与私人利益相关，其次，感受者必须有足够敏感的心灵，最后，这样的心灵， 在与公共利益相关的重要问题上保持足够敏感性的同时，还必须有机会与重要问 题相遇所谓“历史机遇”。这一点，我们中国

16、知识分子似乎比西方那些稳态社 会的知识分子更幸运，因为我们的生活方式正经历着“千年未有之变局”，我们有 机会与人类社会的那些具有根本重要性的问题相遇。所以，对我们来说，问题只 在于我们的心灵是否能够对公共利益保持足够的敏感性。上列精英意识的第二项特征意味着更复杂的事情。首先，被感受到的重要性必须 同时具有私人意义，否则就难以产生激情，从而缺乏表达这一重要性的冲动。黑 格尔（历史哲学）描述过世界精神的那些承担者（所谓“历史的创造者”）的 激情，他说，这些英雄人物一旦完成了自己的使命，就倒下并死去。这里，激情 是决定性的因素。当激情消失的时候，人就消失。其次，这种表达的激情必须足够强烈，从而被感受

17、到的重要性可在足够大的公共 范围内被表达出来。因为，当范围足够广泛时，这样的表达往往需要勇气。我可 以在私人晚宴的餐桌上表达我对重要政治问题的感受，这通常不需要勇气或激 情。为支持广泛的公共领域内的表达所需要的勇气，称为“道德勇气”，因为它要 求表达者置自身安危于不顾。最后，表达是一种艺术，它要求表达者掌握亚里士多德(修辞学)阐述过的 言说的艺术。如果被说出来的重要性不能在公共领域内获得倾听，“说”的意义便 消失了。可是，具有根本重要性的问题往往不被倾听，恰如赫拉克利特描述的那 样，人们遇见真相的时候却如睡着了一般视而不见。所以，表达的艺术首先要求 表达者熟悉倾听者的深层心理状态和本土社会情感

18、，其次要求表达者取得倾听者 的信任，最后才要求表达者寻求恰当的语言来表达被感受到的重要性。我必须承认，在上述界说中，精英意识”似乎不是一种意识”(consciousness), 因为它的两项特征都不是通常我们理解的“意识”概念所包含的。不错，可是请读 者注意，我之所以要界说“精英意识”，理由在于我试图阐明“外在的精英”和“内在 的精英”之间的本质差异。外在的与内在的，在“心物二元论”的视角下，分别对应 于物的世界和心的世界。只在这一意义上，我认为可以用“精英意识”来表达真正 的精英的内心世界。或者，我可以这样辩解我的立场：所谓“内在精英”是一种意识，只在这一意识的 引导下，只有具备精英意识的人，才可能履行精英的社会职能。作者系北京大学经济研究中心教授