人性的自然形成与社会塑造07(人性与心理卫生).ppt

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1、人性的自然形成与社会塑造07（人性与心理卫生）,中南大学湘雅医学院 精神卫生研究所 杨德森教授，名誉所长 410011 长沙市人民中路湘雅二院 电话与传真：0731-5293409, 电子邮件,一.人性低级欲求与人性弱点记述,商鞅：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。” 自然人性论 荀子：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。” 性恶论 明黄宗羲：有生之初，人各自私也，人各自利也。 清末某学者：古来儒者立说，无不以利己为人道之大戒，此不尽人情之言也。 韩非：舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死。 告子：食色性也。 孔子：

2、吾未见好德如好色者也。清鞠普：若男女相悦，正也，非奸也; 乐也，非淫也。 * 清戴震：饮食男女，人之大欲存焉。圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。“遂己之欲，亦思遂人之欲，而仁不可胜用矣；快己之欲，忘人之欲，则私而不仁。”,一.人性低级欲求与人性弱点记述,* 清李庆芳：贪夫死利，荡子死色，夸夫死名。 * 亚里斯多德：多数人生来愚昧、懒惰、贪婪、残忍。 * 康德认为个人之间无休止的争斗（恶），反而是人的潜能得到发展的根源。 * 德国黑格尔说：“当人们说人的本性是恶这句话时，是说出了一种（比性善）伟大得多的思想。”,“恶是推动历史前进的原动力”。 恩格斯：“正是人的恶劣的情欲-贪欲与权势欲，

3、构成了历史发展的杠杆。”（费尔巴哈与德国古典哲学的终结） 在人类思想史上，功利主义的性恶论与理想主义的性善论者长期争论不休；培根、霍布斯、卢梭、尼采、叔本华、弗洛依德等学者都强调人类性恶的一面。,人性欲求与常见弱点分类（杨德森）,A 趋利（reward dependence)，避害（harm avoidance，） 1.求荣求奖:爱奉承、表扬，求名声、口碑。 2.求暴利与暴富：爱占便宜，搞传销，盻牛市，赌彩票， 3.贪得无厌：争权夺位,好色聚财, 4.相信缘份、命运：求延年益寿，长生不老，无病无灾。，求预知未来。求来生幸福。 5.贪生怕死：临难求苟免，遇困求天助.;温顺屈从于妖鬼天神，逢迎、巴

4、结霸主、权威、救世主。,人性欲求与常见弱点分类（续）,B. 趋乐避苦（pleasure pursuing 羞恶之心，人皆有之(义)；辞让(恭敬)之心，人皆有之(礼); 是非之心，人皆有之(智)。 孟子：性善论 商鞅:“富能生德”,管仲说:“仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱” ,王符说:“礼仪生于富足,盗窃起于贫穷”,又说:“让生于有余,争起于不足”. 古人云：“贫能生德，富必败德”，“为富不仁，为仁不富”， “君子安贫，达人知命”，“君子固穷，小人穷斯滥矣” 得志与民与之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子：滕文公下,二.人性中的优点与高级（社会性）追求,1

5、.追求自由：我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶： 我有心思，自崇所信；.断无盲从隶属他人之理（陈独秀敬告青年）。 自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一（法国人权宣言） 思想自由在立法上是一种绝对的自由，任何人、任何法律无法干涉他人自由的思想，只能限制其行为，言论是一种行为，它受到法律的规范。行使言论自由权时，以不侵犯他人自由为限，即言论不得侮辱或诽谤他人，也不得煽动他人犯罪、败坏道德、妨害社会治安。限制思想自由不利于发展真理，正确的意见也需要反对意见的刺激才能充满活力。 人类进入政治社会之后，他所享受的自由就始终是法律指导和规定下的自由。人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中（卢梭：社会

6、契约论)： 政治言论自由是判断专制与民主政府的试金石，在西方民主国家中，它包括：1.批评和反对现行法律的言论自由，2.批评政府的自由，3.发表言论宣传和支持各种政治见解、观点、学说和信仰的言论自由，4.批评执政党的言论自由。 中国文化传统：安分守己，谨言慎行。,二.人性中的优点与高级（社会性）追求,2.追求平等与社会地位等级：天生素质、智力、能力不平等；后天努力：德能勤绩表现不一致；平等（平均）分配并不公平。每个人在获得政治、法律地位平等之后，经济地位，社会地位，学术地位也是不平等的。“人生而平等”并不意味着事实上平等，社会并没有必要通过正义原则去消除这些事实上的不平等。卢梭在“人类不平等的起

7、源”中提到第一阶段是贫富即经济的不平等，第二阶段是强弱即政治的不平等，第三阶段是合法的权力变成专制的权力，即主仆的社会地位不平等。 平等有机会平等与手段平等，二者不可得兼。机会平等有4种类型：1.平等开放前途，2.为才能大致相同的人提供相同的物质资源与客观条件，以实现他们的目的。3.为不同才能的人提供同样的资源与手段，以实现他们的目的，4.为才能最差者提供最优的资源与手段，达到结果的平等。 真正的公平既非起点的公平，也非终点的公平，而是竞争规则的公平（手段平等）。社会和谐发展必需兼顾效益与公平。 中国文化传统： 尊尊/卑卑,平,二.人性中的优点与高级（社会性）追求,3. .追求博爱：绝大多数人

8、追求一个互助合作、相互关爱，和睦相处的人性化社会。 现实生活中爱有差等：爱自己配偶子女父母傍系亲属邻居朋友，同学同乡陌生人动物、生物、生态环境。 从斗争哲学（严刑峻法）到以和为贵：党同伐异求同存异；不同而斗 不同而和；坚持“原则”、鱼死网破调和折衷、韬光养晦;你死我活 互惠双赢 。 中国文化传统：亲亲 追求博爱的有限性: 社会偏见与仇恨，战争的根源 A 贫富贵贱或阶级的区分与对立 B 皮肤颜色与种族的区分与对立 C 宗教信仰的区分与对立(基督文明、伊斯兰文明、儒教文明的冲突) D 政治制度的区分与对立 E 城乡居住地域的区分与对立 F 文化程度、职业的区分与对立 G 男女性别的区分与对立,二人

9、性中的优点与高级（社会性）追求,4.追求民主与以服从为天职（不犯上，不作乱）的约束： 民主政治遵循少数服从多数的原则和对一切政府限制权力的政策。它不是一种最优的求全机制，而是保证满意的纠错机制。 民主是一种“参与机制”与“监督机制”，健全的民主制度不会导致动乱和不安定，而且还是长治久安的根本保障。 民主社会不是以一种价值观念战胜其他的价值观念，不是以一种生活方式统一其他的生活方式。 在法治社会里，对公民来说是：“法无禁止即自由”；对政府来说是：“法无授权不得为”。 政治民主化进程：独裁专政为民作主 .民主执政由民自主 中国文化传统：当官为民作主;平民感恩戴德；人治取代法治，权大于法,二人性中的

10、优点与高级（社会性）追求,5. 追求和平、进步与发展, 追求个性解放：和平、稳定与开放的社会环境最有利于经济发展；市场经济的发展可促进贸易自由、平等交换、政治民主与社会公平。 市场经济的发展以求利为目的，不可能以求德为目的。求利便追求最大化，难于满足；求利者之间互相竞争（甚至使用不正当手段），难于兼顾，互让和合作。 市场经济的发展可解决全民温饱，但不直接促进道德水平；它增强国力，可促进政治改革；它为精神文化活动与休闲提供时间与物质条件，有利于精神文明建设。 社会主义市场经济的发展要求个性解放；市场经济的发展要求知识创新、制度创新、科技创新，它们也要求个性解放。 6.人有追求真、善、美，追求理性

11、，追求科学，追求文明的精神；人通过教育，能够自律，自我控制，自觉为国家、为社会、为家庭、为他人尽责任，尽义务，作贡献。,十届五次全国人大会议答记者问温加宝（2007.3.16）,民主、法制、自由、人权、平等、博爱等等，这不是资本主义所特有的，这是全世界在漫长的历史过程中共同形成的文化成果，也是人类共同追求的价值观。” 中国 社会主义建设面临两大任务与两大改革：两大任务是：一是集中精力发展社会生产力；二是推进社会公平与正义。两大改革是：一是推进以市场为取向的经济体制改革；二是以发展民主政治为目标的政治体制改革。,三.人性的社会教化,教育“把兽性变成人性”-康德玉不琢，不成器；人不学，不知（礼）义

12、 -三字经品德不是天生的，与遗传几乎无关，是通过教育而形成 的一种品质或习惯。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有嫉恶焉，顺是，则残贼生而忠信亡焉；生而有眼目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉.故必将有师法之化，礼义之道，然后出辞让，合乎文理而归于治。” 荀子 尽管我们人类生就一番合作与友爱之心，但还天生拥有滋生成见和仇恨的能力，人类必须经过后天的教育，才能学会宽容。 如果只讲物质利益，只讲金钱，不讲理想，不讲道德，人们就会失出共同的社会目标，失去行为的正确规范 江泽民 法律只能是事后治标之策，只能解决“不准”和“不敢”的问题，无法解决“不想”和“不愿”的问题。

13、要根本杜绝人们的越轨行为，还是取决于人们的道德自律。,. 三.人性的社会教化,采用社会激励与惩罚机制：克服人性弱点，发扬人性优点(奖勤罚懒,惩恶扬善,扶正祛邪) . 德行与恶行直接与社会（集体）利益和个人利益相关。 1.勤奋勇敢 好逸恶劳 2.见义勇为贪生怕死 3.大公无私 贪得无厌 4.吃苦耐劳好吃懒做 5.互助合作 攻击争夺 6.友爱同情 冷酷无情 7.公平正义 歪曲偏袒 8.正直、诚信、善良 阴险、狡诈、凶恶 耻感与罪感是各种宗教伦理、道德情感教化的产物。 宗教戒律（底线）：不杀生，不偷盗，不奸淫，不谎谝。 人性美德（顶线）：讲仁爱，讲清廉，讲名节, 讲诚信 要去作什么是人性美德，不能去

14、作什么是基本义务。 美德是只允许表彰，只允许鼓励，不应该因为没有达到某种理想的程度就对他进行舆论的谴责（ 于光远）,三.人性的社会教化,教育工程内容：1.以贯输为途径的强化式教育（如家庭、 学校的德育，采取天天讲的形式贯输） 2.以典型引路的示范式教育（如学任长霞、宋如水、牛玉儒、丛飞） 3.以活动为载体的渗透式教育:(如全球广泛开展的志愿者活动，作义工) 中国文化主要探讨自己行为的规范而不是对自然的知识，道德论压倒知识论，哲学成为道德哲学，文学强调以文载道，教育强调德育为主，政治学强调仁政、德治，以伦理为先 在中国传统文化中，德治与法治是相辅相成的。孔子明确提出：“道之以政，齐之以刑，民免而

15、无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,中国传统文化、传统价值观与传统心理学特征,儒家处世养生原则,修齐治平，仁义忠孝 少立大志，耀祖光宗 3. 内圣外王，立德立功 刚健有为，自强不息 儒家文化提倡仁爱、和谐、宽容、进取的人文精神 儒家学说的缺点：尊古（缺乏创新）， 守礼（压抑个性），伦理（人际不平等） 亲亲（爱有差等），人治（权大于法）,道家处世养生原则（杨德森）,利而不害，为而不争 2. 少私寡欲，知足知止 3. 知和处下，以柔胜刚 返朴归真，顺其自然 道家文化追求个性自由与精神超脱 道家学说的缺点：出世，复古，弃智，虚无。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有

16、忠臣。” 老子 “至人无己，神人无功，圣人无名。” 庄子,两种处世原则的对比,道家处世养生原则 反道家处世养生原则 利而不害，为而不争 1.损人利己，不为而争 2. 少私寡欲，知足知止 2.极私多欲，得寸进尺 3. 知和处下，以柔胜刚 3.好斗居高，刚愎自用 返朴归真，顺其自然 4.倒行逆施，违反自然,附 道家认知心理治疗操作程序,松静术 柔动术 病因分析会 保健心得志 致虚守静 老 子 心斋：心灵空无一物的专一而虚静的状态 坐忘：端坐静心、物我两忘的境界（庄子）,四.构建和谐社会与美好人生,我国长期以来，由于个人迷信盛行，教条主义横行，人的主体地位被忽视，人的主动性，积极性、创造性受到严重压

17、抑，养成了一种依赖型人格：对党的依赖，对社会主义制度与集体经济的依赖，对经典理论的依赖。唯唯诺诺，万马齐喑。任何个人欲望、个人利益、个性自由都在“突出政治”，“斗私批修”的旗号下，受到批判和排斥。 如果一个领导者独掌政权，不认为人人都有平等的政治权利，将自己的价值观、道德观强加于人，就可能造成社会的灾难。 一个自愿全部放弃个人享乐、只讲牺牲与奉献的人，以此作为唯一标准采用舆论、法律、甚至武力手段强加于全体人民，也只能带来个人与全民的悲剧。 如果目标是民主，和平，手段是专政，暴力；目标是富强，手段是使贫困普遍化；目标是百家争鸣，手段是思想控制；手段与目标之间的明显矛盾又不能及时解决，只能是乌托邦

18、式革命的失败。 合乎人性的秩序和规则，永远是一个社会文明进步的特征。,四.构建和谐社会与美好人生,和谐社会的特征： 1.调动一切社会积极因素，增强社会生机活力， 2.协调各方利益，维护社会公平， 3.加强民主法制，维持社会稳定， 4.营造良好社会风气与人际关系， 5.保护生态环境，维护人与自然和谐相处。 总之，建立一个民主法治，公平正义，诚信友爱，安定有序，充满活力，人与自然和谐相处的社会。多一点科学,多一点民主,多一点理智,多一点宽容,多一点关爱,就会创造更多的和谐.,道德建设：树立社会主义荣辱观-胡锦涛,以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。 以服务人民为荣，以背离人民为耻。 以崇尚科学为荣，以

19、愚昧无知为耻。 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻 以团结互助为荣，以损人利己为耻。 以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。 以尊纪守法为荣，以违法乱纪为耻。 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。,新加坡社会共同价值观 (内阁倡导，大众讨论，国会批准，1991),1国家至上，社会为先2家庭为根，社会为本3关怀扶持，尊重个人（同舟共济）4求同存异，协商共识5种族和谐，宗教宽容 1993年请社会学心理学专家成立家庭委员会，拟定“家庭价值观”，举行全国各族讨论会修改制定，即：亲爱关怀，互敬互重，孝顺尊长，忠诚承诺，喝和谐沟通。1994年通过“赡养父母法案”。1977年起，成立居民委员会及其他社区组织，开展“睦邻节

20、”及多种文明礼貌活动，违规者重罚。中学生普遍接受伦理道德课的教育。18岁青年普遍服兵役1-2年。,东方文化与西方文化的差异与近同,东方文化 1.重农轻商 2.重义轻利 3.重道德轻法律 4.重家庭为本 5.重社会关系 6.重群体意识 7.重教育（政治、伦理） 8.讲仁爱、尊长、克己；以含蓄、谦虚、服从为德,西方文化 1.重商主义 2.重利轻义 3.重法律轻道德 4.以个人为中心 5.重个人自由 6.重个体意识 7.重教育（科学、创新） 8.讲博爱、平等、自由；以开放、创新、张扬为本,.未来：廿一世纪中国人的文化与心理特征（杨德森）,如果拒绝了现代文明中的科学、民主、开放、自由、法律、平等、市场

21、、个性等观念，我们就无法在价值观念上实现与现代化的对接。 中国传统观念必需现代化，接受西方文明必需中国化，实现两方面的整合创新（张岱年）。 1.爱国爱家，关心社会 2.义利兼顾，礼貌诚信 3.勤奋勇敢，朴实谦和 4.标新立异，敬业乐群 5.民主自由，遵法守纪,人格发展坐标示意图（杨德森）为己者不拔一毛，兼爱者摩顶放踵,精神文明建设,精神文明建设的目的在于努力提高全民族的思想、道德素质和教育、科学、文化水平，培养有理想，有道德，有文化，有纪律的社会主义公民。提出具体的全民社会公德(爱国守法,明礼诚信,团结友善,勤俭自强,敬业奉献), 职业道德与家庭美德。 精神文明建设纲要提出六个坚持： 1.坚持

22、社会主义道德与社会主义市场经济相适应。 2.坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合。 3.坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一。 4.坚持注重社会效益与维护社会公平相协调。 5.坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来。 6.坚持道德教育与社会管理（社会控制）相结合。,公民道德建设过程是教育与实践相结合的过程，以活动为载体，吸引群众普遍参加，是新形势下加强公民道德建设的重要途径。有5类实践活动： 1.以“讲文明树新风”为主题的群众性精神文明创建活动； 2.各种形式的社会公益活动； 3.学习先进典型的活动; 4.重要节日和纪念日的庆祝纪念活动； 5.必要的礼仪、礼节、礼貌活动。 心理健康教育的目的

23、：促进心理健康。预防心理疾病。 德育的目的：提高学生道德素质，按社会要求的道德标准自觉调节思想与行为。,思想政治教育的目的：宣传马克思主义，使教育对象接受（拥护）中国共产党领导，支持（坚决）走社会主义道路。培养“有理想，有道德，有文化，有纪律”的新人，实现社会的全面进步。 过去思想政治教育的缺点：1.首先确定一系列不切实际的原则与目标；2.要求教师不管理解与不理解，都必须贯彻执行；3.不管讲授内容是否符合实际，教学效果如何，继续搞形式，走过场，固守不移，僵化不变。4.只看考试成绩，及格过关，不管现实表现，学生素质。 新人类、新新人类、嬉皮士、雅皮士、愤青与德育缺位 1.只知享受现代生活，玩世不

24、恭，不愿承担社会责任。 2.热衷于追赶各种流行时髦风尚，服饰、发型、音乐、舞蹈、休闲生活方式，性自由，以及创造新词新语，对工作不感兴趣。 3.愤世嫉俗，反对任何权威，痛斥社会黑暗，缺少自控自律，不遵守学校纪律与社会公德。自我中心，自我表现。,政治、道德品质、心理素质的相关性选择题：一条即将沉没的海船上，剩有7个人，旁边一条救生艇，只能载4人。一个是虔诚的有德行的教会长老，一个是医学教授兼党委书记，一个海盗出身的懂航水手，一个才貌双全的妓女，一个乐善好施的亿万富翁，一个抑郁胆小体弱的女厨工，一个是持枪警察，为了他们的个人生存权利兼顾社会效益与公平，你选择留那4个人？,人性与心理卫生推荐参考书目

25、一 人的生物学方面 威尔逊：论人的天性 贵州人民出版社，贵阳，1987 洛伦兹：攻击与人性 作家出版社，北京，1987 莫里斯：人类动物园 文汇出版社，上海，2002 莫里斯：裸猿 文汇出版社，上海，2003 达尔文：人与动物的情感 四川人民出版社，成都，1999 二 人性分析方面 黎 鸣：中国人性分析报告 中国社会出版社，北京，2003 茅于轼：中国人的道德前景 暨南大学出版社，广州，2003 解思忠：中国国民素质危机 中国长安出版社，北京，2004 何宗思：中国人格病态批判 中国社会出版社，北京，2003 王海明：人性论 商务印书馆，北京，2005 李西建：重塑人生 湖北人民出版社，武汉，1998 三.心理咨询与治疗方面 江光荣：心理咨询的理论与实务，高等教育出版社，北京，2005 艾伦 艾维等：心理咨询的技巧与策略 上海社会科学出版社，上海，2005,以德治国，依法治国。 德主刑辅，富民教民。 经济发展，政治民主。 社会和谐，精神文明。 谢谢大家,