救救孩子还是救救你自己

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1、救救孩子，还是救救你自己着眼于家庭教育和亲子 关系的议题，解析当今社会在此领域中显露的种种弊端，并 提供了一种崭新的教育理念要想让孩子合乎天性地自 然成长，并尽可能地发挥自己的天赋才能，首先应从家长的 自我教育开始，而自我教育的关键就在于省察自己内在的种 种恐惧、欲望和不安全感。当家长不再把自己的恐惧与种种 问题投射在孩子身上，当家长懂得真正爱孩子的方式，孩子 与家长都能从亲子关系中收获成长的喜悦。在此基础上，作 者进一步阐释了“道”的教育，也就是心灵教育、生命教育。 无论是对孩子还是大人，这都是一生的学习。你在孩子身上看到的问题，是你自己问题的投射对于一个家 庭来讲，你是树根，孩子是花朵。如

2、果花朵有问题，多半是 树根也有问题。家长们常常“看到”的孩子的问题，其实是他 自己的问题在孩子身上的“开花”。孩子是你的投射银幕，当 你在孩子身上看到了问题，那是你自己问题的.你在孩子身上看到的问题，是你自己问题的投射对于一个家 庭来讲，你是树根，孩子是花朵。如果花朵有问题，多半是树根也有问题。家长们常常“看到” 的孩子的问题，其实是他自己的问题在孩子身上的“开花”。孩子是你的投射银幕，当你在孩子身上看到了问题，那是你 自己问题的外在投射。从本质上讲，不存在有问题的孩子，只存在有问题的家长。家长意味着“头脑”，孩子代表着“心”。当生命的存在看似出现 问题时，那是“头脑”出了问题。“心”一直健康

3、，“心”怎么可能 有问题呢？你在孩子身上看到的问题，是你自己问题的投射。没有你的 角度、判定、认为，你眼中会有有问题的小孩吗？如果你眼中有有问题的小孩，那是谁的问题？谁制造出了一 个有问题的小孩？你，你创造了一些问题概念，然后你投射 在孩子身上。是你眼花，把一块完美无瑕的玉看成了一块丑 陋的石头。如果你看到你有一个有问题的小孩，要寻找他的问题，先反 过来，在你自己身上寻找问题。如果你看到银幕上有一些瑕 疵，先看看投影仪的镜头上有没有问题。你自己的恐惧越多，你要求孩子就越多 如果你是一个恐惧的家长，你肯定有一个有问题的小孩。你 的恐惧越大，你眼中小孩的问题就越多。恐惧导致掌控。你越恐惧，你越倾向

4、于去把握住某种东西， 以让你自己有安全感。掌控者是头脑，而小孩通常都是自由 的心，他们像水一样流动，很难被掌控。这使得你越想抓住、 越想驾驭、越想掌控，越抓不住，越驾驭不了，越掌控不住。你的恐惧越多，你要求孩子就越多，因而你眼中小孩的问题 也就越多。小孩是一个有问题的小孩，真是这样吗？没有你 的恐惧，没有你的压制或判断，他是一个很难教育的小孩， 这是真的吗？问一问你自己。当你是一个完全无惧的父母时，你的孩子才能天然成长人们都期待自己的小孩长大以后有足够的智慧和能力。如何 才能使一个小孩长大以后呈现出“最大”的智慧和能力？那就 是让他按照天性成长。如果一个小孩按照他天性本然的样子成长，他长大以后

5、的智 慧和能力将会最大化。但是如果不是那样，而是你特别有意 识地去培养或训练他，成年以后，或许他在某方面的能力不 错，但是他的智慧心将发挥不足。如何才能让一个小孩天然成长？当你成为一个完全无惧的 家长的时候。放一匹小马在辽阔的草原上自由奔放地成长，可不是件容易 的事。小马的主人需要多大的无惧的心啊！他会担心小马在 道路上遇到这样那样的危险，出现这样那样的问题。他会担 心，这样地放任着小马，它以后怎样，它长大会如何，等等。 你怎么敢对你的小孩撒手？你没有那么大的勇气。在一个小 孩的自由形态上，可以看出一个家长无惧的心到底有多大。不是像老天一样大胆的人，他的小孩无法享受那纯然无边的 天空大地。你知

6、道什么对他的人生道路最好吗在孩子面前，我们似乎都是上帝。在一个幼小的孩子面前， 我们总是在无意识中扮演上帝：我们知道什么东西对他最 好，我们知道什么样的道路对他最好.从其一生的长远角度 来看，你真的知道什么对你的小孩最好吗？以你的“知道”来 控制你的小孩按照你的道路行走，把你认为是好的或对的东 西强加给你的小孩，那简直是挟持和强奸。你在挟持他的生 命自由，你在强奸他的心。在那无明中，以爱或对他好的名义，你对你的小孩做过多少 蠢事你知道吗？当一个人在无明中时，你怎样对待自己，你 就怎样对待他人。你用惩罚自己的方式来惩罚你的小孩，你 用责备自己的方式责备他。当你还是一个有许多问题的家长 时，你怎能

7、教育出一个和你不一样的小孩？你管得越多，他 越成为你。你管得越多，他越成为你不希望他成为的那部分 他就越成为你内心中所讨厌的自己的那个形象。只有你 管他越少，他才会越来越不像你，他才会越来越发展出你的 生命中所没有的新的部分。你确定什么样的道路才是你的孩子该走的最好的人生道 路？你真正知道他到底需要什么？你是上帝吗？如果你真 的是上帝，那就像上帝一样去做，彻底撒手让你的“孩子”自 己成长。看，那天底下的众 一一老虎、狮子、蚂蚁、蜜蜂， 哪一个不是它们自己在成长，上帝可没有操控它们的人生道 路哦。知识教育和智慧教育人们往往把知识多当成有智慧，这是个错觉。在这个错觉的 影响下，人们都期待自己的知识

8、多一些，都拼命地往自己的 头脑里装知识，这也导致他们的教育模式是这样。家长们在 自己身上的“希望”过期了以后，他们把曾经对自己的“希望” 放在了孩子身上。他们希望自己的小孩是一个有智慧的人，如何做到？往他脑 子装更多的知识呗。如果一个小孩在四岁时就能识别两千个 字，背诵三字经、千字文，我们就以为他很聪明。而这有什么用处？你只不过是在往一台电脑的硬盘上多储 存一些数据而已。智慧是一种空盈的状态，而不是一种满实的状态。过多的知 识只能使一个头脑变得狡猾，而狡猾并不是智慧。电脑能够 随时调度出千万知识信息，但电脑并不是一个智慧的人脑。对于人来讲，智慧不取决于他里面的有，而取决于他里面的 空。当他里面

9、空的部分越多，他运用知识的空间和能力就越 大，犹如电脑的硬盘和内存里空白越多，它的运行速度就越 快一样。教育你的小孩，给予他有，更保留他的空，不要把 他填得太满。如果你把他的头脑填得太满太实，犹如一个瓶 子被塞得太紧太实一样，它那里面的空就成为死空，这样一 个小孩的智慧就发挥不出来了。因此，教育小孩，要注意他里面的空。知识教育是一种有的 教育，智慧教育是一种空的教育。记住保留给你的小孩更多 的空，而不是有请重视智慧教育胜过知识教育。要求、期望、负责是不是爱我们衡量自己对一个人是否有爱或爱有多深，往往会看对他 有没有要求、期望或负不负责，或那程度有多深。当我们对 一个人要求越多、期望越高、掌控得

10、越狠一一我们越负责时， 我们就越爱那个人；反之，我们就不爱他，或爱他不深。这 是真的吗？这是一个错误。要求、期望或所谓的负责，仅仅都是恐惧的替代物。它们是 恐惧的另一种化身，另一个名字。要求、期望和负责意味着 爱，你确定那是真的吗？在我们的教育中，因为我们自己有恐惧，结果“要求”“期望” 或“负责”成为了我们与另一个个体的联结。当我们对他要求、 期望或负责时，这能使我们感到与对方联结得更深、更紧， 使我们自己感到安全。教育是为了弥补安全感的，当一个人越强调教育，其背后的 不安全感越大。教育似乎是一种掌控，它建立在对未来和恐 惧的幻觉基础上。教育是恐惧的面目，一个人越恐惧就越需 要它，一个人越恐

11、惧就似乎越需要教育和被教育。觉者没有教育的概念，因为他们不需要教育。老子从未提倡 过教育，因为他处在了道的源头。万物需要的不是他我教育，而是自我学习和自我教育。而实 质上，在人的智慧创造之中，也只有这一部分是真正有意义 和起作用的。要求、期望和负责是不是爱？严格地说，那不 是爱，那是完全的恐惧。我们对教育应持什么态度？将它的意义下降到最低。没有人 需要教育，他们需要自我教育。别把小孩当“人质”因为家长心存恐惧，在对待孩子教育的问题上，他们在无意 识中不可避免地把孩子当成了他们自我安全感的“人质”。你 必须变成优秀和美好的，否则我就不安全；你必须变得有能 力，否则我怎么能够安心？瞧，家长们在把孩

12、子变成他们内 在安全的要挟物了。当一个小孩是一个家庭中的“人质”时，你猜，这个小孩能否 受到真正的良性教育？小孩变成了整个社会或家庭的内在 恐惧之河上的波涛，他当然无法获得那生命中真正需要的。 当你恐惧，他能感受到恐惧，即使他很小；当你放松或自信， 他也能感受到。小孩是一个敏感的接收器，他在反映你的声 音和信息。一个好的家长，应把教育的重心由教育孩子放到教育自心上 来。对于觉悟的家长来讲，教育孩子只是个借口，自我教育 才是真的呢。当你把自己教育好了，孩子只是美好的你的反 映，他自然会变好。在你的子女教育中，你有没有把孩子当成你的“人质”？来检 点一下你自己。盘查你内心的恐惧，是你真正想教育出好

13、小 孩的开始。教育从某种意义上是一种治疗，它治疗的正是人 类之心的恐惧和愚痴。来从更深的层面理解教育。真正的爱是什么我们常常会说，一个母亲对于孩子的爱是全然的、百分之百 的，真的吗？当一个人内心还存有恐惧时，他对另一个人的 爱就不可能是百分之百的。真正的爱是什么？并不是你能把 自己的命都给他，也不是他要什么你都能满足或给予。真正 的爱和此无关。真正的爱是一种无为。它没有要求，它里面没有任何恐惧的 阴影，它不隐藏任何掌控的企图。它像太阳给予万物光和热 一样，给出本性的能量。你不期待他，不要求他和本来的自 己有所不同，不试图改造或修正他。真正的爱是完全无条件 的。无论如何你都爱他，怎么样你都爱他，

14、你的爱甚至和他 无关。这才是真正的爱。这爱像老天对万有的态度一样，给 予你但对你没有要求、没有期待，他对你无为。如果把这个标准称为真爱的标准，那么来检点一下你对孩子 的爱是不是真爱。你期待他学习好，你期待他做个好小孩， 但你知道你的期待曾经暗地里带给他多少压力吗？你越期 望他好，你越形成自己的压力。这对小孩的成长有好处吗？ 我们对我们的小孩没有期待，他怎样我们都爱他；我们尽己 所能，但不要求他。这才是真正觉悟的父母的爱呢。对孩子没有期待的教育，并不比对孩子有更多所谓良好期待 的教育更差。思考一下，你觉得是这样吗？在对待小孩的问 题上，来重新思考一下你的爱，那是不是真正的爱？存在一个亲子关系吗在

15、当代的幼儿教育中，我们非常强调亲子关系，但存在一个 所谓的亲子关系吗？其实，整个生命存在中，根本就不存在一个你与他人的关系。 所有关系的本质都是你与自己关系的投射。你与你念头的关 系是你与整个世界关系的母体。你所有外在的关系，都是这 一关系的投射。因此，严格地说，像不存在其他人际关系一 样，也不存在一个亲子关系；因为对一个具体的你来讲，不 存在一个外在的小孩，只存在一个内在的小孩。你对你内在 小孩的态度，就是你与你外在小孩的关系。如果你与你的小孩关系混乱了，如何处理好你与他的关系？ 处理好你与你内在小孩的关系一一你和你信念的关系即可。 你明白要点吗？家庭中出现的父母与子女的关系问题，是每 个人

16、与他自身问题的外在投射。假如你与你的小孩出现了关 系障碍问题，要解决的话，请深入你的内部，发现你与你念 头的关系。理解你的想法，就会调解你与他们的关系。请注 意这一点，这才是解决人际关系的根本要点呢。要解决小孩的问题，先解决你的问题在教育之中，要解决小孩的问题，先解决你的问题。这是在 根子上解决问题。没有一个有问题的家长，就不存在一个有 问题的小孩。一个小孩只是家庭和社会之树上的一枝花朵， 它开出了家庭或社会的优点，同时它把整个家庭或社会隐藏 的毛病也给开出。如果一棵树长的花朵有了毛病，我们通常 就要深入树根去治疗，而不仅仅停留在花朵本身。同样的道 理，如果一个小孩出了问题，我们该深入何处对他

17、加以帮助 呢？显然，家庭和社会是根源。原来的宇宙是没有问题的，那是一个无问题的宇宙。如果你 在宇宙中发现了问题，那问题一定是“心”的而且只能是 你自己的心。当心不向宇宙投射问题，宇宙怎会生出自己的 问题？如果你处在一个问题重重的世界，那么，反诸向内， 去探究你的心。问题一定出现在那里，是投影仪出问题了。心就是一台投影仪，如果你在生命的画面上看见了问题存 在，那么请看一看你的投影仪吧。如果你发现在孩子教育上 存在问题，解决的方式一样：先看看你自己的投影仪，然后 再检查别人的投影仪吧。这才是解决问题的有效之道呢。教育孩子，就是自省 我们对人生问题深入探索就会发现：当你没问题了，整个世 界的问题就结

18、束了。如果我还发现世界是有问题的，那一定 是我还有问题。当我不能百分之百地接纳这个世界的时候， 那说明我的心还没有实现它自己的圆满。看到世界是圆满 的，只是见证自己内在圆满的一个结果。如果我在孩子问题上，存在着焦虑、担心或要求，那一定说 明我的内心还深藏恐惧、狭隘的见解、自以为是、好为人师 等无明之相。当我不是安守在觉知上，我问题重重。当我问 题重重时，我一定正在我的念头上生死翻滚。无论出于这样 或那样的原因，只要我还痛苦、焦虑或担心，就一定没有看 破生命的幻象，没有看到存在的真相。教育是一种自醒，是一种人类的自醒，一种你的自醒。在完 成自身生命圆满之途上，孩子及其教育是一座桥。踩着这座 桥，

19、你回到了你自己。孩子是你的投射之物，教育是你的投 射手段。在实现孩子的圆满之中，你必圆满你自己。同样的 道理，你在圆满自身的过程中，你的小孩也必圆满。外在世 界是内在世界的结果，内在世界给予外在世界它美好的能 量。借着你有一个小孩和教育他，在你自己身上下工夫吧，以此 来实现整个存在的圆满。教育是一种自醒的途径，向外劝导 你的孩子，向内劝导你自己。有大人和小孩的分别吗天下有大人和小孩的分别吗？如何判断你是大人他是小 孩？判断一个人是大人或小孩并不是从体型和年龄上，圣人 判断大人与小孩的标准和你不同。在圣人的眼里，人类在没 有觉悟之前都是小孩，不存在大人。你可以观察一下，社会群体中所谓的大人和小孩

20、有什么不 同。在本质上他们完全一样。有情众生的“觉”都一样，而所 谓的大人和小孩的念头有什么不同？他们相信着同样的信 念一一小孩的信念是我们所谓的大人给的，而通常一个小孩 又没有自己的辨别能力，他完全接受你给予的，因而在实际 上，你教给他什么他就相信什么。小孩的信念就是大人的信 念。所以，从本质上讲，一般意义上的所谓大人和小孩完全 一样。我们都是小孩 我们都是小孩，不管是八十岁，还是五岁，我们头脑里装的 基本信念相同。比如，一个小孩说“幼儿园的小朋友应该喜欢 我”，长大后他说“我的同事们应该对我好”；一个小孩说“幼儿 园的阿姨应该爱我”，长大后他说“我妈应该爱我”；一个小孩 说“某某小朋友是个

21、坏蛋”，长大后他说“谁谁不是个好人”。. 成人的信念和小孩的信念有什么不同？只是那信念附着的 事情稍有不同而已。有相同信念的人，都是同龄人。瞧瞧，我们分别开来的大人和小孩在本质上有什么不一样？ 他们都在为获取爱、认同和赞赏而努力呢。我们都是信念的 奴隶，我们都在无明中被念头所掌控；因为从没有考察过念 头，相同的信念与念头遮住了我们相同的觉。我们一样无明。无论从哪个层面上讲，小孩就是身体矮小的大人，大人只是 身体变大的小孩。从小孩到大人，我们变化的仅仅是“夕卜 在”身体，而我们的里面那心及其信念完全一样。所 以，不存在大人和小孩的分别。我们都是小孩，都还在心灵 的幼儿园中没毕业呢。你比小孩多了些

22、什么假如大人和小孩是不同的，那看起来的大人比小孩多了些什 么？在我看来，只是大人比小孩拥有更多的信念、教条或概 念。大人比小孩多了些什么？概念。概念把心变成了头脑， 概念使心从它本来的样子中分离开来。一个人拥有更多的概 念是件好事吗？嗯，以我来看，谁拥有并相信的概念越多， 他的心就离他本来的样子越远。我们常常说小孩的心灵是纯净的，小孩非常单纯，为什么？ 因为他们心灵中的概念较少。一旦他拥有了和你相同的概念 并相信了它们时，他就变成了你。小孩就不再是小孩，即使 他身材仍然矮小，年龄只有十几岁，但在本质上，他已是所 谓的“大人”了。早熟的小孩这个社会盛产“早熟”的小孩。所谓早熟，在真正意义上并不

23、是指现代的孩子们从饮食中摄取了更多的激素，而使他们的 月经或遗精现象提前发生，而是指他们的思想。因为教育的激进模式，像给孩子增加身体的营养一样，家长 们疯狂地往孩子们的头脑中装载他们认为的知识和概念，这 使现代的孩子不仅身体早熟了，心念也更早地成熟了。早熟 是一件好事吗？你熟得早，你衰老得早。心灵的早熟事实上 是一种心灵的老化，当柔软洁净的心被过早地装入更多的概 念时，它已经提前开始变得僵化和失去其本性了。让小孩迅速变得像“大人”，是一件好事吗？看看我们成年人 的生活吧，我们比孩子有更多的苦恼。让孩子们尽早变得像 我们一样，意味着在让他们尽早地品尝和我们一样的生命苦 恼。家长们怕自己的孩子如果

24、头脑里不装有足够的现代知 识、概念和技能，将来会被社会淘汰或不能适应，你确定真 会那样吗？你能够预见很多年以后你的孩子以及社会的状 况？.那分明是你自己当前恐惧心的反应，你只不过是在利 用孩子使你自己变得有“安全感”一点罢了。在无知之中，你 把孩子变成了获取自己安全感的工具。当你是一个无知的父母时，你的小孩在你的内心深处已经不 是小孩了，他只是你内在的一个可被你使用、正被你使用的 符号而已。无明使人类比动物更愚蠢，并做出更多伤害别人 的事。谁跟谁学习我们常常教导一个小孩说，要好好跟大人们学习。到底是谁 应该跟谁学习？如果要让他们跟你学习，学习什么？学习你 的恐惧、挣扎？或像因恐惧而逃避似的努力

25、工作？为获取爱 的辛苦？为求得他人认同时的努力？为得到别人的赞赏所 做的多余的事？你让孩子学习，到底让他学习你什么？你身 上哪些是他可以学习的？你是否曾经盘点过这些呢？在对付人类的困难、新情况、新问题时，相反，我觉得我们 更多地应该向小孩学习。在一个小孩还未完全被信念、成人 的恐惧、教条污染之前，他们生存的智慧和能力就是我们应 该学习的。在概念占据我们的心之前的样子，才是我们应该成为的样子 呢。如此一说，我们的老师实际上应该是我们的孩子，教育 人者恰应向被教育者学习。我们强调说，学生向老师学习， 那么老师向谁学习？在我看来，老师不是向老师的老师学 习，而应向他的学生学习。一个向学生学习的老师才

26、是合格 的老师。我们身上有很多的“有”，孩子们身上有很多的“空”。我们在给 予他们我们自己的“有”时，应把孩子身上“空”的部分拿回来放 在自己的心中。这样一来，就形成了教学相长、空有互为的 端尾循环。如此你的心智才具有生命力，否则你必枯竭。一 个人生命的活力不取决于他生命中“有”的部分，而取决于他 生命中“无”的部分。“有”是死的，“无”才是活的。你身上的“有” 越多你越没生命力，而你存在中的“无（空）”越多你越有生 命力。注意向孩子学习。孩子向我们的“有”要知识，而我们 向他们的“空”学习智慧。成人的傲慢和无知你确定你的小孩比你知道的少吗？在真相层面，就在当下， 人人都拥有相同的存在。在真相

27、层面，我们每个人都只拥有 一觉一念；而在幻象层面，我们都拥有相同单位的时间、空 间。你比你的小孩拥有得多，真是那样吗？这显然是谎言。 如果你觉得你比你的小孩拥有或知道的多，显然是因为你的 错觉或幻觉比他厉害。人人都拥有相等的智慧，不相等的是 你对智慧的窥见那遮住智慧心的幻象多少不同。所有的傲慢都出于无知，不知道的人把一点“知”当成全知， 所以他升起了巨大的傲慢。似乎是他的无知越多，他的傲慢 和自我感就越大。无知是狂傲的土壤，看看人类的蠢事不都 是那些傲慢加无知的人干出来的吗？在战争、政治、宗教等 领域都是那样。来看看你是如何对待你的小孩和他的教育的 吧。你的傲慢和无知也侵占了那块地方。成人的傲

28、慢和无知是显而易见的。最明显的表现之处，就是 在他们对待小孩的态度上。他们把自己当成知，把小孩当成 无知。瞧瞧，这傲慢与偏见有多大？这种傲慢与偏见正显示 出他们才是真正的无知呢。回顾一下，你是如何对你的小孩 说话的？当你教育他时你是什么态度？你是不是一副我知 道、我懂、我是老师的心态？以老师的身份跟别人说话，恰 是那个人最不是老师的时候。真正的老师没有“老师”的概念，他绝对平等地与天地万物交 流。当然，他的眼里不会有学生。一个眼中没学生的老师， 反而成为了真正的老师。身份是老师的人，注意不要让“老师” 这个词汇变成傲慢与无知的代名词。来保持一个真正老师的 品质。童话和神话 因为人们的无知，人类

29、不是活在童话里，就是活在神话里。在没有觉悟之前，谁曾活在如实的现实存在中？没有觉悟的 心总是在梦中从这里跑到那里，又从那里跑到这里。犹如在 梦中虚幻地荡秋千一样，他们总是从二元世界里的这边荡到 那边：从此岸到彼岸 从好到坏，从坏到好；从对到错， 从错到对；从善到恶，从恶到善；从痛苦到欢乐，从欢乐到 痛苦.童话和神话都是梦。当你在这边时，你在童话的世界里；当 你在那边时，你在神话的世界里。童话是孩子的神话，神话 是成人的童话，在没有醒来之前，他们是一样的。有多少人 正活在如来的世界？人们都在梦中教导觉醒，但是对于一个 还没有真正醒来的人，你如何真正地教导别人觉醒呢？在梦 中教导觉醒并不能导致真正

30、的觉醒。觉悟者所教导的觉醒才是真正的觉醒，那觉者的教诲就是走 出童话和神话。当你走出童话和神话时，你发现了什么？你 发现了一个笑话。你发现了自己在童话中的幼稚和在神话中 的狂妄自大，你发现你在那梦中为自己无端制造的痛苦.你 会笑话自己，你会笑出来。从某种意义上说，觉悟就是从童话和神话的世界中走出来。 走出童话和神话，将导致一个笑话的出现。因此，童话、神 话和笑话，是一个觉悟者在觉悟后的发现。这使他开心得不 得了。没有觉悟的成年人对孩子的教育是，把他们信以为真的神话 加进那孩子的童话里，并告诉他那是真理。而实质上，童话、 神话和笑话一一都是你的一个故事而已。我们有勇气告诉孩 子生命的这一切都是个

31、故事，并带着他走出这个故事吗？成人的傲慢和无知你确定你的小孩比你知道的少吗？在真相层面，就在当下， 人人都拥有相同的存在。在真相层面，我们每个人都只拥有 一觉一念；而在幻象层面，我们都拥有相同单位的时间、空 间。你比你的小孩拥有得多，真是那样吗？这显然是谎言。 如果你觉得你比你的小孩拥有或知道的多，显然是因为你的 错觉或幻觉比他厉害。人人都拥有相等的智慧，不相等的是 你对智慧的窥见那遮住智慧心的幻象多少不同。所有的傲慢都出于无知，不知道的人把一点“知”当成全知， 所以他升起了巨大的傲慢。似乎是他的无知越多，他的傲慢 和自我感就越大。无知是狂傲的土壤，看看人类的蠢事不都 是那些傲慢加无知的人干出

32、来的吗？在战争、政治、宗教等 领域都是那样。来看看你是如何对待你的小孩和他的教育的 吧。你的傲慢和无知也侵占了那块地方。成人的傲慢和无知是显而易见的。最明显的表现之处，就是 在他们对待小孩的态度上。他们把自己当成知，把小孩当成 无知。瞧瞧，这傲慢与偏见有多大？这种傲慢与偏见正显示 出他们才是真正的无知呢。回顾一下，你是如何对你的小孩 说话的？当你教育他时你是什么态度？你是不是一副我知 道、我懂、我是老师的心态？以老师的身份跟别人说话，恰 是那个人最不是老师的时候。真正的老师没有“老师”的概念，他绝对平等地与天地万物交 流。当然，他的眼里不会有学生。一个眼中没学生的老师， 反而成为了真正的老师。

33、身份是老师的人，注意不要让“老师” 这个词汇变成傲慢与无知的代名词。来保持一个真正老师的 品质。童话和神话因为人们的无知，人类不是活在童话里，就是活在神话里。 在没有觉悟之前，谁曾活在如实的现实存在中？没有觉悟的 心总是在梦中从这里跑到那里，又从那里跑到这里。犹如在 梦中虚幻地荡秋千一样，他们总是从二元世界里的这边荡到 那边：从此岸到彼岸从好到坏，从坏到好；从对到错，从错到对；从善到恶，从恶到善；从痛苦到欢乐，从欢乐到痛苦.童话和神话都是梦。当你在这边时，你在童话的世界里；当 你在那边时，你在神话的世界里。童话是孩子的神话，神话 是成人的童话，在没有醒来之前，他们是一样的。有多少人 正活在如来

34、的世界？人们都在梦中教导觉醒，但是对于一个 还没有真正醒来的人，你如何真正地教导别人觉醒呢？在梦 中教导觉醒并不能导致真正的觉醒。觉悟者所教导的觉醒才是真正的觉醒，那觉者的教诲就是走 出童话和神话。当你走出童话和神话时，你发现了什么？你 发现了一个笑话。你发现了自己在童话中的幼稚和在神话中 的狂妄自大，你发现你在那梦中为自己无端制造的痛苦.你 会笑话自己，你会笑出来。从某种意义上说，觉悟就是从童话和神话的世界中走出来。 走出童话和神话，将导致一个笑话的出现。因此，童话、神 话和笑话，是一个觉悟者在觉悟后的发现。这使他开心得不 得了。没有觉悟的成年人对孩子的教育是，把他们信以为真的神话 加进那孩

35、子的童话里，并告诉他那是真理。而实质上，童话、神话和笑话一一都是你的一个故事而已。我们有勇气告诉孩 子生命的这一切都是个故事，并带着他走出这个故事吗？ 觉悟和平等一旦觉悟势必导致平等。不平等只发生在未觉悟者的梦中。 平等即众生是“一”。在教育中，消弭家长与孩子、老师与学 生、教与学的差别就是觉悟。一个看见家长和孩子是一体的 家长是个觉悟的家长，一个看见老师和学生是一体的老师是 个觉悟的老师。一个觉悟者的眼光落在处处，而在处处都看 见平等。例如，如果他在医疗行业，他会看到病人和医生平 等、疾病和健康平等、感冒和癌症平等、生和死平等。觉者 超越了“二”，因此他能看到每一种存在的“二”。了解存在的各

36、 个面向，使一个觉者无论如何走路都不会失衡。无论着眼于何处，倘若你不能真实地看见处处平等，那么你 没有觉悟。见证众生一体的心不可能还在某一处发现差别、 不同，更不可能因此苦恼、愤怒或不平。在教育小孩的过程 中，倘若你对他非常生气或愤怒，那么你没有一颗平和的心； 如果你的心不平和，你就教导不出平和的孩子。如果你恐惧 你就在教导孩子恐惧，如果你愤怒你就在教导孩子愤怒，你 发现了吗？你的“表现”本身就是一种最有影响力的无语的教 育。家长们必须修自己的心，必须去令自己觉悟和见证平等，否 则，你就在把孩子带进二元对立、矛盾痛苦的世界。如果你 教导不出快乐的小孩，纵使你教导出一个博士生，也是失败。谦卑有“

37、谦卑”意识的谦卑不是真正的谦卑。在教育中，老师们教 导谦卑，那不是真正的谦卑。他们教导谦卑，却导致了不谦 卑出现，因为那是二元的。真正的谦卑是一种没有谦卑意识 的行动，它基于觉悟而不是基于需要或理解。觉悟者教导自然和纯真，他不教导谦卑或美德。教导美德就 会产生非美德。智者不强调二元中好的或善的部分，他只教 导自然或依循本性而活。“本性”是一，当你依循本性而活时， 那自然是自然、纯真和美好的。因为本性中包含所有，而自 然状态下它会呈现美而不是丑。美是存在于无为状态下的本 来面目。当你的心和存在一致时，那心性自然和整个存在保 持一致。因此，不受人工干扰的心性在自然之中自会显出其 美、善和真。如果你

38、是一个活出觉悟的家长或老师，你本身的存在就是一 种真正的教导。那谦卑、那芬芳、那宁静、那觉知、那智慧、 那爱.自然在你身上发光和洋溢。如此一来，你不需要用语 言作为鞭子或工具去教导你的小孩，他会自然变得像你。一 个宁静觉知的父亲，不可能教导出暴戾的男孩；一个愿意聆 听和充满爱语的母亲，不可能教导出嗔恨嫉妒的女儿。如果 家庭或社会是一片森林，那生活在丛林中的小动物们会“适 应”周围环境，并与那环境保持一致，这近乎生命存在的本能。教育孩子，老师或家长，做好你自己就足够了。孩子的“空白”和你的“有”孩子的“空白，就是孩子的本质。你的“有，是你的特点。空白就是道，孩子拥有更多的空白，因此，每个小孩都在

39、道 中。当“有”从“空”生出，头脑就开始迈出心，妄念就开始走出了道; 我们的痛苦和无明，就是从那儿和那时开始的。所谓教育孩子，意味着我们再回头望向道，而不是再和“道” 进一步远离。教育孩子，不如说是通过他们令我们自己再次 被教育。孩子就站在道的源头，通过他们，我们在走向自己 的本来。孩子的空无是他的财富，不要过早地有意破坏它，让它在他 的里面多待一些时间。一个人小时候的空白被保持得越久， 他日后的生命将越新鲜，越充满活力？我们常常担心孩子什么都不会，因而尽早地让他受教育，往他里面装概念，塞知 识。不要那样，让他的空保持。生命只有更多的空，才能发 现更悦耳动听的生命之音，犹如中空的钟、内空的鼓才

40、会发 出美丽的音乐一样。倘若他变成一块实心的铁、一块沉重的 石头那非常有分量，但又有什么意义呢？不要把孩子过早填满，让他的空保持，让他自主吸入他想要 的有。空无的心犹如一个花篮，让那孩子背着自己的空篮， 到海边或山坡挑拣自己喜欢的贝壳和花朵。早期教育的意义 不在于你往孩子的篮子里装了什么，而在于你能保持他的空 不被主动破坏有多久。人生的空是宝贵的，它的宝贵性大于所有的有。在那空中， 一袋黄金并不比沙子珍贵。当你把黄金带进空中时，它也立 刻等于白沙。因此，不要太早地破坏一个小孩的空，让他在 该保持空的时候保持空，等待他自己该变的时候。老子说，复归婴儿比小孩更纯粹和空白的是婴儿，它意味着“心”的本

41、来面目。 老子说，复归婴儿他的意思是说，看到并回到概念未产 生于你头脑之前的状态。婴儿的心是一颗没有词的心。老子 提倡复归婴儿，是说把你头脑中的词拿走，去过没有词存在 的日子，活在没有词出现之前的世界。在那个没有词但有？知的世界中，老子和佛陀，以及所有的 觉者都活在那里。这是一个美好的状态。有觉知，但没有词 存在，那正是神的生活。如果你能够活在一种有觉知但没有 词存在的存在中，那么你就是一位有肉体的神。你能够成为 一位有肉体的神吗？当然，老子已经以他的状态活出来给你 看了。他能做到，你也能。只要你在那宁静的觉知中，不被 其中生化显现的词汇所打扰，你就是老子。事实上每个小孩都是老子，是社会和你带

42、离了他。你觉得一 个老子不能适应社会，你担心他的适应能力，因此你在千方 百计地改造他，你把老子变成了你。当你把一个老子破坏掉 之后，？你杀死一个老子时，你还以为自己有丰功伟绩呢， 你还得意自己是一个伟大的教育家呢。事实上，很多教育者 都是老子的杀手，用无知教导有知，把自己的无明当成有明。 这是整个存在最愚蠢的事。但那些教育者都很得意，瞧他们 有多蠢。不用担心一个老子将来的生存问题，一个老子的生存智慧比 你大得多一一心怎能不比头脑更有智慧呢？当老子不需要 走向世俗的市场时，他坐在他的石头上，在他的山谷中宁静 悠游；当他需要时，他会站起来走向市侩的生意场。一个老 子不担心自己的生存，他的智慧会指导

43、他获得在这个世界中 的自由，如鸟飞翔在天空。不？为老子担心，他的存活完全 没问题。你担心你的小孩将来的生存吗？不用担心，他现在就是老 子。让他现在就是老子。当他长大，当他需要什么，他智慧 空无的心会给出足够的智慧令他自在地活着。不用太多地为 一个老子为一个小孩担心。你的小孩就是那回来的几千 年前的老子，你应该向他学习，而不是他向你学习。你教给 他如何用筷子，如何洗碗，让他教给你如何欢快地活着吧。倒，倒，回到源头头脑如果是一辆一直不停地向前开的车，那么当它遇到山 冈、土坡、大石块，它就应该倒车了。倒车就是修道。在那 些人生的困？、困顿和烦恼面前，停下你的车，思量一下你 人生之车的道路和方向问题。

44、你是不是应该倒车了？嗯，在那山冈、土坡和大石块人生的困难、困顿和烦恼 面前，你应该倒车了。头脑就是你的车。倒车，倒车.倒回 到它出发的源头去看看。当我们倒车时，孩子正是那站在后 面喊我们的人。他在用哭闹、率真、忘我的嬉闹喊出：“喂， 看这里哪.这儿多自由，虽然我们在哭闹，但我们不伤心； 虽然我们认真地游戏，但我们无我；我们一边带着眼泪一边 笑，像有太阳的天空还下着雨一样的美。”“到我们这边来”，是每一个初生的小孩给予成人的提示。但 是你意识到了吗？每一个小孩都是老子，每一个小孩都携带 着一本道德经。你意识到了吗？每一个小孩都是佛陀， 每一个小孩都有一本心经。不要到书里面找智慧，不用 把道德经放

45、在床头或把心经背在头脑里。看你的小 孩，和他们玩，那就是在读道德经和心经。小孩就 是佛，就是老子，通过和他们接触，来接受佛法和老子的教 诲。你用语言教他们唱歌，他们用天性教你如何喜悦地跳生 命之舞。来注意这种生命的学习。在那生命之“道”上倒，倒，回到源头。源头在哪里我们常常说“源头”和“回到源头”，但源头在哪里？源头就是你 的心。你是从哪儿开始出发行走世界的？当然是心。回到源 头，即是回到心。心是如何出发的？心靠着什么出发？心靠着“词”而出发。当 没有“词”产生时，心原地未动，没有行走的念头；当一个词 产生，念头出现，你开始从心中出发。心中的行者就是念头， 念头就是在心上走路的人。所谓回到源头

46、，就是让“词”回落到它升起的地方，让它带着 念头回到它升起之处，正如让回落的波浪带一条被波浪抛起 的鱼回归海洋一样。回到源头，就是回到没有任何“词”存在 的心。那没有一个“词”产生的心，就是众生的源头。回到源 头，就是回到那“识”未生之道的初心。那初心就是源头，就 是没有苦，没有痛，没有生也没有死的“老家”。你知道吗， 任何一个从心上扬起的“词”都在制造一个梦，你跟随它就是 在离开心.回到源头，回到那没有生灭变化的地方去。刚刚出生的婴儿就是我们本来的样子。那颗还没有起过任何 波纹的心，就是我们那心本来的状态。回复我们那一颗心。 当日后我们的心升起了波浪，产生了词，造就了念头时，不 要执著于它，不要粘连它，不要紧抓它不放。升起的让它走， 回落的接受它回来，我们“是”我们那颗如如不动、婴儿般的 初心。觉悟的教育就是求道和修道，在对我们后代的教育中完成我 们自己的回归。每一个掉出母腹的小孩都在显示我们的源 头，每一个婴儿都在给我们看我们自己本来的样子。只是， 你注意到这些了吗？我们在心灵里四处寻找老子，在世俗中 找寻佛陀，你可知道，我们的小孩即是。对他的教育就是你 自己的修道，你是否意识到？ 深入对孩子的了解，认识你自己。在对孩子的教育中，完成 他的成长和你的成道。热爱我们胸膛里那同一颗心吧，它就 是道和佛。