王安石《子贡论》注译

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1、子贡论1王安石（10211086）1 予读史所载子贡事，疑传之者妄。不然，子贡安得为儒哉？夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患2，在下而不用则修身而已3。当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间三过其门而不一省其子也4。回之生5，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤，而独乐陋巷之间6曾不以天下忧患介其意也7。夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。盖生于禹之时而由回之行，则是杨朱也8；生于回之时而由禹之行，则是墨翟也9。故曰：贤者用于君则以君之忧为忧，食于民则以民之患为患，在下而不用于君则修其身而已，何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧，患民之患者，亦以义也10；

2、苟不义而能释君之忧，除民之患，贤者亦不为矣11!2史记曰：齐伐鲁。孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国；国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁12。观其言，迹其事13，仪、秦、轸、代无以异也14。嗟乎！孔子曰：“己所不欲，勿施于人15。”己以坟基之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫16，非有卿、相之位，万钟之禄也17，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。吾所以知传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉18？借使有忧患为谋之义

3、，则岂可以变诈之说亡人之国19，而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行虽不能尽当于道20，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此21，矧曰孔子使之也！太史公曰：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真22。”子贡虽好辩，讵至于此邪？亦所谓毁损其真者哉!【注释】1子贡（前520-?）：春秋末卫国人。孔子学生，有口才。经商曹、鲁之间，家累千金；聘享诸侯，与其分庭抗礼历任鲁、卫。卒于齐。2食于民句：食，靠吃饭、赖以为生。患，忧虑、担心。3修身：陶冶身心，涵养德性。4当尧之时四句：孟子滕文公上：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下尧独忧之，举舜而敷治焉（舜使）禹疏九河当是时也，禹八年于

4、外，三过其门而不入。”洚（jieng,heng），大水泛滥。孟子告子下：“水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。”省，探视。5回之生：回，颜回（前521-前490），字子渊。孔子学生。生，生平、一生。此外亦指时代。6独乐陋巷之间：论语雍也：“子曰：贤哉，回也！一箪（dm，竹或苇制的盛器）食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”7介：留存，搁置。8盖生于禹之时二句；意谓生活于禹那样民众需要圣贤拯救的时代，却遵循独善其身的颜回之行，便是“拔一毛利天下而不为”的杨朱。9生于回之时二句：生活于颜回所处的“礼崩乐坏”的乱世，却要像禹那样救民于水火之中，便是不合时宜而泛谈“兼爱”、“非礼”

5、的墨翟。IO亦以义也：唐本此句为“亦以义而后可以为之谋也”。11不为：唐本作“耻为之”。12史记曰十九句：所述事见于史记仲尼弟子列传。齐伐鲁，据春秋，事在鲁哀公十一年（前484）春，时孔子在卫国。齐国田常欲作乱，畏惧掌握重权的国书等人，便派其入侵鲁国。鲁，坟墓之国四句，为孔子对门弟子所说。原话为：“夫鲁，坟墓所处，父母之国；国危如此，二三子何为莫出？”坟墓，古时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓；合称时其意相通。常特指祖坟，这里即此。子贡因行二句，“子贡请行，孔子许之，遂行。至齐，说田常曰：君之伐鲁，过矣！夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄（一作“浅”），其君愚仁而不仁，大臣伪而无用，其士民又

6、恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴，夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵，尽在其中，又使明大夫守之，以易伐也！田常忿然作色曰：子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？子贡曰：臣闻之：忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻，君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣！夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有隙，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐，危矣！故曰：不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，唯君也！田常曰：善！虽

7、然，吾兵业已加鲁矣。去而之吴，大臣疑我，奈何？子贡曰：君按兵无（勿）伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。田常许之。”说（shu1）,劝说、游说。以，唐本无此字。说吴以救鲁，“子贡南见吴王，说曰：臣闻之：王者不绝世，霸者无强敌；千钧之重，加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上（今山东泗水以北地域）诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑也。吴王曰：善！虽然，吾尝与越战，棲之会稽，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越，而听子。子贡曰：越之劲，不过鲁；吴之强，不过齐。王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继

8、绝为名，夫伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣!且王必恶（犹畏）越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。吴王大说，乃使子贡之越。”复说越，“越王除道郊迎，身（亲自）御至舍，而问曰：此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？子贡曰：今者，吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而畏越，曰：“待我破越，乃可。”如此破越必矣！且夫无报人之志，而令人疑之，拙也；有报人之意，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者，举事之大患。（越王）勾践顿首再拜曰：孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛入于骨髓，

9、日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也！遂问子贡。子贡曰：吴王为人猛暴，群臣不堪，国家敝以数战，士卒弗忍，百姓怨上。大臣内变，（伍）子胥以谏死，太宰（伯）嚭（p!）用事，顺君之过，以安其私。是残国之治也。今王诚发士卒佐之，以徼（jiao,激发）其志，重宝以说（悦）其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣；战胜，必以兵临晋。臣请北见晋君，令其攻之，弱吴必矣！其锐兵尽于齐，重甲困于晋,而王制其敝,此灭吴必矣！越王大说,许诺。”复说晋,“吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋,谓晋君曰：臣闻之：虑不先定,不可以应卒（猝,急）；兵不先辨,不可以胜敌。今夫齐与吴将战,彼战而不胜,越乱之必矣；与

10、齐战而胜,必以其兵临晋。晋君大恐,曰：为之奈何？子贡曰：修兵休卒以待之。晋君许诺。”12五国由是交兵六句,“吴王果与齐人战于艾陵（今山东莱芜西北,一说泰安东南）,大破齐师,获七将军之兵,而不归,果以兵临晋,与晋人相遇黄池（今河南封丘西南）之上。吴、晋争强,晋人击之,大败吴师。越王闻之涉江袭吴,去城七里而军（驻扎）。吴王闻之,去晋而归,与越战于五湖（当指太湖）。三战不胜,城门不守。越遂围王宫,杀（吴王）夫差,而戮其相。破吴三年,东向而霸。故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋,而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。”13迹：据实迹考知。14仪、秦句：唐本此前有“乃与夫”三字。仪,张仪（?

11、-前310）,战国时魏国人。纵横家、游说之士。秦惠王九年（前329）入秦,次年任相,采用连横策略,使秦占有河西、上郡及河东、河南部分地区。惠王更元三年（前322）,魏国接受连横,任其为相。后又返回秦国。曾入楚见怀王,以割地六百里空言为饵,劝楚亲秦绝齐。因功封武信君。秦,苏秦,战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人。为燕昭王谋,得亲信,奔走于齐、赵、魏等国之间,进行游说,发动东方五国合纵攻秦。齐湣王末年为齐相。后被车裂而死。轸,陈轸,战国时人,游说之士,与张仪争秦惠王之宠。张仪任相,他奔楚。曾为齐游说楚执政昭阳停止攻齐。代,苏代,苏秦之弟.史记苏秦列传：苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄遂.亦皆学。及苏秦死

12、，代乃求见燕王。”继续进行游说。15孔子曰三句：语出论语颜渊。意谓自己不愿做的事，不要加于他人。16匹夫：平民。17钟，古容量单位。春秋时齐国公室的公量，合六斛四斗。其后亦有合八斛或十斛之制。18而谋为不义：唐本作“为谋之义”。19变诈：权变机诈。20子贡之行句：当，犹“合”。道，唐本作“义”。21固不宜：唐本此前有“孔子之贤弟子之所为”。22太史公曰四句：为司马迁在仲尼弟子列传之后的评论之辞。太史公，司马迁自称，因任太史令，故云。称：讲述；谈论。【译文】我读史书所记载子贡的事情，怀疑传写的人胡乱说话，不然的话子贡怎么能称为儒者呢？所说的儒者，被君任用则要为国君分忧，被人民供奉则要为民解患，处

13、于下层而不被任用那就修养自身罢了。在尧的时候，天下的人民被洪水困扰，尧因此而忧虑，所以禹在九年之内三次路过家门而一次也不去看一下自己的孩子。颜回生活的时代，天下之民所担心的事比洪水还厉害，天下的君子比尧还要忧虑，然而回有禹一样的贤德，却独自以处于陋巷之间为乐，总不以天下的忧患而在意。这两个人难道是志向不同吗？他们所遇到的时代不同呀。大概生在禹的时代却行为像颜回一样，那就是杨朱；生在颜回的时代却像禹一样行动，那就是墨翟。所以说是贤德之人被国君任用则以国君的忧愁为自己的忧愁，被人民供养则担心人民的忧患，处于下层而不被任用就只是修养自身罢了，他又有什么忧愁忧患呢？所说的为君分忧，为民解患，也凭借义气

14、而后才可以为他们谋划；假如不因为义气而解脱国君的忧愁，除却百姓的忧患，贤者也耻于这样做。史记说：齐国讨伐鲁国，孔子听说了，他说：“鲁国，是个在坟墓中的国家，国家危险如此，二三子为什么还不出仕？”子贡于是出行，游说齐国讨伐吴国，游说吴国救鲁国，叉游说越，又游说晋，五个国家因此而交战，有的因此强大，有的破败，有的开始动乱，有的称霸，最终保存了鲁国。观察他的言论，循着他的事迹，与张仪、苏秦、陈轸、苏代并没有什么差别。哎呀，孔子说“自己不愿意的也另q施行于别人”，自己为在坟墓中的国家着想而要保全它，那齐国、吴国的人难道没有这样的心思吗？为什么使这些国家动乱呢？我之所以知道传播者胡乱传说，这是其一。从历

15、史考证来看，在那个时候，孔子、子贡都是穷困的白丁，没有卿相的地位、万钟的俸禄，为什么要忧患呢？这样就有别于颜回的道行了。我之所以知道传播者胡乱传说，这是其二。像在坟墓一样的国家，即使有君子重视，难道有为它的忧患而进行谋略的道理吗？假使有它谋划的道理存在，那就可以用欺诈屡变的学说灭亡他国而使自己的国家生存吗？我之所以知道传播者胡乱传说，这是其三。子贡的行为虽然不能完全合乎道义，但他是孔子的贤德弟子。孔子的贤德弟子的所作所为本来不应该这样，更何况是孔子指使的呢？太史公说：“学者多谈论七十二贤人，称赞的或言过其实，批评的或损害了真实性。”子贡虽然善于辩论，怎么能至于此呢？这也是所说的批评损害了真实呀！