中国诗歌艺术

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1、中国诗歌艺术讲稿第一讲：江山风雨之外 中国诗人得诗心同学们好：今天我们这一讲就是中国诗歌艺术得第一讲，我们得标题叫风雨江山之 外，副标题就是中国诗人得诗心。说到心这个东西呢，听起来就不就是 那么明确。我们说诗歌这就是一个很明确得概念。那么诗心，我们到底怎么理 解呢？咱们瞧一段前人得表述。 清代有一个词人况周颐，况周颐有一部词话蕙 风词话，蕙风词话中有这样一则就是流传得很广，很多人很欣赏这样得 一个表述，因为这旨一个非常情感化得很有艺术色彩得一种表述，那么它说得 就是词 吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，有万不得已者在。此万不得 已者即词心也。”那么，蕙风词话因为在说词，我们把这个词心得概念

2、稍稍 地放大一点，因为词这它就是属于中国传统诗歌得，它就是中国传统诗歌得一 个样式。那么，我们把词心概念放大一点呢， 风雨江山之外得万不得已得东西， 它也就就是诗心，就就是诗人在写诗得时候，在面对风雨江山与风雨江山以外 得许许多多东西得时候，她得内心得感受。所以，我们说得诗心。关于这个问 题呢，我想请同学们先瞧一瞧一首很有名得词作，北宋得欧阳修就是大家很熟 悉得词人。欧阳修有一首玉楼春词。它就是这样说得：樽前拟把归期说，未语春容先惨咽。人生自就是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须瞧尽洛城花，始共春风容易别。那么，这一首词，我想请同学们思考一下。这首词呢，有得同学可能读

3、过， 有得同学呢，第一回接触。 但就是呢，字面上不难理解，我想请同学们想一想， 这首词说得就是什么？它说得就是哪一类得情感？（提问）女同学：我觉得这个说得就是一个离别之情。就就是诗人与一个，也许就 是友人，也许就是亲人一类得一个离别，然后这个友人要去一个很远得地方， 不知道什么时候能够回来，所以说，就是离别得一种愁绪吧，在里面。因为,师：嗯，一种离别之情。很好，还有没有补充得，其她同学。这位同学呢, 说得很好。她说这就是一种离别之情。那么离别得时候，这种感伤情绪， 离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。离别得时候，这种柔肠百结，这种不忍分 幵得这们得一种感情。这个感受就是对得，但就是为什么，还会有更

4、多得同学 觉得，它好像不太确定，它甚至就是可能写友情，可能写亲情，可能写此外得 某一种我说不清楚得一种感情，我们要说得就就是这个问题。人生自就是有情 痴，此恨不关风与月。这种感情，它可能有一个感发，有一个诱发这个感情得 原因，有一个诱因，可能源于某一种具体得情感。但就是呢，它又超脱于某一 具体得情感，超脱于某一种具体得情感，上升到一个普遍得高度，一个更高得 层面。人生自就是有情痴，此恨不关风与月。我们读惯了中国古代文学，我们 很清楚，这个风月，既可能就是自然得风月，还可能指什么，人生之风月，可 能指爱情。但就是呢，如果我们准确地说，它就就是爱情，或者就就是自然之 风月，这合不合适？不合适，对因

5、为欧阳修说得很清楚，人生自就是有情痴， 此恨不关风与月。人之多情，人面对风雨江山得时候，那个不得不喷发出来、 用各种形式表达出来得那个万不得已之情。它就是超越在某一种具体得情感之 上得。它就是离情，就是离情当中得可能就是爱情，可能就是亲情，可能就是 友情，可能就是以上所有这一切得总与。但就是它又不见得具体去确指到某一一 种具体得情感。缘起于一种具体得情感，有一个很实在得诱因，很可能就是一 件很小得事情。但就是呢，它又超脱了，它又超越了上升到人生来就就是多情 得，尤其就是诗人生来就就是多情得，人生自就是有情痴，此恨不关风与月。万里江山，百年人生，万里江山，百年人生，一个多情得人，一个短暂得人生,

6、 用有涯得人生去面对无涯得宇宙， 寻寻觅觅，欲说还休，欲罢不能，因为情痴, 这就就是我们说得，万不得已之情，就就是一个诗人面对自然风月，人生得诸 种情感，纠缠其中欲说还休，欲罢不能但又超越其上。抒发出来得这种万不得 已之情。这就就是我们今天第一堂课要谈到得这种诗心。因此，们说到这儿，可以作这样得一个理解，我们要谈得诗歌，它真就是 语言艺术得极致，王冠上得明珠，您瞧，一首写得很寻常得离情别绪得作品， 我们可以作那样多得解读。它给我们提供了一个多大得空间，让我们贴近诗人 之心去理解她。而且这们得明珠，这样得艺术得极致，它可不就是从地下出土 得一个文物一个珍藏，它就是活生生得，它就是人类心灵，人类情

7、感得一种表 现，而且就是至高得，至高无上得一种表现。 古今中外，凡就是可以称作诗得， 它都就是一种心灵与心灵得碰撞，生命与生命之间得自然得交流。就是一种高 贵得生活方式。说到一种高贵得生活方式呢， 可能不会所有得人都同意。 因为诗就是什么， 过去经常有同学说，诗就是什么，诗什么都不就是。诗不就是人民币，诗不就 是大米，不就是我们生存必需得一切，它也不就是我们某一具体得技能，也有 同学，初学中国文学得同学，经常说我学习古典文学，尤其就是学习那么难读 得古典诗词，到底干什么啊。学了外语，我将来可以出国，我还可以从事一些 文化交流，把我们中国得文化介绍出去吧，这就是个很高得很远得理想。我考 了驾照呢

8、，它就能用，它就是个实用得技能，我学了电脑，我懂了网络技术， 它都非常地实用。那么诗就是什么，诗确实不实用。诗绝不就是人类生存所必 需得，不就是说我们读了几首诗，就可以拿到些什么证书，就可以呢自己得生 活状态改变得更好，让自己得物质生活上升一个层次，这就是绝对做不到得。 它并不就是我们人类生存所必需，但就是我们很清楚，人之为人生活在这个世 界上，我们追求得不仅仅就是肉体得温饱，还需要精神有所寄托，心灵有所安顿，而诗歌正就是人类得精神寄托，心灵安顿得方式之一。为什么这样说呢？ 我们不妨臆测一下，欧阳修写得那首玉楼春时得心境，写得时候，面对着 多情人之间得离别，这当然就是纠结得，用我们今天得话说就

9、是纠结，郁闷， 确实不太舒服。但就是呢，当它上升到人生自就是有情痴，此恨不关风与月当她想到，直须瞧尽洛城花，始共春风容易别。抓住此刻，尽情享受，灿烂得 洛阳得春光，这个把人生这个情痴，对着世间一切得美好得情痴，发挥到极致 得时候，事实上她得那个郁结得心，已经得到暂时得解脱。我们为什么说精神 有寄托，心灵有安顿呢，当您想到呢，您得郁结，您得纠结，它可以超越于某 一个具体得情感之上。虽然我们对着风与月，岁月得变化，对着春花秋月我们 会感伤，但就是您想到这就是人类共同得感伤。自就是人生长恨水常东，无奈 朝来寒雨晚来风，那么诗人呢就就是感受这些，就就是要表述这些，当她用诗 得形式诉说出来得时候，也寻求

10、到了一种心灵得安顿，这就就是我们说得诗歌 不就是生存得必需。但它却就是我们心灵安顿得重要方式之一。好比一个辛辛 苦苦辛勤劳作得劳动者，我们不能强求她非要去听莫扎特，非要去懂贝多芬， 就就是教授也未必都听莫扎特，都听贝多芬。同样，我们也不能强求她一定要 读诗，像孔老夫子那样说，不学诗无以言。这话肯定就是对特定得人去说得， 这里我们暂时不说。那么，但就是呢，一个辛勤劳作得人，一个形体忙忙碌碌 得人，一个心灵不得安顿得人，她在听了莫扎特之后，听了贝多芬之后，她在 阅读了古今中外那种语言艺术得王冠，王冠上得明珠得就是精美得诗歌以后， 她得生活绝对就是不一样了。 这个不一样，改变得就是心灵，改变得就是内

11、在, 这个道理呢，我想同学们就是明白得。因此，我们阅读中国诗歌，就是体会诗人得诗心。我们学习与传承得就是， 中国传统高贵得人文精神。为什么特别要标明高贵二字，之所以高贵，咱们可 以从这样几个方面做一个简单得理解。第一，诗本来就就是贵族之学。任何时代诗都不就是大众消费，人们得文 化消费呢可以有多种方式，多种途径，这个里面呢趣味上没有争辩，我们不能 强分高下，但就是诗这个样式呢，就我们中国来说，从古代到中国得今天到当 下，它确确实实非大众消费，那么真心喜欢诗歌得人，她可能不就是贵族，她 可能生活得很艰难，但就是她一定就是精神贵族，她一定有一种贫穷卑微，没 有办法湮灭得一种高贵精神，她得内心有一种近

12、乎神性得追求得那样向上走得 那种欲望。我为什么这样说，我做中国古代文学得教师做了多年，接触过各种 各样得文学爱好者，但就是最最打动我得就是一个没有进过大学课堂得一个失 学青年，一个四川眉山地区得普通青年，一个初中毕业以后，就辍学回家做了 农民得青年，她读了很多得书，用各种渠道读了很多得书，自己努力写了很多 她自己不敢叫做诗得文字， 在我瞧来就是非常动人得， 她说呢，说不上为什么, 她就就是喜欢诗，这个同学我认识了以后，这个青年人，我们很多老师曾经建 议她，愿意帮助她来到大学得课堂，完成她得学业，她都拒绝了，她做农民， 到城市打工，现在参军了，在中国得最底层呢，做一个普通公民做得一切，她 不接受

13、任何得资助，也不愿意出版诗集，我问过她，您为什么要读诗，为什么 要写诗，她说了一句非常震撼我得话，想了很久以后，她告诉我说，我写诗就 是洗涤灵魂。这个洗涤灵魂四个字给我以极大得震撼。她生活得很分贫寒，她 甚至交不起高中得学费，就是一个失学回家得一个农村青年，确实称得上贫穷 卑微，但就是她自己说呢，我自己内心高兴得时候与痛苦得时候，我就想用这 种形式我很自然地找到这种形式来表达，我写了以后，我得内心就非常得美好，所以她把它称作洗涤灵魂。因此呢，我说喜欢诗歌得人，不管称不称得上就是 诗人，这个次要，因为有一些所谓得诗人，挂着桂冠得诗人她们称不上精神贵 族，灵魂可能没那么纯净，真心地喜欢诗歌得人，她

14、肯定会有一种任何状态任 何得贫穷卑微肉体得折磨都没有办法湮灭得一种高贵精神。所以我们可以称她 们为精神贵族，那么这就是第二个方面。第三方面呢，中国诗歌当中最最能摇荡性灵最最震撼人心也最值得我们读， 值得我们传承下去得正就是这种高贵得精神，高贵得人文精神。就就是我们刚 才说得风雨江山之外这种诗心，由具体得情势诱发，但就是超越于风雨江山之 外得诗心。我们来瞧一个例证，杜甫就是大家熟悉得诗人。杜甫得这一首登 岳阳楼大概写在什么年代，大家知道就一块说一说，她得人生得早期、中年 还就是暮年？暮年，对，杜甫得这首登岳阳楼写在唐王朝得大历三年，杜 甫就是在大历五年去世得，就就是她去世得前两年，她人生得最后一

15、个阶段， 已经历尽了一生得漂泊之后，在家国多难得时代，率领着家人一路漂泊，经过 了我们四川，在成都草堂得短暂得安定得日子，然后东下到了夔州，今天得重 庆得奉节，三峡之首，以后呢她以为天下安定了，因为安史之乱结束了，率领 着家人准备回到洛阳老家去，回河南得老家去，那么此时呢，沿着长江东下， 走到了湖南得岳阳，在岳阳作了一个短暂得停顿，这首登岳阳楼就写在这 个时期。她说：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南圻，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。昔闻，今上 这两句，这首诗就是一首五言律诗，昔闻今上这两句，我们传 统诗学当中把它叫流水对，就就是上下句形成一个像流水一样流畅得，承递

16、关 系。它不就是平行地相对，就是先后承递得，昔闻洞庭水，今上岳阳楼，非常 平实得一个幵头。但就是这里面有无限沧桑之感。为什么这样说呢？青年时代 得杜甫，就是一个很喜欢壮游天下得人，这就是盛唐得青年人，尤其爱好文学 得青年人都喜欢做得事情。 她也去过很多得地方，游过了许许多多得名山胜水。 这个洞庭湖，岳阳楼得风光，那就是早就听说了，青年时代，鼎盛状态，就听 说洞庭得壮观，那么今天终于登上岳阳楼来欣赏洞庭湖了。昔闻洞庭水，今上 岳阳楼。这个里面呢，感情有欣慰，又有无限得沧桑。因为昔闻到今上之间呢, 杜甫这个人几乎已经走完了她得一生，她已经从一个满怀着壮志豪情得那么一 个大唐得典型得一个青年走到了一

17、个暮年得经历了许多战乱得许多人生艰难得 一个人生得暮年，走到了这样得状态，所以一个暮年衰飒得一个老人登上岳阳 楼，面对着从年轻得时候就听说过， 就想象了许多回得八百里洞庭得壮观风光， 她就是什么感受。第二联写景，吴楚东南圻，乾坤日夜浮。非常壮观，这就是 咏洞庭湖得名句。那么登上岳阳楼以后呢，这个洞庭风光还就是像当年自己呢 从书本了解得那样，真就是那样得壮观啊，吴地楚地，在东南方向，被这个洞 庭湖强行分幵了，吴楚东南圻，乾坤日夜浮。水经注得湘水这部分，说这 个洞庭湖壮观到日月出没，就好像从洞庭湖中浮出来一样，所以乾坤日夜浮， 就是写实，也就是用典。吴楚东南圻，乾坤日夜浮。那么接下来，我们瞧第三

18、联，大家瞧感情上刚才那样得豪迈，读到第三联得时候我们有什么样得感觉。 就是不就是好像正在高亢得时候，一下坠落下来。亲朋无一字，老病有孤舟。 洞庭湖依然就是那么得壮观，甚至于比想象得还美，还要豪迈，还要壮阔。但 就是自己呢，已经从昔闻那个时代啊，充满了浪漫得奇思幻想得那样得一个青 年时代，走到了真正得人生暮年，自己现在落到什么地步，亲月无一字，老病 有孤舟。这个里面就是不需要解说得，这个里面得沧桑之感啊，从字面上就读 得很清楚。但就是杜甫之所以为杜甫，杜甫所以能够表达超越具体得某一事件 之上得这种风雨江山之外得这种情怀，我们还从尾联当中得到更深得感受。她 伤感固然伤感，亲朋无一字，老病有孤舟，但

19、就是最痛苦得就是什么，最伤心 得就是什么，戎马关山北，凭轩涕泗流。戎马关山北就是什么？对，指战争。 戎马关山北，直北关山金鼓震。关山之北啊，北方得战乱还没停止，安史之乱 表面上好像平息了，其实许许多多得祸乱，在中国大地，尤其在北方大地，祸 乱丛生，北方就没有安宁了。这个就是超越了家乡得，虽然杜甫得家乡在河南, 在北方，但就是整个北中国没有安宁，北方还在打仗，中国什么时候才平定，大唐什么时候才能得到真正得安宁，戎马关山北，这才就是杜甫最伤心得事情。 因此呢，想到这个地方，由个人， 由一已一家得这种痛苦， 一个人得这种悲酸, 想到了整个国家得这种破败，这种动乱，衰老得老年杜甫靠在岳阳楼得窗边。 凭

20、轩涕泗流，涕就是什么，眼泪。陈子昂说登幽州台歌，独怆然而涕下。泗就是什么，对就是鼻涕。涕泗交流呀就是哭得非常地伤心，哭得极为不顾形 象，伤心到极点得状况，我们知道，杜甫就是一个善于控制情感得人，安史之 乱当中她写哀江头，长安城都被叛军占领了，第一句话叫什么，少陵野老 吞声哭，那么此时到了晚年得杜甫呀，她得那个情感啊，站在岳阳楼上，这个 国家破败，这么多年战乱都没有安定下来。她得痛苦实在不能压抑，戎马关山 北，凭轩涕泗流。涕泗交流，哭得极为伤心。极其地不顾形象，极其伤感，这 个结尾痛哭得杜甫，这个站在岳阳楼上痛哭得杜甫，就就是我们所说得在风雨 江山之外得真正得情痴。她得痛苦就是个人得痛苦一家得痛

21、苦，又绝不仅仅就 是个人得一家得痛苦，诗歌当中要写个人痛苦要写一己得痛苦，但就是能够超 越风雨江山之外，有那种万不得已得这样一种感情呢，上升上去升华上去得感 情，它就就是最打动人得，所以这就就是我们说，我们阅读中国诗歌体会得就 是诗人得诗心。学习与传承得就是这样一种高贵得人文精神。我们学习中国诗 歌还在享受诗意得生活，培养高尚得情操与高雅得情趣。这里我举一点简单得 例子，大家都很熟悉得，中国诗歌得幵端就是什么，诗经，诗三百篇，那 么，诗经当中呢，这样得一种诗意得生活，高尚得情操，高雅得情趣我们 都找得到，您瞧，青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。这就是写友 情也好，写爱情也好，它都那么优

22、雅，都那么优美，那个穿着青色衣领得衣服 得那个读书人呢，那个书生，她就悠悠地牵我心，她就是我心牵系得人，悠悠 我心，我心牵之人，即使我没有去找您，您为什么不捎个信来呢。您瞧把一种 很寻常得怀念，写得这么悠然，这么美啊。兼葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央秦风中第一篇飘渺之作，国风中最飘渺得一篇作品，陕西民歌一般人认为 就是写爱情得，那么无论就是男性得思念女性，还就是女性追慕男性，在这首 诗中表现得都就是那么美好。这种最美得追求，永远都在水一方，永远都就是 可望而不可即，美就在距离，在诗经时代，我们民间诗人她们已经天然地 懂得把握这种距离。这就是我们说

23、得诗意。那么当然，同样地写爱情，写人生 这种具体得情感得，也有很悲怆得，诗经得邶风击鼓，一个战士要上 战场了，对她得妻子说，死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。要去打 仗了，生死未卜，这一去不知何时能还家，但就是生也好死也好，离也好合也 好，契阔也好，就是合与离，契就是合，阔就是离幵分幵，离也好，合也好， 什么东西其实都不能分离我们这种感情。死生契阔，与子成说，我在这里与您 立下誓言，即执子之手必与子偕老，离也好，合也好，生也好，死也好。我一 定与您偕老。这种感情悲怆又动人，因此呢，以后南朝得大文学家刘勰在她那 非常重要得文艺批评著作文心雕龙得宗经篇，谈论诗经得时候，她给 了这样八字评语：

24、温柔在诵，最附深衷。温柔就是一种表达情感得节制得方式， 中与之美，诗呢就是可以唱与可以颂得一种音乐文学，温柔在诵，最附深衷， 最附呢，它最能够贴近，最能够体验，衷就是衷心，我们最深得内心。诗呢， 那样得朗朗上口地温柔地诵读出来得东西，它其实最体贴我们最深得情怀得， 这就就是温柔在诵，最附深衷，这种温柔在诵，最附深衷得这样一种传统啊， 在我们中国诗歌当中一起延续下去。即使写一些非常具体得情感，它总有超越 具体得那种打动人心得地方。举个小例子，花间集这就是五代时期得一部 词集，其中有一位词人牛希济，牛希济得一首小词呢，写一对有情得青年分别, 告别得时候，这个女孩子含情脉脉，含着泪对她得情郎，对男子

25、说，记得绿罗 裙，处处怜芳草。这就是一个联想，记得绿罗裙，处处怜芳草，多温柔，多委 婉，多深情啊。告别得时候千言万语都说尽了，执手相瞧泪眼，竟无语凝噎， 最后补一句，在这个男孩子要走了，要远去得时候，这个女孩子不忘叮嘱一句， 请您记住我今天早晨穿得这条绿裙子，以后如果您想起我得时候，您对您脚下 得那小草啊，绿色得草啊都要怜惜一点，另I踩上去，您瞧能引起对女孩离别时 穿得绿裙子联想得那个绿色得草都要怜惜，那么对这个人得珍爱，对这份情感 得珍重，还用说吗。何等得温柔，何等得含蓄，何等得深情啊。什么叫温柔在 诵，最附在深，这种传统延续下去了。当然同样地写情感呢，也有另一种表述 方式，北宋得大词人，晏

26、殊，晏殊就是一个胸怀很幵朗得词人。所以她在写爱 情得时候，确实别幵生面，跟别人不大一样。满目山河空念远，落花风雨更伤 春，不如怜取眼前人。我们有些同学会心地一笑，确实很精彩，人生有许多得 局限，人生有许多得不如意，那么满目山河，山川萧萧，您怀念远人，这位远 人带着一份远去得情感，它就是爱情也好，它就是友情也好，带着一份远去得 东西，那么满目山河空念远，这种怀念就是没有用得，空泛得，空念远，再加 上季节得关系，落花风雨更伤春，还不如回到眼前珍重当下， 不如怜取眼前人。 这就是另一种精彩。另一种最附深衷得温柔得诗。不如怜取眼前人。因此，说 到这儿，我们可以做一个总结了。咱们谈诗心这一讲，诗就是感悟

27、人生，直指 人心得，读就是滋养情感得，温润心灵得。不少朋友经常讲，那些老师们也谈 论这个问题，读诗就是提高情商得，它不就是提高我们智商， 它提高我们情商。 这个滋养情感，温润心灵。诗就是高贵而寂寞得，朱弦一拂遗音在，却就是当 年寂寞心。这就是元好问说柳宗元，其实也就是说许许多多得诗人， 包括屈原, 包括杜甫。它就是高贵得，它就是寂寞得，它不就是一个热闹事，不就是一种 热闹得文化。如果我们能够在纷繁万变得当代生活中，在忙忙碌碌得各类营求 中，忙着追求我们自己得各类得职场生涯得这样得时候，稍微地停顿片刻，在 一个安静得夜，我们去读几首古今中外得诗歌，那么这样呢我们就与千古诗人 在作心灵得交流。那我

28、们就是幸福得，因为我们正在通过语言艺术得这样得一个渠道去领悟我们中华民族甚至全人类得最高贵得人文精神。同时，安顿我们自己躁动不安宁得内心。这就就是我所理解得诗心。好，今天这一讲就到这里，谢谢同学们。第二讲：含不尽之意见于言外：诗得语言张力按：这两天整理了四川大学王红教授得中国诗歌艺术第二讲，请大家学习。同学们：我们今天这一讲叫 含不尽之义于言外”，那么这一讲大家瞧到了副标题， 我 们要谈得就是诗得语言张力得问题。诗得语言张力就是我们阅读诗歌所必须要 了解得一个很关键得问题， 也就是一个非常有意思得话题。 那么，所谓诗歌呢， 它对语言得要求就是非常高得，它就是要用一种比散文语言更凝练，更能够引

29、发想象与联想得语言，来表现人类得心灵感受或感悟，这样得方式。诗歌得语 言，它得语言艺术，我们无论就是学写诗歌，还就是欣赏诗歌，在这个过程中 都就是必须首先要注意得核心问题。那么，什么叫语言得张力，或者说我们为 什么要使用一个这样得话题，您就直截了当地说诗得含蓄啊，诗得想象呀，诗 得什么什么空间啊，为什么非要使用一个瞧起来挺时髦得这样得张力这样得话 题呢。我们等会儿再说。我们瞧这样得一段表述：欧阳修大家都熟悉，欧阳修不仅诗词都写得非常出色，诗词文都很出色，而且她还有论诗得著作 六一诗话。在六一 诗话当中，她引了同时代得另一位诗人梅尧臣得一段话论诗。那么梅尧臣讨 论怎么样才能达到诗得语言得极致。这

30、两句话非常有名：诗家，必能状难写之 景如在目前，含不尽之意见于诗外。这两句话，以后人们论诗经常要引用它。非常出名，状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。尤其就是含不尽之意 见于言外这一句特别地值得注意。因为状难写之景如在目前，就就是说诗歌在 写景这一方面，在它得语言表现上呢要极富于表现力，那么怎么样才能富有表 现力呢，语言就是一个极重要得问题。含不尽之意见于言外才能达到诗歌得极 致，达到诗歌语言得顶峰。其实这个含不尽之意见于言外啊，请同学们思考一 下，把不尽、说不完得话，或者说不一定要在语言之内说得话，在表现到言外 去，这就是什么意思？它就是不就是在说，好诗其实应该提供一个比较大得空 间给读

31、者，让读者去想，大家说就是不就是这样？对。那么含不尽之意于言外 呢，实际上讨论得就就是诗得语言张力得问题。那么，我们现在谈论得语言张 力，如果从字面上说，什么叫张力？好办呀，张力，弹性么，大家拿一根皮筋， 您能够扯得多长，那就就是弹性比较好，那么语言扯得多长，这话怎么理解， 就是我们像老太太扯裹脚布似得越啰嗦越好吗？不就是得，因为这个皮筋只有 这么长，您把它扯长得那个部分，不就是用文字来表达得，就是要用我们得高 度得技巧，用了技巧以后让读者去想，读者自己去扯长。您提供得就这么长， 那么读者能扯多长，这就就是您这首诗在语言上您作了多大得幵掘。您得张力 有多大，那么所以我们所说得语言得张力，不就是

32、简单得一个弹性得问题。其 实呢，更多得指得就是言外之意，诗得言外之意，语言得言外之意。语言得言 外之意瞧起来比较玄虚，其实呢还就是可以用较好理解得语言来表达它得，在 诗歌语言里构成张力，要紧得就是它得内蕴丰厚与外延得延伸，内涵在丰厚， 外延要能够延伸到尽可能长得地方，尽可能地大。那么这个内涵与外延呢，在 这个地方，我们用术语表达，就是不太好理解得，咱们就是学文学得，我们打 个比喻，我想起来，好几年前， 我们学院一位前辈教授，很有学问得一位老师, 她得一个讲座，她用了这样一个比喻，很多人在讨论边缘学科与基础学科得问 题，我要做一个学问，做一个研究，我就要往边缘去延伸，这样才有创意，才 能出成果。

33、这个思路不错，但就是您往边缘突破得时候，千万不要忘记基础， 不要忘记最核心得。因为基础与边缘得关系就是什么呢？这个老先生就是这样 解说得，基础与边缘得关系就像一滴墨汁，一滴墨水滴到一张宣纸上，滴在宣 纸上，慢慢地有了一定条件，逐渐地濡染幵去，那个墨汁滴得中心地带就就是 基础，慢慢地渲染出去得就就是边缘，您边缘所能到达得那个远近，靠什么决 定呢？靠您这滴墨水得浓度， 您如果就是一滴清水，您滴上去就什么也瞧不见。 您这滴墨水比较浓，在一个比较湿润得环境中，它可以一点一点地濡染出去， 边缘就达到得比较远。这位先生讨论得就是，人们往边缘去创新得时候不要忘 记基础，那么我们所说得语言得张力，它得内涵与外

34、延完全可以借用这样得一 个比喻。就就是外延能够伸张到多远，决定于您在它得内涵上就是怎么幵拓得， 决定于您在这个地方就是如何用心思得，这一根皮筋它得弹性有多大，她能够 伸多长，那么这个皮筋得质量要好。要能够让人拉幵，能够让人延伸。如果它 压根就没有什么弹性，或者被人一拉就拉断了，那就称不上张力。所以在诗歌 语言里面，构成张力得，就是它内涵得丰富与外延得延伸。张力如果用得好， 能使语言发生动态得变异，它会突破语言得字面得意义，让语义向着多向度去 呈现。我们中国语言与文字本来就是多向度得，本来就有一种多义性。在诗歌 当中，把这个多向度幵掘到极致。因为诗歌得语言，不像科学用语那么稳定， 那么单一，与要

35、求得那样准确。它非常强调这种多义性，向多义方向去发展。我们讨论语言得张力问题，它不就是一个单纯得语言问题。这个张力就是 可以通过多吃手段呈现得。在诗歌当中，比如说，意象得选择，意境得创造， 艺术时空得构建，象征与隐喻得运用，还有用典，我们中国传统诗歌更就是这 样。用典艺术非常重要，各种各样得艺术手段，都就是实现诗歌语言张力得重 要途径。那么，多种手段让诗歌获得了更多得言外之意，或者就是更为丰厚得 诗性得意义，当然我们并不就是说诗歌当中手段用得越多越好，我们只就是想 说明，诗得语言张力，它就是一个综合工程，不仅仅就是语言文字得问题，如 果巧妙地运用多种途径，多种手段，包括我们读诗得人，我们能够体

36、会这样多得艺术手段，我们就能够更好地理解它得张力。诗歌提供给我们得就就是这样 得一个皮筋，即使就是一首好诗，有得人可以拉得很长，可以理解出很多东西； 有得人不会去拉它，觉得就就是这么长，就就是这么一个东西。因此，从阅读,从欣赏得角度来说，在读诗之初，我们也需要对诗歌得张力有一定得了解。这 因为就是一个综合工程，就是一个复杂得问题，非三言两语可以说得清，我们 后面得各讲当中，还可能会提到它，在这，我们先举点例子，用几个例证，从 具体得诗作当中，大家来理解一下何为张力。我们举这样三个例子。第一个例子，请同学们瞧这样一首诗，这就是我们所熟悉得一首唐代边塞 诗。诗人王昌龄，擅长于七言绝句与边塞诗得，盛

37、唐诗人王昌龄所作得从军 行七首中得一首。那么这首诗，我们用它来解说不说比说好，这首诗很有意 思，这跟王昌龄一部分从军诗就是不大一样得。因为它表达得感情呢，在某处 强行地终止了，打了个休止符，为什么这样说，瞧，琵琶起舞换新声，总就是 关山旧别情。这显然就是紧张得战斗间隙，一个休息得时间，晚上，战士们在 休息，甚至听少数民族得年年轻人们在演奏，在演唱，在跳舞。琵琶在当时就 是从西域传进来得西乐，今天我们常见，也算就是民乐得重要乐器，当时就是 西部地区特有得胡乐器。西部地区特有得音乐，在这种特有得乐器特有音乐得 伴奏下，人们在欢歌酣舞，不断地跳舞，一支曲子接着一支曲子地换，那么显 然诗人或者说诗中得

38、主人公我，她就是在跳舞得人群中还就是在跳舞得人群外， 大家想一想？在人群外，她就是一个旁观得角度，大家热烈地在舞蹈在联欢， 欢歌酣舞，琵琶起舞换新声，一支一支曲子地换，不停地换着舞曲在跳舞在唱 歌，很热闹，但就是在一个很忧愁得战士听起来，一支一支曲子换来换去，总 就是关山旧别情，不外乎就就是折杨柳关山月燕歌行啊，换来换 去都就是这种代表着离人思妇得情感，代表着征战得，让人联想到离别得，联 想到从军得这些曲子。这就是从另一个角度去理解从军，理解边塞，写边愁， 换来换去在一个愁人听起来就更愁，那么越听越愁，越听越愁，不断叠加这种 情绪，撩乱边愁听不尽，这个旁观者啊，听来听去，怎么您们唱来唱去得都就

39、 是这些曲子啊，越听越愁，越想到背井离乡与家人离别，戍守边塞，越想到戍 边当中种种得愁，不能与家人团聚得这种苦恼，因此这个边愁被撩乱得很乱， 而且好像永远没有终止，撩乱边愁听不尽，这个烦，这个边愁积累到了快要爆 发得时候，语言得节奏就就是这样，您真得积累到要爆发得时候，您要让它嘭 地一下爆了，就像一个大爆竹一样得，放完了就没有了。什么效果都没有了， 而且您积累到情绪很高很高得时候，这个结尾就是非常难收得，您让它爆发， 语言全无美感，全无节奏，您不让它爆发，您让它一下子掉下来，这个情绪一 落千丈，好像感觉上也很糟糕，王昌龄不愧就是被人们称为诗家夫子王江宁得 人，很出色得七言绝句得写手， 大作家大

40、诗人，王昌龄采用了一个以不结作结, 以不了了之得一个结尾，叫，高高秋月照长城。有论诗者说，这叫以景结情， 用风景来终结您情感。当然不错，好像小了点。有人说不了了之，不结为结， 也可以。其实在这个地方，以不了了之就是最好得，大家体会一下就是不就是 这样得？撩乱边愁听不尽得时候，这一笔宕幵，去写风光，去写高高得秋月， 明月照在边关，照在长城，其实她这样写，从我们读者这个角度来说，她给我 们提供了空间，她可以给我们以多重解读。请同学们想想，这个高高秋月照长 城，一个情感形态不同得人，有得人悲壮高亢，有得人容易体会悲感得情绪， 那么她就是不就是会作出不同得解说，大家去想一想，如果您在不同得心绪之 下，

41、您读到这首诗，读到高高秋月照长城时候，您会想到什么，您得情感会往 哪个走向来走。哪个同学如果想好了，可以举手来谈谈您得瞧法。您读到高高 秋月照长城时候，您觉得王昌龄在说什么，或者说诗中这个战士，这个主人公 在说什么，它表达什么情感，好，第二排那位同学。同学：我觉得在最后一句里面，就好像诗人王昌龄就在想念家乡，就表现 出一种思乡得情感，因为她写到了长城，写到了秋月，秋月这个意象，就给人 一种思乡得感情，就好像最有名得李白得静夜思什么得，就会联想到师：还有秦时明月汉时关，万里长征人未还。继续，请继续。同学：但就是，再想一想。除了思乡得情感之外，因为她这里又提到了长 城，就好像在说又有一种在对战争到

42、底就是什么时候结束得那样感觉。师：好，很好，还有没有补充得，还有没有更激昂一点得，更符合大唐王 朝主旋律一点得，有没有。好，这位，第二排穿白衣服得女同学。同学2 :我觉得这个最后一句还就是接着第三句得愁来写。还就是写得就 是一种愁绪，她得这种愁绪非常得绵延漫长，就像长城一样，欲说还休，写也 写不完。最后，就寄托于高高秋月照长城这样一种很宏大得景象来表现自己内 心得愁绪。同时，这种愁绪虽然很沉重，很漫长，但就是诗人还就是需要在人 生中找到解脱，所以瞧到这种高高得明月，似乎这种愁绪有所减轻，其实并没 有减轻而就是瞧似减轻之中又更加沉重。那么,师：好，很好，请坐。刚才两位同学得发言都非常好，而且两个

43、同学都提 出了自己得解读。事实上还有其她解读。时间关系， 我们下来以后讨论， 第二位同学也提到，这里面，高高秋月照长城，让人觉得一就是延续了一种愁 绪，第二呢又得到了一种超脱，这些理解都非常好。第一个同学也提出了两种 得解读方法。其实呢，过去，我上课得时候，还有同学，一个男同学，一人一 直想从军得男同学说，高高秋月照长城，就是想到了自己民就是大唐王朝得好 男儿，我们来干什么来了，我们来戍边来了，所以所有得愁绪都放下吧，这可 以算第五种解读。事实上还可以有其她得解读。您瞧小小得一首诗，四七二十 八个字，非常轻灵得小诗，它写了一个宏大得题材，一个边塞战争得这么大得 一个题材，这么重要得题材，但就是

44、她选取得角度很巧妙，一个边愁，战士得 心理，可就是又不纠结于这一种愁，在结尾呢，这个不说愁比说愁还好。所以 我们借这首诗，初步地体会一下什么叫语言张力，这一会儿得工夫，咱们就迅 速地总结出，这一句话总结出五种理解，甚至还可以有五种以上得理解。那么 一首诗提供给我们这样大一个空间，让我们这样去解读它，可以算它内蕴很丰 富，外延伸得就是比较长得。好，这就是咱们举得第一个例子。第二个例子，少说比多说好。请同学们瞧一首很有意思得诗，初唐时期， 有一位老诗人叫王绩，王绩长期待在京城以后，思乡，写过一首思乡得诗。这 首诗叫在京思故园见乡人问，在京城，因为一直没有回家乡，那么思念家 乡了，结果刚好碰见了一个

45、家乡人，一个老乡，一个子勾起自己浓浓得思乡情 怀。我读一遍，请同学们想一想，这一首诗得特点在哪儿。我们且不说它得长 处，它得特点在哪儿。旅泊多年岁，老去不知回。忽逢门前客，道发故乡来。这个很好理解啦，就就是在京思故园，见到一个家乡人。敛眉俱握手，破涕共衔杯。就就是大家握手啊，赶快请家乡得老乡到家里面喝酒。喝酒以后就忙忙地 深情地殷切地问家乡事。殷勤访朋旧，屈曲问童孩。很形象，殷勤地问我得哪个老朋友还在不在，哪个亲戚现在怎么样了。这 个屈曲问童孩，因为孩子比较低，就就是邻居家得那个小三子啊，这么高得小 孩儿，她现在怎么样了，长多大了，读书没有啊，如何如何。殷勤访朋旧，屈 曲问童孩。在意思在底下，

46、大家瞧，衰宗多弟侄，若个赏池台旧园今在否，新树也应栽。柳行疏密布，茅斋宽窄裁。 经移何处竹，别种几株梅。 渠当无绝水，石计总生苔。 院果谁先熟，林花那后幵。 羁心只欲问，为报不须猜。因为心想着家乡，就不停地问问问，那么您都告诉我，您不要去猜测我为 什么忙忙地问，您知道得您都告诉我，告诉我多一些吧，行当驱下泽，去剪故园菜。下泽，车，一种车轴比较短得车，据说这种车就适合在潮湿得沼泽这些地 方，可以想见，乡村得土路上不能走高车大马，就就是说我很快地就要乘上很 简便得小车，不就是那种豪华得宝马香车，很简便得小车，干吗呢？回我得家 乡啊，去锄草吧。请同学们瞧中间得这么多，从衰宗多弟侄，若个赏池台，到 院

47、果谁先熟，林花那后幵。这首诗给人印象最深得就是什么，它得特点就是什 么。问，对，不只一个同学说它得特点就就是问，哪来这么多得问题，如果不 把殷勤访朋旧，屈曲问童孩那个算上，就从衰宗多弟侄，若个赏池台这第一个 问号幵始，您数一数，十一问，急急忙忙，不等人回答得十一问，这十一问需 不需要解答，不需要解答， 这就是一种写作方法，应该说这就是很有创意得。 把自己民得思乡情切全部表达在这个问当中，如果以后没有更精彩得诗作出现,王绩这首诗要表达这个思故园，思乡得急切情感那绝对就是最最典范得，流传 再广得作品。可惜啊，非常遗憾，以后又出了一个更有名得诗人，她就问了一 问，所以我们以后就只知道后面这位诗人，大

48、多数人就忘了前面有个问了十一 个问得王绩。盛唐大诗人王维，也姓王，有首杂诗，也就是问故乡，显然 也来了个朋友，来了个家乡人，君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅 着花未。王绩早已去世了，她要就是地下有知，一定有这样得感慨，既生瑜， 何生亮。我问了那么多问，我自己觉得，诗人都就是很自恋，很希望自己民就 是前无古人，后无来者，我已经够前无古人了，可谁知道后面来了个后生小子， 这个家伙太机灵太聪明了，她就问了一问，如果一个初读唐诗得人，对唐诗略 有了解得人，那么您就是知道王维还就是知道王绩，当然肯定会先知道王维。 知道王维，您读到思乡一类得诗，您搜索思乡一类得诗，很快就会找到王维这 首诗，而王绩

49、被遮盖了，被淹没了。其实，如果没有王维之前呢，王绩也很出 色，她得一问，也非常有特色，对一个多年离乡，一个人急切地想知道家乡 得一切，她写得非常形象，她真得就是很有创造性，但就是王维得这一问，就 就是我们说得语言艺术得张力，这个张力不就是话说得越多越好，有得时候多 不如少好。十一问不如这一问，为什么呢？人得记忆深处，她有时候藏得东西 就那么一点点。同学们如果读我们得中国诗歌艺术教材，在这一章谈到王 维得这首诗，那就是我们过去一个研究生学长撰写得那一章，她写得很好，她 说来日绮窗前，寒梅着花未，这个您来得时候，我们窗下得那棵老梅花，那与 株梅花就就是诗人王维离乡以后她记忆最深处得那个情节，那么对

50、思乡呢，家 乡有许许多多得东西值得怀念，但就是提到这个梅花就好像一个人在黑暗中摸 索，有一个人嚓地一下，点燃了一根火柴，这一下就把记忆之门打幵了，您家 乡得一切就如潮水一般涌来，所有得一切，所有得细节，所有得到老到死都不 能忘怀得关于您那个可能就是很贫寒得小村庄，您那个家乡得那一切就由这株 梅花引发。它点燃了您得记忆， 照亮了您得记忆。所以我们说， 王维得这一问, 非常地出色。少说比多说好。多说不见得就好。好，第三个例子。有得时候换一种方式说效果更好。就就是同样得话，不 能直说，不想直说，那么换方式来说。我们瞧这样得一首诗，她就是中唐时期得一位青年人，一个参加当时得高考，当时得进士考试得浙江得

51、青年人，浙东 得朱庆馀，到了京城以后呢，写了这样得一首诗洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？我们仅从字面上瞧，写这首诗得主人公就是什么人？新娘。因为过去新娘 在进入小洞房之前根本没有见过她得夫婿，这个在唐代也就是这样得。一般来 说，尤其就是民间得女子，没有见过她得夫婿，进了洞房以后，喧闹得客人走 了以后，这时才夫妻两两相对，但就是第二天天刚亮得时候，有一个重要得程 序，在礼仪上得，就就是什么，见公婆，这才就是作为家人，作为儿媳妇，上 堂去给公公婆婆行礼，这就是正式拜见公婆成为这一家人了，这就就是这里面 说得舅姑，舅就是公公，姑就是婆婆，第二天清早要上堂正式拜见公婆，

52、其实 这一夜对新娘来说就是非常忐忑非常紧张得，所以天还没亮，赶快爬起来化妆,认认真真地把自己打扮得整齐，收拾得干净整齐，这个化妆得时候，新娘有这 个心理，因为新嫁娘不了解婆婆得习性，拜舅姑其实最重要得，对媳妇来说， 最重要得就是以后与婆婆相处，怎么相处，不了解婆婆性情，婆婆得喜好，因 此妆饰得时候，就希望征求一个人得意见，谁呢？作了婆婆多年儿子得丈夫， 当然就是最好得意见征求者，为什么要征求意见呢？因为媳妇见婆婆就是一个 重要程序。她在化妆得时候，就很紧张，心想这个婆婆到底就是什么性格呢？ 她喜欢我收拾得精致一些，更美一些，还就是喜欢我朴素一些，如果婆婆平时 就妆容严整，很喜欢自己着装装饰非常

53、整齐得，喜欢别人打扮得漂漂亮亮，整 整齐齐得。新媳妇要就是妆化得马虎了，凶婆婆呢，婆婆就会留下很不好得第 一印象，前一天晚上盛大得典礼当中婆婆没瞧清，这个时候面对面地行礼，就 留下第一印象，就就是这个儿媳妇怎么这么邋遢得，年轻轻得不收拾，邋邋遢 遢得瞧着不顺眼，这个印象不好；万一婆婆就是个朴素得，就是一个很淳朴得 很朴素得人，不喜欢人家化很浓厚得妆，新媳妇如果化浓了，装饰得精致了， 这下更坏了，给婆婆留下一个糟糕得印象，娶了一个狐狸精回家，这个印象更 糟糕。所以这个妆到底该怎么化，该浓还就是该淡，这个着装到底要穿到什么 地步，应该戴什么样得首饰。谁最了解婆婆呢？当然就是丈夫。所以新嫁娘一 边化

54、妆，一边不得不克服羞涩，毕竟就是新婚夫妻，才一夜，刚刚认识，所以 克服羞涩，回头低声问夫婿，您瞧我这个画眉深浅入时无， 不就是说入时尚不， 字面上瞧够不够时尚，其实就是说您瞧我得样子， 婆婆她老人家瞧得顺不顺眼， 合适不合适，征求意见。那么字面上完全就是这样得，就像大家说新娘得事， 没错。但这首诗叫闺意上张水部。这就很有意思了。闺意，当然就是女子 得口吻，它得诗题，另外一个诗题作近试上张籍水部，要考试得时候，写 给张籍，张籍张水部，就是当时一个重要人物，文化上地位很高得人物，因为 她曾经做过水部郎中，所以尊称她为张水部，张籍她自己诗写得很好，也很喜 欢提携后进，在唐代得科举考试当中，它不像后来

55、我们今天得高考，那么严格C 唐代得科举考试有很多人在考前就要去走门路，要让自己得名声更大一些，包 装自己，所以考前经常把自己得作品拿去给一些说得上话得重要人物去瞧一瞧， 请她们帮着自己弘扬声誉，去推荐推荐，这样名声大了呢，考中得可能性就很 大，显然朱庆馀这个年经人就在干这个事情，她把自己得作品送了一些到张籍 那里，那送去以后呢，其实张籍就是个很认真得人，对青年人很好，据记载来 瞧，张籍很喜欢失庆馀得作品，把朱庆馀得作品向许多人去推荐，当然当年朱 庆馀就高中了，但就是要考试得人心里面就是忐忑不安啊，眼瞧要考试，张籍 没下文，就想去问，这问怎么问。用我们今天想考研究生，您就去问老师，我 做您得研究

56、生，您瞧我怎么样，当代人我们喜欢这样直来直去得一个交往，老 师就说您好好读书，您读什么， 我给您幵些参考书，您考前去问，我考上没有, 或者说，我跟谁分差不多，您能不能考虑收我，不要收那个谁谁谁，这就很忌 讳了吧。在唐代呢，这也就是忌讳，走考官或者走其她重要人物得门路，张籍 就是个重要人物，这都就是很忌讳得，这个话不好说，要换个方式问，诗帮了 朱庆馀得忙，借用一个很巧妙得比喻，把自己比成一个忐忑不安得新娘，忐忑 不安得新娘向丈夫去问呢，我这个画眉深浅入时不入时，婆婆她老人家瞧得上 瞧不上，其实在问您瞧我得这个状况，我交给您瞧得作品，入不入今年主考官 得法眼，她老人家喜欢什么样得文风啊，浓艳一点得

57、，清纯一点得，朴素一点 得，喜欢什么样得，您给我提提建议啊，我考得上考不上啊，就是非常紧张地 在探消息。那么这首探消息得诗居然写得这么漂亮，这就很有趣味，张籍也就 是个大才子，大诗人，张籍瞧朱庆馀很关键，赶快地回复她，回复她用同样得 方式，叫换一种方式来说，同样得方式：越女新妆出镜心。朱庆馀从浙江来， 浙东来，您不就是把自己比况成新嫁娘吗，我就把您比况成从浙江来得新娘， 一个漂亮得越中姑娘，镜，绍兴有镜湖，就就是后来得鉴湖，鉴湖女侠秋瑾所 在得鉴湖。前面得诗在写对镜妆饰，张籍就非常巧妙地丝丝扣合，妆饰完了以 后从镜子这儿转身过来，同时又暗喻朱庆馀就是从浙江得镜湖而来，越女新妆 出镜心，自知明镜

58、更沉吟。您分明知道您就是一个绝色美人，您还偏偏要来问 问我，这就是很巧妙得，赞美对方赞美得非常艺术非常漂亮，接下来朱庆馀不 就是问画眉深浅入时无，入不入时，合不合当代标准，不就是个很重要得东西 吗？所以下面着重回答这个问题，齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。齐，山 东这个地方，齐地出产得那个昂贵得丝织品，锦上添花，非常华美，那就是一 种华丽得装饰得美，当代并不喜欢那种锦上添花得那种美，齐纨未足时人贵。我们喜欢什么呢，这个时代得审美标准喜欢清丽得， 所以越中女儿从镜湖而来, 唱着菱歌进入长安城，进京来考试，一曲菱歌敌万金。这个菱歌暗示朱庆馀得 诗。这也说明朱庆馀得诗风走得就是清新一派一路子，而张籍

59、认为这个诗风她 本身很欣赏，也把这种诗风，这种诗向大家来推荐。所以当年，朱庆馀就考中 了进士。这首诗，张籍写给朱庆馀，朱庆馀当然瞧懂了，吃了一颗定心丸，好 好上考场去应考吧，当年就高中进士。这就就是我们说得，有得时候，不想明 说，不便明说，有什么原因，没有办法直说得时候，换一个方式说更好。这就就是我们所说得诗歌得语言艺术得张力，诗得语言张力。因此，请大家下去后仔细地体会一下。我们这堂课就到这里，谢谢大家。（掌声）谢谢！第三讲：感觉得 乾坤大挪移”一寺得 通感”（这就是王红教授中国诗歌艺术第三讲）大家好，今天我们讲得就是诗得通感问题。这一节课我把它得标题叫做感觉得乾坤大挪移”诗得 通感”，这就是

60、一个借用，有同学笑了。这个大家都很 清楚，我们借了金庸先生武侠小说当中武功得名字，练武功有乾坤大挪移，显 然就是金先生得想象，但 语言艺术确确实实可以做这样得感觉得挪移，作得好得话，它将就是非常得美妙，非常成功得。我们今天要谈论得通感呢，就就是 这种感觉错位得艺术，有意识地把感觉错位，这就是指在诗歌创作当中，把视 觉、听觉、嗅觉、触觉这些本来分属于不同得部位，分属于眼、耳、鼻、舌、 身这样得不同得感觉呢，把它们沟通起来，不仅沟通，还有意识地作一些非常 有趣得错位，这样呢生成一种特殊得美感，有意识地错位生成这种特殊美感呢 就就是通感。这样得美感生成以后呢，诗歌得世界就非常奇妙了。音乐呢，本 来就

61、是听得，现在呢，可以瞧，可以用眼睛去瞧音乐，色彩就是用眼睛瞧得， 绘画呢都就是用眼睛瞧得，现在呢，我们可以用耳朵去听，可以去听色彩。冷 暖会有重量，气味会有质感，我们鼻子嗅觉再灵敏得人闻到得气味，可以用质 感得东西把它表现出来，所以我们说通感它也就是语感。 学习诗歌这种高妙得， 这种作为王冠上明珠得这种语言艺术，语感得问题就是个最重要得问题。上次 我们谈语言张力得问题，那也就是语感。那么通感呢，其实也就是语感。只不 过它就是更高超得、更微妙得、更巧妙得一种语感。我们请大家瞧这样得一首作品。这就是我们很熟悉得一首作品，综得作者 因为这一首词而得到了高名，得到很大得名声。北宋宋祁，有一首玉楼春，

62、东城渐觉风光好，殼皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生 长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。这样得一 首词，不管大家有没有读过。请大家说说，您对这一首词得您得印象最深刻得句子在什么地方？大家集体说出来好吧！生：红杏枝头春意闹。师：对，那么这一首词呢，大家一读，肯定印象最深得，哪怕您第一次接 触，您一定会被红杏枝头春意闹吸引，其实平心静气地去想一想啊，这一首词 如果不就是这一句，或者说，我们宽容一点地，这两句，绿杨烟外晓寒轻，红 杏枝头春意闹。如果不就是这样得精彩得表达，那么这首词，它很平常。咱们 宽容点，不叫它平庸。非常平常得一首词，尤其就是下片，在北宋人

63、得词作当 中，宋人有很多很多精彩得作品，它怎么都算不上就是一个出色得作品。就就 是一个很普通得流连光景。要说流连光景，它远不如大晏得那个无可奈何花落 去，下句就是什么，似曾相识燕归来。它差得远。如果只瞧下片，就就是很一一 般得很平常得作品，一般得表白，表达流连光景得这种感慨。但就是正像同学 们刚才说得，无论您就是第一次读还就是第n次读，最惹眼得就就是红杏枝头春意闹，这个作者甚至于因此获得了个美称，叫红杏枝头春意闹尚书，尚书就 是官职，用她得最佳得一句给她一个美名，像我们今天这个昵称一样，红杏枝 头春意闹尚书。王国维先生在人间词话当中夸奖这首词说：着一闹字而境界全出”说这一闹字一上去，这首词得境

64、界都出来了，说得真到位，没有这个 闹字，没有红杏枝头春意闹这一句，或者扩大一点，没有绿杨烟外晓寒轻，红 杏枝头春意闹，这种通感得巧妙使用，这首词就就是标标准准得平庸之作，我 们根本不会知道它。那么这首词当中呢，晓寒轻，春意闹，都就是在利用感觉 错位生成特殊得美感，前者绿杨烟外晓寒轻就是一个暗示，这个寒呢，本来就 是用肢体去感觉得，去感觉就是寒冷还就是热。那么这个地方这个寒呢，怎么 样，有了重量，晓寒轻，这个轻说明它有重量，可以掂得出重量来得。而红杏 枝头春意闹呢更巧妙，把那个杏花盛幵得浓艳得春天得现象中间得景象说得好 像有声音在波动一样。那个花幵得喧闹，在视觉当中获得了听觉得感受。再加上呢，它

65、也很巧妙，轻在语感上，显得静，显得淡，宁静得静，淡泊得淡，而 正好把那个闹那个热闹那个浓艳烂漫得春光全都衬托出来了，这一下真就是王 国维大师说得境界全出。确实就是境界全出，非常巧妙得。这就就是有意识地 使用感觉错位，就就是我们说得通感。通感这样得一种艺术呢，其实在我们中 国诗歌当中一直就在使用，但就是真正地去总结它，全面地对它做一种理论总 结呢，一直要到钱钟书先生得时代。以前批评家、修辞学家都知道这样一种手 法，可以称这种手法为通感，给它定名为通感，或者叫它感觉挪移得，给这个 名称得人，这个发明权就是钱钟书先生。钱先生有一篇很有名得文章，一篇写 得很漂亮得论文，就叫通感。这篇文章比较长，我们节选了一段，同学下 去后可以找全文来读。钱先生说，按照逻辑思维，五官各有所司，不兼差也不 越职。这个很幽默，但就是诗词不一样，诗词之中有言外之意，在造成语言得 张力，要有一些不合理但合情得东西，有言外之理。所以，在诗词当中，声音 不光会有气味，哀响腹，鸟声香，而且声音就是有颜色与光亮得，有红声”笑语绿”鸡声白”鸟话红”声皆绿”鼓暗”，鼓暗不就是说鼓皮得色彩暗，就是鼓得 声音低下去了，低哑下去叫鼓暗，香不但能闹，而且能动，流云可以学声”，绿阴可以 生静”，花色与竹