【doc】人文主义的史学成果：－读《意大利文艺复兴时期的文化》

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1、人文主义的史学成果：读意大利文艺复兴时期的文化2001年第4期第17卷(总70期)唐都学刊TangduJournalNo.4,2001GeneralNo.70.vl】1.17人文主义的史学成果读意大利文艺复兴时期的文化任颖(西安联合大学政史乐,胰西西安710065)摘要:众多的历史研究者一直在追求历史发展的终极意义,但真正的历史并非所谓时代的思想代表在着作里构想出来的理论,而应是反映一个时代作为社会主体的芸芸众生的学术着述.瑞士学者雅各布?布克哈特的文化史名着意大利文艺复兴时期的文化就是这样一本书.布克哈特用人文主义精神去剖析意大利文艺复兴时期的文化,认为人.只有人,才是时代永恒的主题.关键词

2、:雅各布?布克哈特;意大利文艺复兴时期的文化;人文主义中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:10010300【2001)04006703人类文明的历史从诞生到现在,历经了几千年的发展,在这漫长的过程当中,多少人都在追求历史发展的终极意义.司马迁在报任安书中发出宏愿:网罗天下放失旧闻,略考其事,综其始终,稽其成败兴坏之纪欲以究天人之际,通古今之变.【J(史记?太史公自序)柳宗元提出势理,要寻求历史发展背后的规律.希罗多德承认他的历史只是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘.【(P1)维柯提出三段论:神的时代,英雄时代和人的时代,企图概括人类以往所有的历史.汤因比则企图用挑战

3、一应战论和文化形态论,将人类文明统人他的模式当中.福山则发出震惊中外历史学界的狂语:历史已经终结.然而,现代的史学发展证明,为历史寻求一个终极原因是不可能的,也是无意义的.因为真正的历史,并非所谓时代的思想代表在书里构想出来的理论,而是要反映一个时代作为社会主体的芸芸众生,正是他们以及他们的思想,行为才是那些伟大人物包括作家,政治家,思想家等等产生的土壤和社会环境;正是他们的穿着打扮,书信往来,社交礼仪,节日庆典,道德与宗教等成为时代精神的真正体现者.瑞士学者雅各布?布克哈特(JacobBurckhardt,18181897)写就的文化史名着意大利文艺复兴时期的文化(以下简称意)正是这样一部书

4、.意(1860年出版)共有六篇,包括作为一种艺术工作的国家,个人的发展,古典文化的复兴,世界的发现和人的发现,社交与节日庆典,道德和宗教.其精华部分应该是该书的后几篇.一般的文化史无非是哲学史,文学史,音乐史,美术史等的综合,如果布克哈特也这样做的话,那么他的这本书将会淹投在时代的洪流中,顶多成为一本文艺复兴时期的资料汇编.布克哈特的最成功之处,在于他抓住了一点紧紧不放:用人文主义精神去剖析意大利文艺复兴时期的文化.认为人,只有人,才是时代永恒的主题.一个社会,以及它的各个方面,包括文化,解剖到最后,最基本的要素,就是活生生的人,解剖社会就要从个人解剖开始.意一书的第二篇讲的就是个人收藕日期:

5、20001220作者简介:任颖(1963一),女,山东莱州人,西安联合大学政史系讲师.67的发展.布克哈特从个人的完美化,对声誉的看法,机智与讽刺勾勒出了那个时代人们的特色.这个时代的人追求完美,从人文主义者本身来说,他是不能不具备多方面的造诣的,因为事实上,他的学问不仅限于研究古代经典的理论知识,而是还要为日常生活的实际需要服务._3(PL32)在做一般的分析以后,布克哈特结合对里昂?巴蒂斯塔?阿尔伯蒂(14041472)各方面才能的分析,使人们对这章标题个人完美化有了具体的印象,同时又使以建筑为后人所知的阿尔伯蒂形象更加丰满,对那个时代的人崇拜完美有了初步的了解.接着布克哈特又谈到了文艺复

6、兴时期人们对荣誉的看法.人们给诗人至高无上的荣誉,每一个圣诞节日,大学的两个学院的博士和学生们排着庄严的队伍,吹着喇叭并且好像是持着点燃起来的蜡烛,来到他(阿尔伯蒂?莫图莎)的住宅前向他致敬并馈送礼品,-(PL39)人们崇拜有名的人文主义者的出生地与墓地,有人甚至从立着十字架上的祭坛上取走烛灯,并把它们放在但丁墓前说:收下吧,你比他,那个被钉在十字架上的人,更值得接受它们._3(P139)人们不遗余力地追求荣誉,但丁曾用全副力量来争取诗人的花冠.正是在这种荣誉观念的影响下,意大利人文主义的那些伟大的绘画,雕塑,文学事业才能呈现出如此生机勃勃的面貌.机智与讽刺则是那个时代更加丰富多彩的添加剂.以

7、上三个方面,不但体现了这个时代意大利人与其他时代和其他地区人们的不同特点,而且初步体现出此时意大利人对个人的社会价值取向就是在这种社会氛围下面.才产生了数量庞大的,多才多艺的,尤其具有个人魅力的伟大人物.在古典文化的复兴,世界的发现和人的发现两篇中,布克哈特仍然以文艺复兴时期的意大利人为中心,观察他们对古典文化的态度以及采取的行动仿效或创造.在其中,作者广泛涉及到考古,印刷术,教育,书信,演讲,诗歌,旅行,自然科学,传记等诸多方面,但这些本身并非布克哈特关注的重点,他关注的是这些东西所承载的意大利人的主观精神面貌.例如在大学和学校一章中,布克哈特阐述的重点并非大学和学校的教育制度,而用相对多的

8、篇幅谈到教师或专业学者的薪金.这些实际上都是写文艺复兴时期人们对培育人的教育制度的重视,归根到底是对人的重视,对人的技能,知识的重视.更典型的是,布克哈特在谈到自然科学时,不?68?是说自然科学例如数学,天文学等如何发展,而是描写教会对自然科学的宽容态度,意大利人对收集动植物的高度热情.在这章的最后,布克哈特说自己写的是意大利人和自然科学的关系,以及他们对丰富多彩的自然产物的兴趣的介绍,点明了自己写作的重点,不是自然科学本身,而是与自然科学关系密切的人.所以在接下来的一章,布克哈特就写到了人对自然美的发现,他(但丁)不仅用一些有力的诗句唤醒我们对于清晨的新鲜空气和远洋上颤动的光辉,或者暴风雨袭

9、击下的森林的壮观有所感受,而且他可能只是为了远眺景色而攀登高峰._3(P294)从三言两语可明白但丁为什么会做出神曲这样伟大的诗篇,这种对自然的品味更能体现人真实的内心世界.服饰,语言,社交,女性地位,家政,节目庆典,这些细节是生活最平凡也是撮真实的东西,与每个人,上至国王,下至雇工都密切相关,而且这些东西与时俱变,很能反映一个时代独具的特色,再进一步追溯这些由人产生的行为背后更深层次的东西,这就是道德和宗教,构成了对文艺复兴时期意大利人们独特生活方式的描述和解释,布克哈特行文到此结束布克哈特是用人文主义的精神来构思全文的,这是他最值得赞赏的地方,选取生活的方方面面来体现一个伟大时代的精神风貌

10、,用充分翔实的事实材料去展现一个时代的真实面貌.历史的一个根本任务是求因溯果,然而我国的历史学界太过于专注于这一任务,以至自己的眼光和思维都局限在原因过程一结果,意义这样一个单向思维的框架中间.所以也难怪一翻开我们的教科书或大部分的专着,总看到原因的列举,过程的平铺直叙,意义的罗列这样的三部曲,内行的看成乏味的代名词,一听到某人是学历史的,就用看古董的眼光看着你,久而久之,学历史的人也自认为是如此了,不得不发出甘坐板凳十年冷的无奈之语.我们应该在坚持辩证唯物主义的基础上,摸索其他的思维方式,例如布克哈特人文主义的思维方式,并使之有机结合,从而超越前人.意一书也有欠缺的地方,正如齐思和在中译本序

11、言中指出的:布克哈特把文艺复兴的产生归功于各国君主和统治者的提倡和爱好,因此用了全书四分之一的篇幅来叙述当时意大利各国的政治情况.-13(el1)如果布克哈特在意一书的开端,不是大量介绍当时意大利政治制度,而是分析文艺复兴时期日常经济生活当中的个人,团体,国家,以此作为后面行文的背景,这样古典文化的复,社交和节日庆典,道德和宗教就不会看起来像无根之木,且又不失为当时人文主义的一个重要表现,可与全书融为一个整体,不致像作为一种艺术工作的国家那样与全文的内部逻辑联系有点脱节,当然看花容易绣花难.布克哈特不仅在构思上采用人文主义精神,而且笔端处处流露出人文主义精神,即使被翻译成中文,优美流畅的笔调仍

12、清晰可见.在证明佛罗伦萨人对滑稽家的真诚爱好时,布克啥特列举教皇列奥十世,说这位君主对于最风雅的精神享受百听不厌,他在平常吃饭的时候就容许而且希望有一些幽默的弄臣和丑角们陪伴着他,其中有两个僧侣和一个跛子,在公开宴会上,他故意轻蔑他们,把他们当作帮闲看待,给他们面前摆上一些猴子和老鸦,以代替美味的肉食.(P154)列奥十世形象跃然纸上.在说到妇女化妆风气的时候,布克啥特的描写也很成功出色.因为人们认为太阳光能够把头发变成这种颜色(金色),所以许多女人们在阳光灿烂的日子里,都会整天在露天中度过,染料和其他混合药品也随便用来达到同样的目的.除了这一切,我们还看到名目繁多的涂抹面部每一个部分甚至涂抹

13、牙齿和眼睑的美颜水,油膏和脂粉,而这些在我们这个时代是无法想象的,诗人的嘲笑,说教者的愤斥和这些化妆品对于皮肤发生有害影响的经验,都没有力量阻止妇女们把她们的脸涂抹成一种不自然的形状和颜色.可以肯定,它是流行得很广泛的,而乡间妇女也在这方面和城市姐妹们争妍劝诫她们说这种装饰是高等妓女的标志也没有用的:最可尊敬的主妇们终年不施脂粉,但在假日当她们出现在公共场合时还是照样地用它oL3J(P336)这样的历史作品,当然人人都爱读,也难怪布克哈特的这本书风行一时,读这样处处充满生机,轻松,愉快笔调的书,是一种享受.布克哈特之所以处处都采用人文主义的态度,我想,这是因为人文主义在布克哈特游历意大利,陶醉

14、于文艺复兴时期意大利的文化时,已经潜移默化地成为他性格精神中不可分割的一部分,因此他对人文主义的运用是一种自然的流露.布克哈特的意自1860年出版至现在已经有140多年了,但它一直风行不衰,被一代代的人拜读,每人都会从中获得不同的启发,笔者从中解读出来的是人文主义的史学思维方式和写作笔法.真正的历史就应是意大利文艺复兴时期的文化这样将科学的历史方法与人文主义相结合.布克啥特这本书是一个典范.参考文献1司马迁史iEM北京:中华书局,19822古希腊希罗多德历史M.王以铸译.北京:商务印书馆,19853j瑞士雅各布?布克哈特.意太利文艺复兴时期的文化M北京:商务印书馆,1981AHistoricP

15、roductoftheHamanism)IlCultureoftheRenaissanceItaly责任编校毛曦】RENYing(DepartnentofHistory,娅UnitedUnizersity,口H710065,China)Abstract:Therealhistoryreflectsanerainstead0ftheoriesimaginedhy8omeso-calledrepresentativethinkersinbooksCultureoftheRenaissanceItaly,afamousworkoilculturalhistoryanalysizescultureoftheRenalsSaileeItalyat1dholdstheviewthatonlytllaFlisthepermanentsuNeet.fthetimesKeYWords:CultureoftheRenaianeeItaly;humanism