关于徽州方言的研究与探讨(中文论文)

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1、关于徽州方言的研究与探讨摘要：徽州方言，是徽州人云游四海的一块抹不掉、洗不净的“胎记”，也是体现徽州人精神性格的商品标识。多少年来，人们对这种陌生的语言成因及特点，进行过大量的调查研究，以求寻找到准确的答案，试图寻找其演变规律。但这种至今仍充满活力的方言，总是让人难以捉摸，让人难以亲近。到过徽州的人，首先会被这“怪异”的方言古语所懵懂。这个似曾相识，又觉陌生的语言世界，撩给人们一个个不解之谜，也给人们带来了更多的惊奇诧异。本文在此，对徽州方言进行研究和探讨，有助于客观地认识徽州方言的存在状态及其未来的某些走向，并提出了徽州方言保护的若干措施。关键词：徽州方言；研究；探讨Research and

2、 Discussion onHuizhou dialectAbstract: The Huizhou dialect, is the Huizhou person wanders great-hearted one not to be able to erase, not to be able to clean “the birthmark”, is also manifests the Huizhou worldly person divine nature standard commodity marking. How many years, the people to this stra

3、nge language origin and the characteristic, have conducted the massive investigation and study, seeks in order to the accurate answer, catches the evolution rule, and discovered that the Huizhou population migration, the impact which and the change the social structure brings. But this kind still th

4、e vital dialect, always lets the human as deep as a well until now, lets the human be intimate with difficulty. Has been to Huizhous person, first can by this “strange” dialect archaism ignorant. This seems to have met before, also thought that the strange language world, pulls up for the people eac

5、h one relentless riddle, also has brought more surprised surprise to the people. This article here, conducts the research and the discussion to the Huizhou dialect, is helpful in knew objectively the Huizhou dialect the existence condition and future certain trends, and proposed Huizhou dialect prot

6、ection certain measures.Key Words: Huizhou dialect; Research; Discussion引 言徽州方言是一种区域方言，颇具特色，是一种与普通话差别很大的土语，包括歙县话、绩溪话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话六类小区方言。明嘉靖徽州府志载：“六邑之语不能相通，非若吴人，其方言大抵相类也。” 徽州地形以丘陵山地为主，这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州处于皖、浙、赣三省边境，各种方言土语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁，给徽州方言的形成带来了复杂的影响。已故语言学家罗常培在徽州方言的几个问题（民国23年“国语周刊”152期）一文

7、中说：“在我研究过的几种方言里，徽州话算是够复杂的了。”他还说：“在我没到达徽州之前，我总觉得各乡各县之间的差别只是声调的高低罢了，但是实际的现象，非但县与县之间是截然两个方音，就徽州话使用范围是一个县里各乡的音有时候也非分成两个系统不可。”这些史料都印证了徽州方言的复杂性。因此，有必要加强对徽州方言的调查研究，了解徽州方言现实状况，有助于客观地认识徽州方言的存在状态。一、徽州方言的概念徽州方言，即徽语，也称徽州话，是中国语言地图集中新划分出的一种汉语方言。它是分布于新安江流域的旧徽州府全境、旧严州府大部、江西北部的旧饶州府部分地区的语言，使用人口约436万，旧时徽州话以歙县县城话为代表音，现

8、在由于行政中心的变迁，屯溪话成为徽州话代表音。徽州话保留了很多的古音因素，和北方官话差别大，和吴语一样，徽州话的强迫式的在句子中连读变调的发音特征是另一个与官话的显著差别。二、徽州方言的形成徽州地区在唐代以前人烟稀少，经过长期的移民、融合，到宋代徽州地区原有的土著居民已经基本消失。现在的徽州地区的人口构成大都是千百年来移民的后裔。多元的人口构成构筑了徽州地区文化的多元，作为文化的载体徽州方言，带有诸多地域方言的特征，形成了徽州方言“多元一体”的语言特色。 据考证，现今的徽州方言中杂有北方方言，及闽、粤、赣、湘、客家等方言语系中的天津、河北、河南、四川、广州、福建、闽南、湖南、南昌、武汉、鄂州等

9、方言词。经过一千年来的交流、积淀。至清代中期，徽州方言已经基本成熟。这种不断同化、异化就形成了以吴方言为基础，自成风格又丰富多彩的徽州方言。三、徽州方言的地域的特殊性和文化的承传性徽州方言以其地域的特殊性和文化的承传性，很早就受到人们的重视和关注。汉代许慎就已注意到“丹阳有黟县，盖自秦汉已有此县，应有语言通于古”,特别从语言角度提到了徽州地域和中原文化的关系。宋代皇宫就有关于徽州方言象“鸟语”一样引起人们关注的记载，王安石过徽州时在诗中也特别写到徽州方言的特点：“山川道路良多阻，风俗谣言苦未通”,对徽州地域不同一般的方言现象作了特别的描写。清代“说文四大家之一”的徽州黟县人朱俊声、民国语言学家

10、刘半农、魏建功、罗常培等都对徽州方言有专门的研究和论述。上个世纪八十年代以来，日本的平田昌司、语言学家赵日新、孟庆惠等先后出版了徽州方言研究的专著。徽州方言和普通话有较大差别，而且是一个内部复杂多样而又有共同规律可寻的地域土语群，作为徽州文化的重要载体和重要的徽州记忆，徽州方言已成为徽州学的重要学术研究内容。徽州方言颇具特色，一方面是因为其本身是一种与普通话差别很大的土语群，另一方面是本方言区内的方言又互相有较大的差异。明嘉靖徽州府志载：“六邑之语不能相通，非若吴人，其方言大抵相类也。”徽州地形以丘陵山地为主，这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州处于皖、浙、赣三省边境，各种方言土

11、语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁，给徽州方言的形成带来了复杂的影响。 历史上的徽州辖属六县，徽州方言实际上是指歙县话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话，但婺源话已划归江西省，现在的徽州方言一般不包括婺源话。甚至解放后曾划归徽州地区的旌德县、太平县、石台县，其语多属下江官话，一般也不列入徽州方言。 历史上，歙县长期为州治、郡治，统辖休宁、绩溪等地，所谓徽州方言当以歙县话为代表。可是抗日战争时期，沿海及外地人纷纷迁入屯溪，于是屯溪人口激增，曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长期为地区所在地，是徽州政治、经济、文化的中心，所以屯溪话就成了当代徽州方言的代表。 徽州方言颇复杂，县县有别，隔山相异，但它毕竟

12、是单一体系的方言整体，无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点。语音上，大多数具有尖音：鼻音声母g，跟k、x为伍，同是标准的舌根音；没有“日z母而有n”母，n化韵严重，如休宁话“猫”读成“民”；祁门话“猫”读成“棉”；黟县话“猫”读成“命”，这种带n尾的词，在性质功能方面类似普通话的儿化词，所不同的是非卷舌音；徽州方言有不少独特的方言词，但各县有异来源不一。一些词语至今仍沿用古义，如“先生”义；“种种”为“短而乱的胡须”为“幸运”之义等。徽州方言有某些独特的具有语法作用的语素，其中表示复数的有“人”、“大家”。有的具有结构上的组合作用，表示某方面的人，如“仇”。有的表示领属关系

13、，如“个”。有些独特的介（动）词，义项多，但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等义，在句中如何用一目了然。表示动作重复，除了在谓语前面烟叶副词“再”作状语，有时还在句尾附加“添”来表示，如：“再吃一碗添”。 下面，我们就音调、语法、语音三个方面来概述徽州方言的特点。（一）音调特点。徽州方言语音，是吴方言语音与北方方言语音的结合，形成的独特的语音支系。尤其是近代以来受北方官话（普通话）的影响很大许多字的读音已于普通话相近或相似。如“社”、“欣”、“兴”、“几”、“单”、“旗”、“开”、“松”、“财”等。因此徽州方言中有相当的字可以用“汉语拼音注音”。据不完全的可拼字统计，有声

14、母20个，韵母20个，整体认读音8个。在音调上具有如下特点：音同字不同、字同音不同、变调现象、轻声字多、读音不同而异义。（二）语法特征1、词缀“头”字词缀较多。作为后缀的有“上头”（上面）、“外头”（外面）、“羼头”（领先做别人不愿意做的事）等。通常附在动词或形容词的后面，表示附加意义。用作前缀的有“头头”、“头一名”等“老”字使用普遍，尤以前缀为多。如与姓连缀的有：“老程”、“老叶”，与单字连缀成名词的有：“老人”、“老公”、“老婆”、“老太”等此外，用在名词前，缀成：“打老火”、“搭老鼠”、“拆老屋”。2、 动词“添”用作补语3、省略介词及宾语提前4、连词“不过”用在句末5、副词“再”在句

15、末做文句（三） 语音特征徽州方言读音声母、韵母和谐，声调流畅、委婉，音色优美动听。但读音变化起伏较大，即便是同声母、韵母的字读起来仍有差异，因而给注音带来一定的困难。也许是用音域较宽的国际音标注音会好得多，憾者目前不够大众化，故仍用汉语拼音注音。用汉语拼音注音，就是以徽州方言为基础，用汉语拼音重新拼注读音。换而言之，就是用汉语拼音直接拼出或间接拼出徽州方言读音，这样即使是对徽州方言完全陌生的人，也能基本读出，增加对徽州方言的了解。有些字在拼读后会产生变音、翻调的现象，我们也需注意。四、徽州方言的使用情况和分类（一）使用情况1、安徽省：屯溪区、徽州区、歙县、休宁县、黟县、祁门县(安凌话主要为安凌

16、镇周边一带）、绩溪县、旌德县（西乡话）、石台县（占大话）、宁国市（胡乐话）、东至县（西南郎木塔一带），人口约 197万。2、浙江省：淳安县，建德市，临安市（昌化以西），桐庐县（西部） （严州片），人口约 106万。3、江西省：婺源县、德兴市、浮梁县，人口约 133万。（二）分类根据徽州话的通行地区特点，可以分为两个大区：东片包括绩溪、歙县、旌德（仅限西乡话）；西片包括屯溪、休宁、祁门、黟县、婺源等。五、徽州方言的研究进展与研究探讨（一）徽州方言的研究现状徽州方言的形成得益于徽州地区相对封闭的地理环境。今天，信息化和全球化早已打破的地域的限制，互联网可以将最先进、最前沿的信息传递到千家万户。时过

17、境迁，在现代化大潮的冲击下，支撑徽州方言的徽文化也一点点的走向衰亡，徽州方言也不可避免的走向衰退。徽州方言保留了古汉语的许多语法规则和发音，是单一体系的方言整体，无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点。语音上，大多数具有尖音；鼻音声母g，跟k、x为伍，同是标准的舌根音；没有“日z”母而有“n”母；n化韵严重，如休宁话“猫”读成“民”；祁门话“猫”读成“棉”；黟县话“猫”读成“命”，这种带n尾的词，在性质功能方面类似普通话的儿化词，所不同的是非卷舌音；徽州方言有入声，除休宁话外，不分阴入和阳入，入声近似吴方言的喉塞声，但又不是真喉塞声。徽州方言有不少独特的方言词，但各县有异，来

18、源不一。一些词语至今仍沿用古义，如“先”即“先生”义；“种种”为“短而乱的胡须”；“造化”为“幸运”之义等。徽州方言有某些独特的具有语法作用的语素，其中表示复数的有“人”、“大家”。有的具有结构上的组合作用，表示某方面的人，如“仂”。有的表示领属关系，如“个”。有些独特的介（动）词，义项多，但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等义，在句中如何用一目了然。表示动作重复，除了在谓语前面加副词“再”作状语，有时还在句尾附加“添”来表示，如：“再吃一碗添”。 但是总体上看，目前对徽州方言的研究还很不充分，与其它方言的研究相比，徽州方言的论著少，无论研究人员还是研究成果都较少，这和徽

19、州的声誉极不相称。已有的研究成果多是对某一种方言现象或某一地方言现象的细致描写，而有关徽州方言的演变过程、外来干预对它的影响等方面研究相对较薄弱。如今，接受九年义务教育的中小学生大都说普通话，徽州方言也渐渐淡出年轻人的日常交际之中。许多徽州人反而以说方言为耻，大多数人努力的学习普通话和英语，却忽视方言的传承与保护。根据我们调查的情况，徽州方言正处在“濒危”状态，如果不加以保护。这个古老的方言极有可能消逝在工业化的浪潮中。（二）徽州方言研究与探讨的意义徽州方言保留了相当的古音，被誉为古汉语的活化石。许慎就曾经说过的：“丹阳有黟县，盖自秦汉已有此县，应有语音通于古。”黟县方言中有不少语言与说文解字

20、就十分吻合。如早晚的洗漱，黟县人说“洗面”而不说“洗脸”。在战国策触在说赵太后一文中就有“有复言长安君为质者，老妇必唾其面”的句子。古代汉语中，“面”的本义指的是妇女目下颊上涂上胭脂的部位，后来才转化成与“面”同义的。可见不仅土语不土，而且还是文绉绉的哩。黟县话将“提水”说成“挈水”，将“砍柴”说成“斫柴”；“惹、挑逗”用“撩”来表示；“给与”说成“畀”，“吝、吝啬”用“靳”来表示，“收藏、放”用“因”来表示；还有将“徘徊”说成“踅踅”，把“搔痒、抓痒”，讲成“爬痒”等待都是在古文中有据可查的，宋代著名文学家黄庭坚就有“诗句唾成珠，笑嘲惬爬痒”的诗句。在桃花源的一处处古村落里，如今还可以看到一

21、些身着“古衣冠”的老妪。她们脑后挽髻或戴一顶珍珠帽，身着斜襟士林蓝蒙袄褂，腰系黑色的长裙，尤其是那一双脚还是道地的“三寸金莲”。如果问现在最标准的黟县话在哪里？就在她们中间。徽州方言是研究徽州文化和中国古代社会的活教材，这在徽州的民俗文化、地方戏曲艺术等方面都有反映。如徽州妇女哭辞，称死去去世的公爹为“老朝奉”，称去世的伯公为“老朝奉伯公”，称去世的哥哥为“老朝奉哥”等，复旦大学王磊教授徽州朝奉（福建人民出版社）就对此现象形成的原因与意义作了详细的考证。也正因为如此，徽州方言较早地引起专家学者的重视与研究。1924年，我国著名的语言学家刘复、魏建功、白涤洲和黟县的舒耀宗先生合作研究，后出版了黟

22、县方言调查录一书。被誉为中国大学“正式学科里研究元音开端的纪念作”，“是中国学人开始从客观上调查方音试订例字的纪念作”。徽州方言还是中外交流，特别是中日友谊的印证。百姓都说黟县方言如同讲日本话，就语音方面来说，黟县话有阴平、阳平、上声、去声和入声，这五个声调与日语假名的五个发音的音值很相似；就韵母而言，日语是“开音节”，几乎都是元音结尾，黟县话也大都是元音韵母，除儿化外，没有像普通话一样的舌尖鼻音韵母；从声母比较来看，黟县话的十九个辅音又多相似甚至相同，所以，日语音节与黟县话音节的音质大部分是相似的，尤其是日语的a、u、o三组音节与黟县话同类音节发音几乎完全相同。词汇方面，据罗常培及孟庆惠等语

23、言学家讲，像“谷子”、“聒噪”，在日语和黟县中同样是表示“礼物”、“感谢”的意思，在词汇方面，这种现象也不为少见。黟县话与日语的这种对应相似的现象，已经引起越来越多专家学者的关注和重视，不少学者认为，当年秦始皇曾派使臣徐福入海求仙，带有一千童男童女在日本登陆定居下来，当今日本还有不少学者认为徐福就是日本的开国天皇神武皇帝。尤其是汉唐以后，中日两国人民频频交往，日本文化受影响很大，现代日语中，仍保存有相当的古代汉语的读音。黟县始建于秦，具有悠久的历史文化传统。桃石谅群山怀抱，近乎与世隔绝，语言受外界影响很小，语音存古。因此，追根溯源，黟县话与日本语本为同文同种，又同存汉字古音，是有一定的历史及地

24、理方面的原因的。以至大凡头一次来到黟县旅游老察的人们，都有相同的感觉：黟县话“哇呆西瓜”，就同日语一样令人不解。（三）徽州方言研究落后于其它方言区的原因首先是有关徽州方言的历史文献太少。徽州地域人类活动时代极早。远自新石器时代已有物质的文化遗存；解放初期屯溪开辟飞机场曾出土大量西周墓葬。但自三国吴平定山越以后至唐宋，史籍对作为非物质文化遗存的方言全无可稽徽州方言何以形成如何演变无从推知，至今还只能从元明以来的若干史志、笔记、话本和稗官小说 口水浒传、三言二拍等)宇里行间搜索见诸文字的方言词语和古汉语残余，以追溯源流，拟测旧貌，对于当地土话与中原土族南迁后的语言融合过程和为何产生“十里不同音”的

25、现象。很难作出合情合理令人信服的解释。其次是以现代语言科学方法进行徽州方言研究起步太晚。安徽大学徽学研究中心开列了一个从1907年到本世纪初的徽学研究文献篇目，在浩如烟海的篇什中有关徽州方言的总量仅45篇其中上世纪60年代以前仅罗常培、魏建功各I篇，19611981这20年中也仅4篇。绝大多数都是近25年的作品。这当然与确定徽语为独立的方言区时间太迟有关。而且，乡土学者注意于此者太少。域外学者注意于此者亦少这当然又与徽州方言所覆盖的地狭人稀影响较小有关。第三是徽州方言内部分歧过大，不仅旧徽州“六邑之民语言不能相通”，就是一县之内，乡与乡、村与村、户与户，也是语不同音，事不同指，甚至一家之内夫妻

26、婆媳祖孙也是自说白话，声韵调不相从属。外来的调查研究者不易选定合格的、优秀的调查对象，择优求纯，只能依靠当地有关方面推荐，无从选择。而且调查时间有限，不容反复梳理推敲也增加了难度。第四是徽州方言自古以来就存在着与外来语音混杂融合的问题在此过程中常因口耳相传失实产生音变、误译、曲解而背离本字音(特别在文盲和识字不多者中每每如此)，终至谬种流传，约定俗成，导致音义错讹。例如休宁、屯溪地名中的阳湖、湖边、霓湖的“湖”都读为“吴”新潭、孚潭、月潭的“潭”又读音互异：万安街是个古镇。中原语音“万安”台音加“街”读成两个音节，万安合音被误译为“望”于是成了“望街”等。（四）如何保护徽州方言目前，包括徽州方

27、言的汉语方言正从南至北、从东到西，在一代人身上出现一定程度的断层。从语言的使用范围、语言的使用人数、语言的使用环境等三方面看，方言正在濒危。语言环境的极度萎缩和年轻一代的疏离，导致了徽州方言表现出萎缩与异化的倾向，这种语言要素的流失将还会影响到地方文化(徽州文化)的保护与传承。因此，必须要正确认识到徽州方言的存在价值，它是中国传统地域文化徽州文化的重要载体，要从保护徽州文化的高度来保护徽州方言的存在与延续。第一，要从语言政策层面进行综合协调与引导，在大力推广普通话的同时要适当保留徽州方言的话语空间。在制定相关的语言政策时，不要对方言过于苛刻，给方言一定的生存空间。第二，可办专门的徽州方言广播电

28、视节目甚至方言报纸，多元化地开展方言文化活动，让方言能够更多地响彻在我们的身边。目前国内有很多成功的案例，如安徽电视台影视频道用合肥话播出的大话娱乐和我爱饭米粒等节目、芜湖交通广播电台的当地方言节目绝对可乐等，受到市民百姓的强烈反响。第三，结合旅游业的发展，根据旅游者需求逐步转向文化追求的趋势，可将徽州方言结合地方戏曲(目连戏)一起包装成旅游产品，作为徽州文化旅游的重要组成部分，将徽州方言通过旅游者向外传播。第四，加强当地群众对徽州方言重要性的认识，通过合适的途径引导民众正确对待自身的方言语种，清醒地认识到徽州方言的巨大作用和文化意义，将其作为一种当地的非物质文化遗产；认识到自己在传承徽州方言

29、中的作用和使命，工作中要尽量少用方言，生活中要尽量多用方言。第五，加强对孩子进行徽州方言的教授工作，在学校教育中推普的同时给徽州方言使用留下一定的空间，在家庭和日常生活中大人也要给他们一定的熏陶和训练，不断协调普通话与自身语言的发展，形成双语的能力，避免在下一代身上出现徽州方言断层现象。结 语最后，希望通过加大徽州方言研究的力度，培养徽州方言研究的人才，绘制徽州方言地图。只有经过广泛深入的调查，绘制出详细的徽州方言地图，才有可能真正归纳出徽州方言本质性的特点。只有掌握现代科学的语言技术，如国际音标、实验语音学等，并对下江官话、吴、闽、赣等方言非常熟悉的情况，对徽州方言有深入研究的情况下，才能对

30、徽州方言的归属和保护作出科学正确的判断。目录中文摘要英文摘要引言一、 徽州方言的概念二、 徽州方言的形成三、徽州方言的特点（一）徽州方言的语音系统（二）徽州方言有不少独特的方言词（三）徽州方言有一些具有语法作用的语素四、徽州方言的使用人口和分类（一）使用人口（二）分类五、徽州方言的研究进展与研究探讨（一）徽州方言的研究现状（二）徽州方言研究与探讨的意义（三）徽州方言研究落后于其它方言区的原因（四）如何保护徽州方言结语参考文献致谢附录参考文献【1】孟庆惠.安徽省志方言志.北京:方志出版社，1997年版【2】江声皖.徽州方言探秘M.合肥:安徽人民出版社，2006年版【3】郑张尚芳皖南方言的分区(稿)方言，1986，(1)：1020【4】南原，贺登崧汉语方言地理学J方言，2OO4，(3)：273