推荐从周礼看中国古代城乡整体规划思想

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1、从周礼看中国古代城乡整体规划思想李欣霖 任彬彬 赵晓峰 摘 要：本文以周礼为基本素材，从天人合一的自然观，辨方正位的整体观、体国经野的区域观，以及皇权至上的礼制观四个层面深入探析了中国先秦时期城乡整体规划思想的核心理念、规划方法及其深层文化内涵，旨在从比较整全的视角透视中国古代的天人关系、国野关系、君民关系在城乡整体规划中的体现与应用，并为当今的城乡规划提供有益的借鉴。关键词：城乡整体规划，自然观，整体观，区域观，礼制观周礼亦称周官或周官经，儒家经典之一。周礼是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。周礼是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制

2、记录。全书6篇，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的冬官司空早佚，到汉时补以考工记。周礼一书与仪礼、礼记并列，统称为“三礼”，而且周礼还被推为“三礼”之首；它在儒家经典中的地位举足轻重。我国古代文献中对都城规划的论述甚多，其中以周礼中的一些原则最为完整也最重要，影响后世达二千多年之久。1 周礼中天人合一的自然观西周的统治阶级把“天命”作为统治其他部族和广大人民的手段，其最高统治者以天的代言人自居，称为“天子”。因此，“天人合一”、“天人感应”的思想占据统治地位。1.1 象天法地，融合自然都城的整体规划布局思想是中国传统哲学体系与文化

3、传统的产物，其核心就是“天人合一”，即用都城的物质形态和布局来体现天上人间的一种礼制秩序，追求天、地、人之间的和谐。“象天法地”，主要是以天、地、人为一个宇宙大系统，追求天地人宇宙万物的和谐合一。周礼春官宗伯云：保章氏掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。古代中国州郡依据其在国中的位置寻求天上的星宿与之相对应，12州与12星宿相对，在城市，尤其是都城以及宫殿、寝陵的布局和规划设计与命名都力图体现天人合一的追求。古代统治者要借

4、助“天命神权”观念巩固自己的统治，便将人间与天界对应起来。因此，人间的帝王要证明他是真命天子，就要“取象于天”，把国都建在与天上“中宫”相对应的“天下之中”，以此证明自己的神性。由此，逐渐形成了强烈的方位尊卑观念，以居中为尊，左、右次之。“五方”为东南西北中。“四象”是古代中国把恒星系统的二十八星宿，划分为东西南北四大方位区域(称为象限)，用四种灵兽的形象和肤色分别代表,即东(左)青龙、西(右)白虎、南(前)朱雀、北(后)玄武。（1） 郑孝燮. 中国古代城市形制“以礼为本”的整体性 J. 城乡建设，2004年01期.1） 老子提出 “人法地，地法天，天法道，道法自然”的准则，易系辞也提出“在天

5、成象，在地成形”。天地方位关系的对应，在我国古代渗透到了传统城市和各级各类建筑。“象天法地”，“四方为形”，“五方为体”，“中”在其间成为主导。1.2 设官分职、以人法天周礼以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇为框架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所说的宇宙。周礼六官即六卿，根据作者的安排，每卿统领六十官职。所以，六卿的职官总数为三百六十。众所周知，三百六十正是周天的度数。作者以“周官”为书名，暗含了该书的宇宙框架和周天度数的布局，以及“以人法天”的原则。在周礼的国家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉鸡牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲。众所周知，在五行体系中，鸡为木畜，

6、羊为火畜、犬为金畜、豕为水畜、牛为土畜。周礼五官所奉五牲，与五行思想中五畜与五方的对应关系完全一致，具有明显的五行象类的思想。与此相呼应，地官有“牛人”一职，春官有“鸡人”一职，夏官有“羊人”一职，秋官有“犬人”一职，冬官有“豕人”一职。综上所述，周礼是一部以人法天的理想国的蓝图。（2） 彭 林. 中国古代礼仪文明M. 中华书局，2004年1月.2）2 周礼中辨方正位的整体观中国古代都城往往都是经过精心选址和规划布局以后才建设的，而且很早就使用了规划平面图，从而使之布局井然有序，美观大方。都城选址是综合考虑政治、军事、经济、区位、地形、水资源、交通等诸要素的结果。周礼大司徒云：大司徒之职，掌建

7、邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍原隰之名物。而辨其邦国、都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与曰医。以土会之法，辨五地之物生。可见早期的区域规划是由大司徒掌握的，由此可知周代就有官员专门从事规划建设中现场踏勘的工作，使用平面图设计，框定城市的范围，划定不同分区，从而进行城市的整体规划。2.1 辨方正位，为天下本辨方正位是我国古代城市形制，是选址择地、规划布局到建筑设计和工程建设等一系列过程中首要的一步。“君人南面以治天下”，帝王坐北朝南治理天下万民，在周礼看来这叫居于天下之

8、正位。建筑方位的确定历来是统治者关心的大事，重要建筑方位的偏正与否，被看作是治国安帮的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下来以后，国家才能有次序，达到以礼治国，人民安居乐业，天下太平的目的。周礼考工记云：匠人建国，水地以县，置槷以县，眡以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。这是介绍营建工程之前的定平和定向。此时，对方位十分重视，而且对方位的精确性要求更加严格，建筑物乃至整个城市坐北朝南，取南北轴向，不仅是为了宫室采光、取暖的需要，而且被制度化、礼制化了，即天子必须要“面南而治”。周礼开篇在谈到立国之本时，明确提出：“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职

9、，以为民极。” 意思是天子建立都城，要辨别方向，确定位置，分画王城与郊野的疆域，然后分设宫职，治理人民，使他们者能各得其所。周礼对正南北方位的强调，对后世都城防卫的确定产生了深远的影响，以至于“面南而王”成为都城不能违背的定制。（3） 黄建军. 中国古都选址与规划布局的本土思想研究M. 厦门大学出版社，2005年.P453）2.2 因地制宜，择中立国周礼国都地点的选择，是通过“土圭”来确定的。土圭是一种测日影长短的工具。所谓“测土深”，是通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北之地，也就是“地中”。夏至之日，此地土圭的影长为一尺五寸。之所以作如此选择，是因为“地中”是天地、四时、

10、风雨、阴阳的交会之处，也就是宇宙间阴阳冲和的中心。周礼大宗伯云：以土圭之法测土深。正日景(影) ，以求地中。日至之景(影) ，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之 。由上可知周代的城邦建置，我国古人具有强烈的“择中”观念，就是顺应天地，先利用土圭以测日影（景），将四正方位辨明，然后依照礼制建设邦国，使城市整体布局井井有序。在周礼以后的管子度地中，管子进一步明确地提出了“天子中而处”的观点，以及在吕氏春秋审分览中也有“古之王者择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”的观点被明确地提出来。使择中立国的观

11、点更加明确，且逐步被制度化、礼制化。3 周礼中体国经野的区域观周代城乡有国、野之分, 国为城区，住着称为国人的统治族人；野是农村，住着名为野人的被统治族人。先秦时期的城市建设者已充分认识到周围广阔土地对城市的依托作用，将城市周边的乡村地区作为城市建设的一个组成部分而倍加重视。用现在的话来说，就是具有了“区域”观念。周礼中比较辩证地阐明了城市的用地选择与规划布局、城市与区域的关系等等。我国的城市发展很早，周代之前就有区域的观念，并且总结出“体国经野”统筹规划城市和郊野地区的经验，初步认识了区域的系统性。3.1 统一规划，封邦建国周礼所谓“建国制度”，即先秦时期的“分封制”和“畿服制”也在一定程度

12、上反映出体国经野和城乡统一的思想。 “分封制”是按受封者爵位尊卑来规定其封疆和城池的规模。诸侯在封地上建城邑，其规模一方面受到等级限制，另一方面也必然要与封地大小相适应，于是反映出城乡结合的特点。“畿服制”是指以国都为中心，将全国疆土向四周划分若干部分，每个部分都承担各自服事天子的义务。“畿”是指国都周围的广大地区，“服”就是“服事天子也”。对于“畿服制”来说，如果将国都周围各服理解为广义的“乡”，那么也可以说这是城乡统一的另一种表现形式，是区域规划观念的雏形。（4） 王军，朱瑾. 先秦城市选址与规划思想研究J. 建筑师，2004年01期.4）周礼中以土圭测日影，在地中建王城，既是哲学寓意的需

13、要，也是体国经野的需要。王者划分国野和野外之地，都以王城为中心。如方千里的王畿，就是以王城为中心建立的。王畿之外有所谓“九畿”。 周礼夏官大司马云：方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。可知九畿的分布，是以方千里的王畿为中心，其四外的五千里之地，依次划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿等九层，大小相套，依次迭远，相邻之畿的间隔都是五百里。3.2 画井为田，城乡结合周礼提出的“体国经野”之制，可以看出当时

14、是将城市与乡村作为一个有机整体来对待的。所谓“体国”，是指合理确定城郭的等级与规模，布置城池、宫殿、宗庙和社稷；“经野”是指规划建设城郭周围的土地和奴役的居邑，以处理好城乡关系。周代建城，实际上是建立一个以城为中心，连同周围乡野田地而共同构成的城邦国家，也就是以井田制为基础，通过国土规划来实施“封邦建国”的政治方略。在一定地区，山川、陵谷、都邑、道路和农田的占地应有适当的比例；城池的大小要与耕地面积、农业人口与非农业人口呈一定比例关系。城市与乡村这对矛盾体在这里被处理成一个有机整体。井田制中的一井田就是一个单位，因井田中的每部分都为百亩，所占面积相等，所以从地形上看，一井田正好构成一个正方形，

15、（5） 罗保平. 政治制度与文化理念对北京古代城市规划的影响J. 北京地方志.单就规划方法及形态而言，“画井为田”中“井”的核心和基础性的构成意义，显然是井田制最鲜明、并历来被认同的特色。具体说来，其一，田地以人工水源的“井”为中心；二是田畴划分的基本形态呈结构性的“井”字型，就是在水井周围等间距建置二纵二横的水渠和道路，即所谓“遂”和“径”，将长宽各一里的土地，等分成九个称为“夫”的方田，每夫各一顷即一百亩地；三是把这个方一里而九夫、正如甲骨文“”字型或九宫型方格网的土地规划形态，按其构成意义而衍生为“井”，并进一步推广为井田制的基本构成单元。周礼小司徒云：“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，

16、四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事，乃分地域而辨其守，施其职而平其政”。以上所载为四进制的井、邑、丘、甸的土地和社区规划。其中“经”就是经界，即规划分界。其中所说“辨方正位，体国经野”的“经”，也就是这个意思。在区域以至国土规划中，井田的“九夫为井”（6） 贺业钜.中国古代城市规划史论丛M. 中国建筑工业出版社，1986年09月.P7，曾被作为基本构成单元，也作为基本概念，基本形态和方法，推广成“画州井地”，产生了四进制的井、邑、丘、甸、县、都以及十进制的井、通、成、终、同的各级规模的组合单位，还有与之配套的水利及道路系统，即所谓遂、沟、洫、浍、川及

17、径、畛、涂、道、路等建置。4 周礼中皇权至上的礼制观所谓“礼自天成”，周人崇尚“天命”，必须把“天”的意志摆在首要地位。因此，在城市规划思想中突出“天命”也就成为不言而喻的事情。因而中国古都往往是以皇宫为中心，采用轴线与对称的方法强化帝王至高无上的权威。4.1 治国以礼西周时期，我国古代的宗法礼制日趋成熟、完善，等级制度、王权制度也日益严密，上下尊卑关系已成为国家与社会的基本准则。等级制度在国家政治制度中的贯彻，维护了皇帝与卿大夫的地位与利益，而王权的至尊无上也使“王”在国家政治生活中得以享有绝对的权利。因而周人的政治制度、社会理念自然会在城市的规划设计中有所表示。（7） 罗保平. 考工记与礼

18、制思想对北京城市规划的影响J. 北京地方志.周代政治制度最显著的特征是礼制制度与等级观念。礼是无所不在，无所不用的，而且礼是从“天人合一”的理念演化来的治国之本。左传昭公二十年提出“礼，天之经，地之义也，民之行也”。左传隐公二十年也提出“礼，治国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。周礼是儒家政治思想和治理国家的蓝图，它在开篇的总纲就这样说：“惟王建国，辨别方正位，体国经野，设官分职，以为民极”。将都城建设，君臣、父子、长幼秩序，官员的品级、职能等都有秩序地固定了下来，而且把建筑的等级制度等也都规定了下来。所以，中国古代都城的规划设计所确立的以礼制为准则的规划思想，比其他文明国家更有鲜明的目的和个

19、性。4.2 建国以礼西周都城营建制度，是以尊卑等级、礼制秩序为特征，和当时宗法分封政体相适应的一种城邑营建制度。在古代的城市当中，城市的规模、形制、规划布局都受到严格的限制，其秩序绝对不许逾越，在这些城市中都城的规模最大，等级最高。周礼的礼制思想在城市建设方面要求皇宫以及天子朝事的宫殿位于中央部位,必须能够体现出至高无上、尊于天下的地位。因此天子所属的一切建筑均要高于都城的其他建筑,高于全国其他一切城市。天子以下有公、侯、伯、子、男各级王公贵族,要按礼制各行其位，各级地方统治机构均按其位、其所在城市、其官衙规模大小、房屋用的材料颜色、大门间数等都有严格的等级制度。（8） 王大勇 石戎. 周礼礼

20、制思想对中国古代城建的影响深度J. 山西建筑，2006年10月.8）周礼考工记云：宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。三级城邑建设体制，“匠人”将城邑分为三级：第一级是“王城”，即奴隶制王国的首都；第二级为“诸侯城”，即诸侯封国的国都；第三级为“都”，即宗室和卿大夫的采邑。这三级城邑的建制既是一个统一整体，又层次分明。按照宗法与政治相结合的统治原则，以三级城邑为据点，自上而下组成了一个遍布全国的统治网。西周奴隶社会等级制度森严，城邑的营建也反映了奴隶主贵族的爵位尊卑之级别。

21、4.3 营国以礼在周礼考工记的营国方案中，礼制思想与等级制度是其始终贯彻的基本宗旨。在礼制文化的驱动下，我国古代的建筑无论是城邑、皇宫、王府、住宅还是其他建筑都与礼有着密切联系。这些建筑的布局、规模、色彩、形式、装修甚至用料都依照礼制各有具体的规定。礼制所提倡的伦理观念与道德观念已成为古代建筑首先考虑的问题，建筑的居住与使用功能反而退之于次。考工记关于我国古代都城的规划建设制度主要有如下内容： 匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。夏后氏世室，堂修二七，广四修一。五室，三四步，四三尺。九阶。四旁两夹窗。白盛。门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂

22、崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。庙门容大扃七个，闸门容小扃三个。路门不容乘车之五个，应门二辙三个。内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。“左祖右社”是考工记对我国古代都城的城市布局所提出的一条基本原则。“祖”指的是祖庙，“社”指的是社稷坛。周人对宗庙祭祀极为重视，并形成了比商代更加严格的宗庙制度，

23、所以营建宫室之际，宗庙就成为统治者考虑的首要大事。“左祖右社，面朝后市”，是形成王城结构的主要制度，因为正是这一规制，不仅确立了以宫城为主体的中心区，而且奠定了全盘规划结构的基础，以充分体现出王权尊严的规划主题思想。在礼制文化的驱动下，我国古代的建筑无论是城邑、皇宫、王府、住宅还是其他建筑都与礼有着密切联系。这些建筑的布局、规模、色彩、形式、装修甚至用料都依照礼制各有具体的规定，礼制所提倡的伦理观念与道德观念已成为古代建筑首先考虑的问题，建筑的居住与使用功能反而退之于次。等级观念是礼制思想的核心内容，房屋建筑就是贯彻礼制等级制度的实体。按照礼制的等级观念，我国古代的房屋建筑同样也有等级差别，自

24、天子至庶人各有等差，不同的人享受不同的等级，而皇室建筑等级最高。考工记中关于各个等级的房屋建筑都有很明确的规定，这种等级不仅为后代所延续，而且越来越具体。（9） 罗保平. 考工记与礼制思想对北京城市规划的影响J. 北京地方志.9）5 结论“惟王建国，辨方正位，体国经野，以为民极”。“体国经野”即都城规划时市区与郊区，城和乡要统一规划、统一考虑；“设官分职”即设立官职，分职管理，不仅重视建设，而且重视管理；“以为民极”即使都城成为治民的中心，重视城市的中心作用和辐射作用。中国的城市、建筑甚至院落，无不追求“人、天地、建筑”之间的和谐。这种“天人合一”的规划思想，为当前国内外规划师所推崇。这种关系

25、主要体现在：五方四象，突出中心，强调中轴，面南为尊等一系列的“礼”序和习俗的布局程式。周礼清晰地勾勒了“辩方正位”、“择中而立”、“五方为体”的都城礼制布局的基本轮廓和“方位在天、礼序在人”的都城，以及“体国经野”、“以礼为本”的规划准则。（10） 郑孝燮. 中国古代城市形制以礼为本的整体性 J. 城乡建设，2004年01期.作者简介：李欣霖（1982），女， 出生目前就读于河北工业大学建筑与艺术学院研究生二年级。任彬彬（1970）,女，河北工业大学建筑与艺术学院，副教授。赵小峰，男，河北工业大学建筑与艺术学院，副教授。10）从周礼可以看出中国古代整体城乡规划强调城市与自然结合，强调整体观念和区域战略思想，强调严格的礼制观念。 注释和参考文献 （注：文档可能无法思考全面，请浏览后下载，供参考。可复制、编制，期待你的好评与关注）