陈列课件：拟女性代言体的文化分析.ppt

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1、拟女性代言体的文化分析拟女性代言体的文化分析一、拟女性代言体一、拟女性代言体 即男性作者自拟为即男性作者自拟为女性，以女性之身份，女性，以女性之身份，倾诉女性之苦痛，言说倾诉女性之苦痛，言说女性之心态，自塑女性女性之心态，自塑女性之人格。之人格。 二、拟女性代二、拟女性代言体的源流言体的源流 诗经诗经中少有拟女性代言体，中少有拟女性代言体，国风中的爱情诗大都也是本位本色国风中的爱情诗大都也是本位本色的抒写：的抒写：摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐暨之，求我庶士，迨

2、其谓之。摽有梅，顷筐暨之，求我庶士，迨其谓之。 诗经诗经召南召南有梅有梅 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 周南周南关雎关雎蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。溯游从之，宛在水中央。 诗经诗经蒹葭蒹葭 周南周南汉广汉广南有乔木，不可休息。汉有南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣

3、，不可泳思。游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 邶风邶风静女静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女

4、之炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。为美，美人之贻。 叔于田郑风出其门郑风子矜邶风击鼓“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，以及郑风出其东门“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员”， 屈原的楚辞作品开启了香草美人的“拟女性”的表达方式，楚辞中的“香草美人”的说法大约是来自楚辞原文中的，如离骚中有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”一般来说，“香草美人”主要是指楚辞中的一种特殊表现手法，这种表现手法的特点主要在于它具有政治抒情的意味。正如王逸在楚辞章句序中所言：“离骚之文，依诗取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲

5、于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以 君子；飘风云霓，以为小人。”惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。众女疾余之蛾眉矣，谣琢谓余以善淫众女疾余之蛾眉矣，谣琢谓余以善淫 ， 离骚离骚 屈原以后的“拟女性”文学，有两点与屈原不同之处 一，屈原作品中，抒屈原作品中，抒情主人公的自比女性，是明确无误地提出来的，可以称之为“明喻”性的。因为他所处的文化环境，使他不必躲躲闪闪，羞羞答答。一切就是那么自然，所以其格调是明朗大方的。而屈原以后的“拟女性”文学，抒情主人公的“拟女性”，则往往是不明确的、是“借喻性”的。 二、屈原作品中的“拟女性”是普遍的现象。不仅作者自拟女性，政敌，朋

6、友，甚至君王皆可以女性拟之。秦汉以后的作品中，自拟女性虽然存在将政敌比拟为女性的传统用法也还可以使用，但将朋友、贤臣，尤其君王拟为女性者则绝无。 在在古诗十九首古诗十九首的组诗里的组诗里,诗人反诗人反复吟咏的是游子和思妇这两个主题复吟咏的是游子和思妇这两个主题,在创在创作手法上则表现为有意识地运用拟女性作手法上则表现为有意识地运用拟女性写作。不仅是对先秦时期无意识的拟女写作。不仅是对先秦时期无意识的拟女性创作的继承和突破性创作的继承和突破,更是对唐宋时期这更是对唐宋时期这一手法的大肆盛行的酝酿和开启。一手法的大肆盛行的酝酿和开启。 司马相如赋司马相如赋长门长门, 汉乐府歌汉乐府歌有所思有所思

7、曹丕的曹丕的燕歌行燕歌行 陈思王拟陈思王拟七哀诗七哀诗, 司马相如改屈原的“明喻性”拟女性为“借喻性”开始，到唐以后文人心态的女性化倾向更进一步加剧，以致逐渐渗透到整个民族的心性乏中。 “盛唐气象盛唐气象”，虽然客观地反映出，虽然客观地反映出封建社会鼎盛时期总的社会情绪，然而封建社会鼎盛时期总的社会情绪，然而在文学中创造出这种气象的个体，就其在文学中创造出这种气象的个体，就其深层心态而言，仍然是幽怨，阴柔的女深层心态而言，仍然是幽怨，阴柔的女性心态。性心态。初唐骆宾王的行卷之作初唐骆宾王的行卷之作上充州崔长史启上充州崔长史启中，就把自己比成中，就把自己比成“霜栖之寒女霜栖之寒女”，希望崔某希望

8、崔某“惠以余光惠以余光”加以引荐。其目的当然是要把自己嫁给最大的加以引荐。其目的当然是要把自己嫁给最大的“夫君夫君”帝王。帝王。 闺意献张水部闺意献张水部 朱庆余朱庆余洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无 ？ 盛唐李白，在供奉翰林失意之后，盛唐李白，在供奉翰林失意之后，作作玉壶吟玉壶吟:“君王虽爱蛾眉好，无奈君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人。宫中妒杀人。”梁甫吟梁甫吟又云又云:“雷公雷公砰旬震天鼓，帝旁投壶多玉女。砰旬震天鼓，帝旁投壶多玉女。” 中唐白居易元和初年在皇帝身边作了几年谏官，由于犯颜直谏，被皇帝逐渐疏远，于是作了一首悲愤的太行路。诗中以“妾颜未改君心改”自况

9、，痛陈“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”，并进一步说:“不独人家夫与妻，近代君臣亦如此。君不见，左纳言，右纳史，朝承思，暮赐死。行路难、不在水，不在山，只在人心反复间。” 晚唐李商隐的无题诗，写得风华幽怨，凄艳哀伤，也不过是以“东家老女嫁不售”表明不得令狐陶理解的悲怨之情。 唐以后的士大夫文人，在君臣关唐以后的士大夫文人，在君臣关系上，巳经不再是一种潜意识地向系上，巳经不再是一种潜意识地向女性认同，而是逐渐明晰地认识到女性认同，而是逐渐明晰地认识到这一点。并且逐渐认可了这种伦理这一点。并且逐渐认可了这种伦理安排的合理性，甚至安于这种地位安排的合理性，甚至安于这种地位了。这突出地表现在对与一女不

10、事了。这突出地表现在对与一女不事二夫的贞节观相联系的一臣不事二二夫的贞节观相联系的一臣不事二主的臣节观念的强化上。主的臣节观念的强化上。唐唐张籍张籍节妇吟节妇吟： 君知妾有夫，赠妾以明珠；君知妾有夫，赠妾以明珠；感君缠绵意。系在红罗襦。感君缠绵意。系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！双泪垂，恨不相逢未嫁时！ 宋代王安石，一生不作妇人诗。但宋代王安石，一生不作妇人诗。但在宋神宗一旦改弦更张，对他在宋神宗一旦改弦更张，对他“誊顾稍誊顾稍衰衰”之时，也情不自

11、禁地写下了一首之时，也情不自禁地写下了一首君难托君难托，用传统的，用传统的“拟女性拟女性”方式方式来抒发其悲凄之情。来抒发其悲凄之情。辛弃疾辛弃疾摸鱼儿摸鱼儿： 更能消、几番风雨，匆匆春又归去。更能消、几番风雨，匆匆春又归去。 惜春长怕花开早，何况落红无数。惜春长怕花开早，何况落红无数。 春且春且住，见说到，天涯芳草无归路。住，见说到，天涯芳草无归路。 怨春不怨春不语。语。 算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。絮。 长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。人妒。 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？ 君莫舞，君不见、

12、玉环飞燕皆尘土！君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！ 闲闲愁最苦。愁最苦。 休去倚危栏，斜阳正在，烟柳休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。断肠处。 宋金以后，也是常用拟女性的手法宋金以后，也是常用拟女性的手法来表现其来表现其“遗民情结遗民情结” 。元蒋平仲元蒋平仲山房随笔山房随笔: “金国南迁后，国浸弱不支。又迁睢阳，金国南迁后，国浸弱不支。又迁睢阳，某后不肯播迁，宁死于汴。元遗山诗：某后不肯播迁，宁死于汴。元遗山诗：桃李深宫二十年，更将颜色向谁怜。人桃李深宫二十年，更将颜色向谁怜。人生只合梁園死，金水河边好墓田。生只合梁園死，金水河边好墓田。” 元末影响最大的文人杨维祯。杨维祯在元末影响最大的文人

13、杨维祯。杨维祯在元代中进士，但仕途并不得意。先是丁忧之元代中进士，但仕途并不得意。先是丁忧之后十年不得调，后来又高卧松江十余年，但后十年不得调，后来又高卧松江十余年，但在元亡之后，明太祖派人去征召他，他竟然说在元亡之后，明太祖派人去征召他，他竟然说:“哪里有八十岁的老妇人，哪里有八十岁的老妇人，去木不远了，再理嫁妆的事呢去木不远了，再理嫁妆的事呢?”并作并作老客妇谣老客妇谣以明其志，诗中借用以明其志，诗中借用古诗古诗“采莲采靡采莲采靡”指自己为眷恋故夫的女子，并屡以自己不是娼妓夸指自己为眷恋故夫的女子，并屡以自己不是娼妓夸耀于人，这同以耀于人，这同以“江心正好看明月，又抱琶琶过别船江心正好看明

14、月，又抱琶琶过别船”骂赵孟頫的仕元正骂赵孟頫的仕元正是一回事情。是一回事情。 明清之际，这种明清之际，这种“臣节臣节”观念，观念，使那些一时不能使那些一时不能“脱屣妻擎脱屣妻擎”而而“草间偷活草间偷活”者如吴伟亚，或者一者如吴伟亚，或者一时贫恋富贵，为了时贫恋富贵，为了“入掌纶扉入掌纶扉”而而率先降清者如钱谦益等，遭受了千率先降清者如钱谦益等，遭受了千古唾骂，同时也使他们自己背上了古唾骂，同时也使他们自己背上了沉重的十字架，深感名节有亏而抬沉重的十字架，深感名节有亏而抬不起头来。不起头来。 三、拟女性代言体的文化分析三、拟女性代言体的文化分析文化角色规定：文化角色规定： 阳刚阴柔阳刚阴柔 所谓

15、女性化，即指具有依附、所谓女性化，即指具有依附、贞顺、曲从、和婉、多愁善感、贞顺、曲从、和婉、多愁善感、细腻纤微等女性属性，细腻纤微等女性属性，这种女性化的属性完全是由士大夫女性这种女性化的属性完全是由士大夫女性化的地位与境遇所造成的。化的地位与境遇所造成的。 从中国古代文人生存的方式来看，其生从中国古代文人生存的方式来看，其生路大体有三：路大体有三： 一是卖文为生，一是卖文为生， 二是归田隐二是归田隐 三是出仕为臣，三是出仕为臣，“学而优则仕学而优则仕”“学成文武艺，货与帝王家学成文武艺，货与帝王家” 儒家宗法伦理秩序的核心是儒家宗法伦理秩序的核心是“三三纲纲”、“五常五常”等人伦规范等人伦

16、规范.其中男女、其中男女、夫妇又是最为基础的规范。所谓夫妇又是最为基础的规范。所谓“夫夫妇之道妇之道”系系“人伦之始人伦之始”，“君臣之君臣之道造端于夫妇道造端于夫妇”的观念表明，统治秩的观念表明，统治秩序的发生过程，是以男女夫妇之道，序的发生过程，是以男女夫妇之道，经父子之亲而至于君臣之礼的。经父子之亲而至于君臣之礼的。 而作为而作为“人伦之始人伦之始”的男女，的男女，夫妇的伦际关系，又是以性别的压夫妇的伦际关系，又是以性别的压迫为前提的迫为前提的.班昭著班昭著女诫女诫，将，将男尊女卑，三从四德，夫为妻纲等男尊女卑，三从四德，夫为妻纲等儒家教条加以理论化、系统化。以儒家教条加以理论化、系统化

17、。以卑弱，贞顺，敬慎、专心、曲从等卑弱，贞顺，敬慎、专心、曲从等等，彻底地找杀了女性的人格和自等，彻底地找杀了女性的人格和自尊。尊。 中国在漫长的封建社会中，中国在漫长的封建社会中，“三纲三纲”是其三种主要道德规是其三种主要道德规范：范：“君为臣纲，父为子纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲夫为妻纲”，家国同构，家国同构，“夫夫妻之道妻之道”为为“人伦之始人伦之始”，“君臣之道造端于夫妇君臣之道造端于夫妇”，臣，臣之于君如妇之于夫，这种依附、之于君如妇之于夫，这种依附、曲从的女性化的地位，使士大曲从的女性化的地位，使士大夫文人失落了独立的人格与自夫文人失落了独立的人格与自尊，尊，“跻之仆妾之间而以

18、为当跻之仆妾之间而以为当然然”（黄宗羲（黄宗羲原臣原臣），而），而作为一种附庸和仆从。作为一种附庸和仆从。 “女为悦己者容，士为知己者女为悦己者容，士为知己者死死”，在这种心态的背后，隐忍了，在这种心态的背后，隐忍了“女女”和和“士士”多少悲凉的无奈与多少悲凉的无奈与屈辱：只能由他人（夫、君、或离屈辱：只能由他人（夫、君、或离君更近的长官）来确认自身的存在君更近的长官）来确认自身的存在价值。唐代白居易曾在失意之时写价值。唐代白居易曾在失意之时写的的太行路太行路一诗中，借一诗中，借“妾颜未妾颜未改君心改改君心改”的弃妇之口以自况，痛的弃妇之口以自况，痛陈陈“人生莫作妇人身，百年苦乐由人生莫作妇人

19、身，百年苦乐由他人他人”，并进一步说，并进一步说“不独人家夫不独人家夫与妻，近代君臣亦如此与妻，近代君臣亦如此”，这里，这里“妾妾”与与“臣臣”之间的可喻性，正之间的可喻性，正反映出反映出“臣臣”有着与有着与“妾妾”相似的相似的境况与命运。境况与命运。异质同构异质同构 正因为这种女性化的地位，导致了中正因为这种女性化的地位，导致了中国士大夫文人女性化的人格和心态，这国士大夫文人女性化的人格和心态，这种女性化的人格和心态使士大夫文人对种女性化的人格和心态使士大夫文人对女性有一种认同感。女性有一种认同感。 臣妾心态臣妾心态 男曰臣，女曰妾，在等级制度中，男曰臣，女曰妾，在等级制度中，臣妾都是为主子

20、所役使的女仆，君主臣妾都是为主子所役使的女仆，君主与大臣之关系，颇类似于丈夫与妻子与大臣之关系，颇类似于丈夫与妻子之关系。臣之听命，服从于君主，颇之关系。臣之听命，服从于君主，颇类似于妻妾之听命，服从于丈夫。李类似于妻妾之听命，服从于丈夫。李健中先生在健中先生在臣妾人格臣妾人格一书中认为，一书中认为，为臣者虽说都是男性，但由于他处在为臣者虽说都是男性，但由于他处在类似于类似于“妻妾妻妾”的等级或地位，这就的等级或地位，这就决定了男臣不可避免地具有了女性心决定了男臣不可避免地具有了女性心理与女性意识。理与女性意识。 这种这种“拟女性拟女性”的手法成为士大夫文人的手法成为士大夫文人惯用的抒情言志的

21、手段：以女子绝代容惯用的抒情言志的手段：以女子绝代容貌喻士之旷世奇才，藉宫怨闺怨以抒士貌喻士之旷世奇才，藉宫怨闺怨以抒士怨，以男女之合喻君臣之遇，得意则飞怨，以男女之合喻君臣之遇，得意则飞燕、玉环；失意则昭君、阿娇。总之，燕、玉环；失意则昭君、阿娇。总之，美妇、丑妇、老妇、少妇、思妇、弃妇、美妇、丑妇、老妇、少妇、思妇、弃妇、贞妇、娼妇，皆能成为士的各种品行才情、贞妇、娼妇，皆能成为士的各种品行才情、境况的对应同构，如曹植在境况的对应同构，如曹植在美女篇美女篇中，中，用用“盛年处房室，中夜起长叹盛年处房室，中夜起长叹”的美女喻己的美女喻己怀才不遇，盛年无用的忧怨之情；朱庆余怀才不遇，盛年无用的

22、忧怨之情；朱庆余在在闺意献张水部闺意献张水部中，以新妇自比：中，以新妇自比：“妆妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”表现了表现了应试前的不安与希望得到赏识的期待；而应试前的不安与希望得到赏识的期待；而李商隐李商隐无题无题中则以中则以“东家老女嫁不售东家老女嫁不售”，表现自己坠失于党争夹缝之间，无人理解表现自己坠失于党争夹缝之间，无人理解赏识的悲怨；张藉的赏识的悲怨；张藉的节妇吟节妇吟：“还君明还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”以节妇自明其志，委婉而坚决地拒绝了藩以节妇自明其志，委婉而坚决地拒绝了藩镇李师道的拉拢；而有人在赵孟頫的画上题镇李师道的拉拢；而有人在赵孟頫的画上题“江心在好看明月，又抱琵琶江心在好看明月，又抱琵琶过别船过别船”则以水性杨花的娼妇来骂赵孟頫失节仕元之事（李东阳则以水性杨花的娼妇来骂赵孟頫失节仕元之事（李东阳麓堂诗麓堂诗话话）。更令人心酸的是：）。更令人心酸的是：“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。”（辛（辛弃疾弃疾水龙吟水龙吟）连英雄失意的悲泪，也只能让）连英雄失意的悲泪，也只能让“红巾翠袖红巾翠袖”来拭了。来拭了。