论唐才常的心力说

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1、论唐才常的心力说摘要：中国在中日甲午战争中惨败，民族危机空前严重。1985年，康有为、梁启超等一批爱国志士在北京发动公车上书;，以救亡图强为主旨的维新运动迅速兴起。唐才常怀着满腔的爱国热情积极参与了这一运动。在维新运动期间，唐才常担任?湘学报?和?湘报?的主编，在湖南时务学堂教习，成为了湖南维新运动的重要骨干，利用自己的哲学思想宣传变法维新。关键词：心力说;质点;以太;电一、世界由心力构成一质点是构成世界万物的最小单位唐才常在?质点配成万物说?开篇中就曾提到：造地球者天，造人者天，造天者天。有地之天，有人之天，有天之天【1】。;这里的造;很明显是构成、构造的意思，这里被看成宇宙的本体的天;，不

2、是单纯指自然之天，也不是纯粹精神的概念，而是一种客观存在的自然实体。唐才常融合了一些当时传入中国的西方格致学思想，提出了元质;这一概念。天有六十四元质，配成世界万物【1】。;天的物质根底是元质;，元质也就是元素的意思。唐才常提到的元质一词指的是纯粹的物质，它唯一的功用是配成万物;。唐才常又提出：物之身配于质，质之生起于点【1】。;，万物由元质组成，元质又由点;所组成，元质和质点相互牵制，变成微点，微点之间相互作用，从而构成世界万物。由此可得知，唐才常提出了3个名词概念：天、元质和点。3个名词概念是层层递进的关系，天;是构成世界万物的自然实体，元质;又是构成天;的物质根底，而点;是构成世界万物的

3、最小单位。二人之魂心力是连接质点的最终根源唐才常提出了这样一句话：六十四元质配合成物，犹二十六字母配合成言【1】。;六十四元质配成世界万物就像二十六个英文字母一样，不能自己配合组成。唐才常认为质点只是一堆死物，需要有一个他力;进行配合组装，因此他又认为：在元质之外、点之上还有更精微神妙的东西来支配、主宰它。唐才常认为这个东西便是灵魂;，他写道：无论上之天，下之地，中之人，无不起点而微，微之又微，乃为灵魂【1】。唐才常认为，世界万物都有自己的灵魂，灵魂这个他力;可以组合成点，进而构成世界万物，因此灵魂便成为了最为根本性的因素。整个字宙中又有一个大灵魂;在主宰，借助这个大灵魂的他力可以配成世界万物

4、。唐才常十分强调人在宇宙中的特殊地位，认为人是万物的主宰。人之心力，可析淡养轻炭，可周地球，可察无尽界地球，是为地天、人天、天天【1】。唐才常在这里将人类区别于万物;，具有主观能动性。人和物不相同，人的心力可以分析万事万物，可以观察地球，感受宇宙。人的灵魂，也就是心力;，可以地天、人天和天天，由上文可以得出，唐才常所提到的天;的概念指的是一种自然实体，人的心力可以地天、人天、天天，就是指人的心力可以构成世界万物。基于唐才常的这些认识，唐才常在他的论著中并没有更多地讲天有大灵魂;，而是更多地突出强调所谓人之魂，也就是心力;的巨大威力，把人之魂心力看作是世界的最终根源和主宰。唐才常把万事万物的起点

5、归咎于心力，这种观点在动乱的社会背景下也并不是偶然，一方面，他们对自然科学缺乏深入而正确的理解，把灵魂;当成和电;一般微妙的东西，甚至可以脱离人的肉休而独立地存在;另一方面，他们虽然具有革新政治、改造社会的远大抱负;但又害怕人民群众不能和他们进行斗争。二、心力之间相通相感一开民智是心力相通相通的重要前提唐才常提到：吾子诚有保国种、维世界之心，而一以公法洽之，那么电与以太知之矣【1】。;人们一旦拥有了保护国家平安、种族独立和维护世界和平的想法，再用公法协商，在这个前提下，电和以太才可以发挥作用。唐才常在这里提到的心力相通相感，主要是针對一些现实问题提出来的，他认为国人懵懂无知，对世界时势不关注，

6、这种根本上的无知;大大阻碍了心力之间的相互作用。唐才常反对国人这种坐井观天的狭隘思想，希望人们跟上并且顺应世界的时势大局。因此，唐才常在这里提到的通;，一是指懂得，二要指通行。笔者主要针对第一点进行阐述。懂得知识也就是所谓的开启民智;。唐才常主编的?湘学报?成为了开启民智的主要报刊之一。?湘学报?所传递的信息使国人的视野变得开阔起来，冲击了落后陈旧的思想。唐才常又与谭嗣同等人在湖南浏阳兴办算学馆，成为了近代以来第一所兼学西方自然科学知识的学校。二电和以太是心力相通相感的工具唐才常在?公法学会叙?中提到：今夫太空中而有全世界焉，惟心力所成耳。其成者何？电也;其电者何？以太也【1】。;意思就是人的

7、心力是可以通过电、以太在世界上传播这种能量会成为一种动力，推动事物以及世界的开展。唐才常把电、以太当成是心力相通相感的工具。唐才常从自己接触和了解到的西方格致之学中提取某些新颖的概念，配合自己主观的思考，融合成了自己独特的哲学思想。吾子诚有保国种、维世界之心，而一以公法洽之，那么电与以太知之矣，知之而邮之矣，不成何患焉？况乃苍苍之表，隐储一由小康至大同之法界，由有争至无争之公理，以为平万国权力者根源【1】。唐才常认为人们只要拥有了保国种、维世界之心;，那么通过电;和以太;的作用，人们就可以感知到心力，由心力之间的相通相感传递善念，那么国家就可以得救了。宇宙间由小康而大同的公理法界可以推动着人类

8、社会开展到太平之世，也是这个道理。三、以心力振热力唐才常阐发了古语哀莫大于心死;的道理，强调：心之死，其死于无肝胆矣。天下无心、无肝胆之人，即使是电和以太通过脑筋传送忠告之言，以入告灵魂，而灵魂漠然不之应。【1】;唐才常认为哀莫大于心死，那种没有肝胆义气之人，就算是电和以太通过脑筋来向你传达信息，这种人也是接收不到信息的，那怎样才能让人具有肝胆之心呢？唐才常答复：一在破生死以生其热血，一在公权以生其热电。【1】;一破生死以生热血唐才常提出了热血和热电两个概念。唐才常在?论热力下?中提到：何为热血？夫人之所以痛痒无关者，利害不切于身耳【1】。;我们现在之所以觉得世界的变革与我们没有关系无关痛痒，

9、主要还是因为还没有损害到切身的利益。唐才常认为在现在这种家国之危、种族之痛的社会背景下，中华的亿万同胞即将沦为列强的强奴隶牛马，很难有可以翻身的日子。就需要有人具有抛头颅，洒热血的激情，敢于面对一切的勇气。那么何如当吾身吾种未亡之日，沥血穷途，阪心万劫以共济也。如此那么生死之界破，而利钝缺乏言，祸福缺乏计，而热血斑斓于五中矣【1】。;在这种族危亡之际，千百萬华夏同袍应当同舟共济，看破生死之间的界限，个人的利益与祸福都缺乏以为计，为了中华亿万同胞，拥有可以看破生死、利害这种情感气概就是热血。二公权以生其热电那什么是热电呢？唐才常认为：斯电也，在格致家为电在吾心那么为诚。热之所到，诚即随之【1】。

10、;由此得知，唐才常所提出的热电;关键是要到达诚;的境界，诚者，谓之善。这里的善主要是指形而上的善，努力到达诚或者符合诚的境界那么是为人之道，也就是所谓的道德修养。诚是人性之体，道德修养想要到达诚，就要符合最高的本质规定性。唐才常强调要到达诚;的境界，就要做到：毋自菲，毋自私，毋争门户，毋顽空，毋畏威福，毋介死生，时时顾提于胸中，以发大热涨，以张大权力而生热电者矣【1】。;唐才常要求人们以天下为己任，度己度人。唐才常斥责当时的统治阶级不作为：其仅全躯保妻子之臣，其下又蔽塞聪明，薰心禄利，那些自称是轩辕之贵种，素王之徒，曾无一人剖心泣血，屠腹肠，痛陈不变之祸于君父之前者;又无一人痛手躇足，摩顶放踵

11、，力任合群之责于士民之间者【1】;。统治阶级昏昏度日，对国家民族的安危漠不关心。他强调说：尤可异者，人而不知种教之危那么已，乃既之，而仍太息痛恨于时势之无为，而吾心实灰，弗能强焉【1】。;唐才常把这种人比做心肝之化石，或已陨之流星，尖刻地批判说这种人直谓之非人类可也。;三心力的强弱是决定社会开展的根本张锡勤先生曾在?中国近代思想史?中论证过这一观点：唐才常把心力的强弱、良否看成是事业成败、国家兴盛和社会治乱的根本【2】。;因此，唐才常把激发和增进人的心力看作是头等大事。唐才常特别重视个别英雄豪杰的作用，他认为英雄豪杰的心力通过电和以太的传播，最终会成为一种扭转乾坤的作用，决定社会的开展。吾之命

12、悬祝宗忽忽至今者，徒以二三豪杰、力求自拔于茫茫苦海中，而心未死耳【1】。;中国之所以还有希望，完全是因为英雄豪杰不断发挥心力的作用。因此，在唐才常看来心力的强弱可以决定社会的开展。从甲午到戊戌那个救亡图存的年代，唐才常认为要想挽救祖国的危亡，使之独立富强，人们就必须激发热爱祖国、热爱中华民族的爱力;热力;和诚心;，就必须高度发挥主观能动性，这是正确的。唐才常谴责那种对祖国、人民以及进步事业麻木不仁的行为，强调心力与热力的作用，想要唤醒麻木不仁的世人。这在当时也是具有积极意义的。但是，唐才常又过分夸大了主观精神的作用，最终走向了主观唯心论。唐才常以为通过善心善念的相通相感，即可拯救苦难世界，挽救种族危机，更是不可能达成的梦想。参考文献：【1】唐才常.唐才常集M.北京：中华书局，2021.【2】张锡勤.中国近代思想史M.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1988.