怎样理解太极拳论的“左重则左虚,右重则右杳”

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1、怎样理解太极拳论的“左重则左虚，右重则右杳”吴文翰：要全面地理解古典拳论“左重则左虚，右重则右杳”这句话的提出是针对打手（推 手）而言的，其本意是对方进攻我左边， 我的左边就是虚的， 不和对方顶抗，引化对方；对方向我的右边进攻，我的右边 就是虚的，虚而走化。后来，李亦畲对此进一步解释：“左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。”意思是对方进攻我的左边，我左边虚化的同时，右边反攻对方；对方进攻 我的右边，我右边引化，同时左边进攻对方。近代一些太极拳家根据自己的体会，又对这句话进行了不同 的阐释。比如有人说“左重则左虚，右重则右杳”是指自己 练拳时，左手重，对应的左脚就要虚；右手重，对应的右脚 就

2、要虚。这样，手和脚就能够对称平衡。 不能出现左边都重， 或者右边都重的现象。这些解释，我认为都是有一定道理的， 太极拳爱好者可以参考。但是，对这两句话最早的解释，应 该是李亦畲的论述。 王宗岳太极拳论中只是说了左边来， 左边引化；右边来，右边引化，没有说“左引右进，右引左 进”。李亦畲对王宗岳的拳论做了进一步的发挥，不仅有引 化，还有进攻。这样，从理论到实践就比较全面了。其实， 王宗岳拳论之中是含有反攻的意思的，只是没有明确地说出 来，比如“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”，这里就有柔化后反攻的意思。李亦畲把王宗岳拳论 解释得更加明确了，把王宗岳没有说的话都说了出来。虽然这句话

3、是对推手（打手）而言的，但是，也可以指导我 们练习套路。走架即打手，打手即走架。无论是打手和走架， 都要分清虚实。“左重则左虚，右重则右杳”这句话也是一一 个分清虚实的问题。练习太极拳，一定要把虚实开合做好。以前，我们谈过有关虚实开合的问题，这里我再进一步讲讲。首先，练习太极拳要从身体重心的变化上来掌握虚实开合。比如，身体重心在左腿上，左腿就是实，右腿就是虚，最明 显的就是弓步动作。当然，也有人以发劲来划分虚实，比如 左弓步向前发力，重心虽然偏于左腿，但是由于右腿向前蹬， 所以，右腿就是实的，左腿就是虚的。但是，一般来讲，还 是以重心的位置来划分虚实，重心在右边，右边为实，左边 为虚；反之，重

4、心在左，则左为实，右为虚。这是从大的方 面来划分虚实。其次，从意念上来分虚实。以手上的动作而言，注意力在哪 个手，哪个手就为实，另外一只手为虚。太极拳有上手和下 手、主手和次手之分，注意力不可能平均放在两只手上，所 以，两只手就有了虚实的变化。比如武式太极拳“懒扎衣” 好像两只手都向前伸，但是，其中还是有一个主要手，还是 分虚实的。练拳时，注意左手，左手就是实手，注意右手， 右手就是实手。这是以注意力来区分虚实。第三，除了分清虚实外，还要知道虚实是在变化的。 比如“左 右起脚”这个动作，起左腿时，右腿支撑地面应该为实，左 腿提起为虚，可是左腿踢出，打击对方，应该为实不能为虚。 这里就有一个虚实

5、变化的问题一从支撑身体的角度来说，右 腿为实，但是，在发力踢出左脚时，左脚就是实的。所以， 太极拳的虚实是在无时无刻地变化着的，虚实变化越快越 好，越敏捷越好。总之，太极拳的分虚实，首先是以重心来分的，重心偏于哪 一边，哪一边就是实的，另一边就是虚的；其次，以注意力 来分，注意力在哪个手，哪个手就是实的，另外一只手就是 虚的；第三，虚实是变化的，在发力击打时，发力的一点为 实，其他的部位为虚。所以，武禹襄说：练习太极拳要分清 虚实，每一处有每一处的虚实，处处总此一虚实。虚实变化不仅仅是外部的表象，更重要的是内部的虚实变化。内部虚实的变化，要靠意念来掌握。意念上的虚实变化， 只有自己能感受到，别

6、人是看不到的，只有内部的虚实在外 部动作上表现出来，别人才能看到。所以，武派太极拳注重 的是虚实的变化。这些在武禹襄、李亦畲的拳论中都有所论 述。虚实的变化，是内劲的变化，是意念的变化；开合是外 形动作的变化。练习太极拳，要把这两方面统一起来。 当然， 练习太极拳到这个水平，只是看书自己练习是不行的，必须 有老师的指导。有关虚实的问题，又涉及到对“双重”的认识和理解。根据 王宗岳的太极拳论，顶牛就是“双重”一一你用力我也 用力，相互顶牛，即为“双重”。这是最早对“双重”的解 释。后来，随着太极拳的发展，对“双重”的解释越来越多。 有人说双手不能同时用力，同时用力就是“双重”。还有人说，重心不能

7、落在两脚中间，落在中间，两脚不分虚实就是“双重”，所以，有些流派的太极拳就没有马步步型。我认 为，这些都是 从外形动作上讲“双重”，比较片面。应该从 虚实变化上认识 “双重”，尤其要重视内在的虚实变化。我 们练拳时，尽管双手同时用力、双脚同时用力了，但是，有 内在的虚实变化，就 不能说是“双重”；反之，尽管是弓步 动作，重心不在两脚中间，但是没有内在劲力的虚实变化，也仍然会出现“双重”的 弊病。总体来说，变化不灵活， 迟滞、呆笨，没有虚实变化，就是“双重”。练拳时，身体任何部位不能虚灵变化，有填实、迟滞的地方，都应该归结 为“双重”。还有人认为，练习太极拳手脚的虚实要对应， 比如左手为实， 那

8、么，左脚就为虚；左手为虚，左脚就为实，这样就不会出 现“偏沉”的现象。这就又出现了对“偏沉”的理解。王宗 岳说：“偏沉则随，双重则滞。”有人认为“偏沉”也是太极 拳的一个毛病 “偏沉” 了，一边轻一边重，身体就不能 稳定平衡。其实，王宗岳讲的“偏沉”是指化解对方的力量时，腰就像车轮一样，双手同时用力，不分虚实，就不能旋 转运化，这就是“双重”；如果双手用力有虚实之分，腰就 像车轮能旋转自如，这就是“偏沉则随”。后人之所以认为“偏沉”是病，是由于仅仅从文字上解释，并没有理解王宗 岳的意思。所以，我们学习古代拳论，不能钻牛角尖，不能 仅仅从字面上解释。如果从字面上解释，许多话就解释不通， 甚至会误

9、入歧途。学习太极拳，学习古典拳论，要全面地理 解，不能抠字眼；另外，还要结合自己的练拳体会去体悟古 典拳论。张全亮：把握阴阳练太极对“左重则左虚，右重则右杳”这句话，从练习拳架套路上 理解，我认为应该是身体上下的一种对称平衡。也就是说， 练拳时，左脚虚，右手应该是实的；左脚实，右手应该是虚 的。另外的手脚，其虚实也是这样对称平衡的。比如“左搂 膝拗步”动作定势，左弓步打出右掌，右腿是虚腿，右手为 实手；左腿弓出为实腿，左手搂化为虚掌。在练拳时，一些 人做这个动作，往往是左手一搂，右手就打出，这是不对的， 应该是左手着意（先为实），沉肩坠肘，随着左弓步踏实， 左手变虚；右手随着腰的转动和右腿前瞪

10、，向前打出，由虚 变实。其实，这句话主要是讲太极拳的虚实问题。练习太极拳，要 虚实分清，一处有一处的虚实，处处都有虚实。上面讲的是 大的虚实一一手和脚的虚实。具体到实际应用，虚实又是在 不断变化的。当右手实到极点时，就开始变虚了，一阳升起; 左手是虚手，虚到极点时，一阴升起。一只手的阳升起，另 一只手的阴就升起，总是在阴阳互变的。事物的变化都是如 此，变化到极限时，物极必反，阳到极点阴升起，阴到极点 阳升起。推手时，彼不动，己不动，这时双方的劲力处于萌 芽状态。你可以先发制人，不让对方的劲力出来，把对方的 劲力消灭于萌芽状态。另外，也可以等对方的劲力出来后， 你柔化它，等劲力用到头，它自然就会

11、回去，阳降阴升，这 时，你就可以随它。太极拳不论是练习套路还是推手实用，都讲究用意不用力。 意，就是思想。思想本身就是虚的。力，就是实的。用力降 服对方不可取，要用思想意念控制力量，支配力量，意念支 配动作，这也是虚实的变化。太极拳的“用意不用力”实际 上是分清虚实，到需要有力的时候，自然就有力量了。如果 不注意意念的训练，只是练习力量，在交手时就是实对实， 过刚易折，结果就是力大者胜。如果能够刚柔相济，对方刚 劲来，我用柔劲化；对方刚到极点，我顺势随之，就挫败了 对方。所谓“伺机而动”，就是阳到一定程度，劲力就出来 了；虚到一定程度，实就出来了。所以，我们要在思想上分 清虚实阴阳的关系。外形

12、动作的阴阳变化，实际还是意念、 思想的阴阳变化的体现。思想上不明白阴阳虚实的变化，也 就不可能在动作上表现出来。所以，太极拳练习的是思想， 是意念。首先在思想上要明白阴阳变易之理，然后在拳架、 推手上实践，这样才能够成功。前面说了，练习太极拳先要从大的方面分清虚实，随着练习 的深入，还要分清细小之处的虚实，比如手向前运行，不是 所有的部位都有力量，而是一点有力，粘住对方，从其他地 方找到对方的虚处，这样才能让对方落空。练拳时出现呆滞 的现象，就是在这一瞬间没有分清虚实。 太极拳讲究几步功： 先用腰使手，后用气使手，再用意使手。也就是先要肢体上 分清阴阳虚实；然后从意气上分清阴阳虚实；最后，要能

13、够 灵活运用阴阳虚实的变化，因为随着外部环境的变化，阴阳 虚实也是在不断地变化着的，所以，拳论讲：“一处有一处的虚实，处处总此一虚实。”知道了太极阴阳的变化规律，我们练习太极拳就要练养结 合，年轻时可以练一些快速的运动，中年以后，就要向养的 方面发展。不明白这些，练习武术，养生上就不会有好的效 果，技击上也不会有成效。不能一意孤行，不能凭自己的意 志去处理事情。必须从思想上认清事物阴阳变化的规律，才 能够正确地处理事情。 太极拳的拳论，语言非常简洁，但是， 道理却非常深奥，内涵无限丰富，外延非常广阔。我们可以 从练拳中了解世界上万事万物的规律。“左重则左虚，右重 则右杳”，实际是一个事物运行发

14、展的规律，是阴阳变化的 规律。你掌握了这个规律，练拳的效果就会好，技击的效果 也会好，用拳理指导生活，也能很好地为人处世。如果不认 识阴阳变化的规律，只是盲目地苦练，是不会取得好的效果 的。“太极拳十年不出门”，就是由于你还没有掌握太极阴阳 的变化规律，练习上不得法。练习太极拳要一个式子一个式 子地练习，弄清每个动作的阴阳虚实变化。只要弄清一两个 式子的阴阳虚实变化，就可以掌握整个太极拳套路的阴阳虚 实变化规律。这样慢慢揣摩，细心体悟，总会能成功。太极 阴阳的变化是周而复始，是螺旋上升的变化运动。比如昼夜 的交替，虽然总是在这样变化，但是，每一天和每一天都是 不一样的，这就是周而复始，螺旋上升

15、。这就是事物发展的 规律。我们练习太极拳，也是在体悟这个规律。什么是太极？阴不是太极，阳也不是太极。太极是“动静之 机，阴阳之母”，太极就是动静转化的那个点，这是很重要 的。我们练习太极拳时，动作劲力向虚处走，走到极点，就 开始转为实；实到极点，又开始转为虚。太极阴阳虚实的变 化就是这样不断运行的。要想练好太极拳，必须研究拳论。 不是练习到一定程度后再研究拳论，而是从一开始就要明白 阴阳虚实的道理。练的时候，要明白每一个式子的虚实变化， 这样就能少走弯路，早日达到目标。总之，“左重则左虚，右重则右杳”这句话，实际是一个把 握阴阳虚实的问题。有身体上下肢的虚实，还有神意的虚实 比如手向前运动，意

16、念应该在后手，这就是“前手打人，意 念在后”。一只手也要分出阴阳，比如用手掌心打人，意念 要想手背。你向前推人时，要想着后边；人家从后边推你， 你要想着前边。太极拳的意念都是反着走的，这就是阴阳互 助，以阴助阳，以阳助阴，然后是阴阳互变。 赵幼斌：意气转换得灵是要义 太极拳论中多处有关于“左重则左虚，右重则右杳” 、“偏沉 则随，双重则滞” 、“双重为病，双沉不为病，双浮为病，双 轻不为病”的一些提法。这些字句若不仔细推敲，不认真实 践，也实难准确领悟和把握。我个人认为，这些正正反反的 说法，就是针对在练拳架和推手过程中，对腿法、身法、手 法，内外心意要掌握的诀窍和一些 端的具体指导和点化。

17、现在有人常说些心法，其实这些经典字句，也就是太极前辈 们在长期拳术演练实践中总结出来的心得。其意集中包含了 三个字：如何运用“虚实” ，并突出个中“灵”性。 张三丰留有太极拳歌诀二十四句，王宗岳对每句歌诀进行了 解释，“左重则左虚，右重则右杳”是解中的句文。歌诀中 有四句是“忽隐忽现进则长” 、“一羽不加至道藏” 、“手慢手 快皆非似”和“四两拨千运化良” 。王宗岳用了 297 个字解 释了这四句歌诀的含义（原文请参阅拙著杨氏太极拳真 传）。综观全文不难看出，对“左重则左虚，右重则右杳” 的理解，应着重于对推手和招法之虚实变化要领的感悟及正确运用（当然练拳架亦然，因为拳架是从推手和招法中来）。

18、简要的说，推手无非就是两人搭手，接、听、探、化、放等 劲法的运用变化过程。“一羽不能加，蝇虫不能落”、“察四 两拨千斤之句，显非力胜”，显然是说推手的听劲化劲要达 到的目的是四两拨千斤，得机取胜。所以，当左手感到对方 出劲我就让出左边成虚，当右手感到对方出力我就腾出右面 成空，使对方左右出劲落无实处，找不到重这就是“左重则 左虚，右重则右杳”的基本含义。倘若对方出力而我劲不能 隐去成“虚”变“杳”，双方产生顶劲即为“双重”。“双重 则滞”，有“壮欺弱、慢让快；有力打无力，手慢让手快” 之嫌，甚至不能运化，率自为人所制，此“皆先天自然之能， 非关学力而有为也”，因此称“双重为病”。反之“偏沉则随

19、”， 意为敛住我受重之力，“实则虚之”，将对方来力引落我之脚 下，贝y可化重为轻、化滞为灵，化背为顺，因而称为“随”。所谓“双重为病，双沉不为病，双浮为病，双轻不为病”，是从身、手、腿等运用劲法和姿势正确与不正确两方面来点 化的。这里的“重”，应理解为呆、滞等不善变化的力。中 定难守，叫“干于填实”，与沉不同；“沉”字含松意，能松 则能沉，能松沉则能生内力活劲。 中定易守，有“自尔腾然” 之势。“浮”与“轻”不同，“浮”字示无根，徒于形，“只 如飘渺”，于己于人听不住劲，守不住中定，易为人制，故 为病；“轻”字，粘黏之劲意，轻重缓急，神形合一，自在 掌握，“天然清灵”，于己于人能听住劲，守得住

20、中定，故不 为病。对于“双”字，要较宽泛的理解。无对不成双，无双不生力。 无论是练拳架，还是推手对打，无论是用手、用身、用腿， 或左右、前后、上下、内外，都存在点与面、局部与整体的 贯串协调的运作。运用得恰当，“双”则有利，反之则害。比如“左重则左虚”，左手感到对方手重，我所隐去的不单 是我的左手、臂、肘的劲力，还包括我左半身的腰、胯、膝、 脚各部的松沉，将来力引落在我左半边的脚下。此时的感觉 应当是左边的手、身、腰、腿松灵稳实，右边的手、身、腰、 腿轻灵顺遂可变，右手出击亦在其时，左虚而右已去，有活 似车轮之感。这种感知变化就叫“偏沉则随”、“通在单轻”。相反，以实对实，不仅左边僵滞，右边也

21、不得变化，肩胯皆 成死点，就成“滞在双重”，“双重为病”。“双重”不能理解 为人体重心落在两腿之间为 “双重”，如“预备式”、“云手”、“十字手”等。这里“双重”当滞讲，有多余的笨劲，与步型无关。对于“双沉”的理解，比如对方双手推我胸前或手臂，此时 不论我重心落在两腿哪里，松我两膀两胯及周身骨节，支撑 接点，权称对方劲之大小长短，上下前后一气贯穿，周身一 家，便能做到“彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里”， 我的应对转化为至少有两种技术优势：一是可以引化卸对方来力，继而采、挒取胜；其二是堵住对方来力，挫其根而掤 出。这时的“双沉”，就包括了两肩胯及周身松沉变化的概 念，变不利为有利，所以“双沉

22、不为病”。对于“偏沉”也不能理解为就是一腿实一腿虚，如提手式之类。“偏沉”当实中有虚、虚中有实讲，虚变实，实变虚皆存于知觉灵感的 变化。所以，我认为，“左重则左虚，右重则右杳”、“偏沉”、“双 重”等句，都是着重太极拳阴阳虚实变化而言。克僵从柔， 去顶从随，守我中定，挫对方重心不在力，在意气转换得灵， 是其基本的要义。梅墨生：对太极拳论的解读“左重则左虚，右重则右杳”出自王宗岳的太极拳论；对这句话的理解，应该从整篇拳论的角度，全面地理解和把 握。对古典拳论的阐释，仁者见仁智者见智，这是正常现象。古 人的论述都是“要言不繁”，古人也都是能知能行。这些理 论是从实践中来的，是先有自身的实践体悟，然

23、后用文字总 结出来。因此，这些文字都是非常简明扼要的。“左重则左虚，右重则右杳”出现在太极拳论的第二段， 前面王宗岳先论述了什么是太极，然后论述了动和静的问 题、过与不及的问题。然后，王宗岳又提出了走和粘的问题， 急和缓的问题，得出结论：“虽变化万端，而理为一贯。”他 还指出了太极拳修炼的阶梯一一由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。练习的过程则是逐渐修炼，豁然贯通。下面的一段，王宗岳讲述了太极拳的锻炼要领，我认为是非 常重要的。这些要领，是他自己的体会。第一自然段除了说 理外，就是概论，讲述了太极拳的重要原则。这里则是讲与 人交手的要领，也是在继续阐述太极拳神明的境界，以及如 何掌握太极拳这些

24、技术。后面又讲述了练习太极拳的误区一 斯技旁门甚多。最后说：“立如枰准，活似车轮，偏沉则 随，双重则滞”这也是掌握太极拳非常关键的东西。 我认为，这里的关键是“虚灵顶劲”和“立如枰准”这两段。 这是在说太极拳的要领，以及要掌握的劲路。“虚灵顶劲”和“气沉丹田”是相互补充，相反相成的，这两点是不能割 裂开来的。 虚灵顶劲，是神意向上领起，是身形的要求， 也是神意的要求；气沉丹田，是向下的，是身形和意气的要 求。这两句是一个对句， 要求虚灵顶劲的同时， 要气沉丹田。 下面的“不偏不倚，忽隐忽现”又是个对句，意思上也是相 反相成 的。“不偏不倚”是讲身法的中正，正是由于立身中 正，才能做到“忽隐忽现

25、”。所谓“忽隐忽现”是指身体的 重心和劲力让人摸不着，这样，就能够“人不知我，我独知 人”。这些话都是相互照应，补充说明的。只有立身中正了， 才能够灵活圆满，才能力不出峰。我的老师李经梧就强调 “守 中用中”,“中正圆活”。只有中正了，劲力才能达于四梢。下面就是“左重则左虚，右重则右杳”这句，我的理解是， 当对手的劲力从左边来，我的左边要虚以对待，就是“彼刚 我柔，彼强我弱”；劲力从我的右边来，我同样也是虚以对 待。杳，杳然不见，忽然消失的意思。就是你摸不到我的劲 力。我们在与名家老师摸手时，都能感觉到这一点。你摸不 到对方的劲力变化，对方能摸清你的劲路，所以，你就处处 受制。反过来，如果你的

26、水平高，你就能够做到劲路的“忽 隐忽现”，对方就处处受制。拳论中后边的话都是对这两句 的进一步阐述和深化。这些都是对达到神明阶段的太极拳劲路的描绘。最后，拳论说：“英雄所向无敌，盖皆由此而 及也。”就是说达到太极拳神明阶段，都是从这几方面达到 的。这些都是练习太极拳的功法要求和劲力，是必须掌握的 东西。这一段，是讲太极拳的心法和劲路的练习。论述的语言都是 互相照应的，修辞上是对仗的，语义上是互补的。“左重则左虚，右重则右杳”讲的是闪化对方的劲力。太极拳不同于 别的拳种，一般的拳种是在身形上闪避对方的进攻，是肢体 上的闪避。太极拳也有肢体的闪避，但是，太极拳的高明之 处在不仅仅是肢体上的闪避，还

27、有劲路上的闪化。对方的拳 脚进攻过来，我的身形没有闪避，接触点上的劲力却可以闪 化对方的劲力。李经梧老师说：“要在接触点上说话。”就是说要在接触点上分阴阳、分虚实。所以，这里的“左虚”“右杳”不是强调身形上的闪避，而是劲路上的走化。如果是身 形上的闪避，就不会用“虚”和“杳”这两个字了，而应该 说“闪”和“避”。闪避是所有动物都具有的生理本能。夕卜 家拳是以快打慢，大力打小力。大的力量来了，自然要闪避。 太极拳练习的不是身形上的闪避，更强调的是劲路上的走 化。李经梧老师说：“接就是化，化就是打。”这是对“接触 点上说话”的解释。这里的“说话”是肢体上的“说话”，是劲力的较量。李老师还说：“要哪

28、儿接，哪儿走。哪儿接， 哪儿化。哪儿接哪儿打。挨着何处，何处说话。”王宗岳拳论中在这里论述了左右、上下、先后的走化，要达 到“一羽不能加，蝇虫不能落”，任何一点力量，我都能走 化、沾黏。这就是浑身是拳，浑身是手的太极拳神明境界。 李经梧老师说，练习太极拳功夫，要分几步。先要知己，然 后知彼。知己的功夫，就是要把所有的太极拳练习要领都做 到，在身形、劲路、意念方面处处合乎太极阴阳变化之理， 这样就能自己守住自己的中定知道自己何处阴、何处阳，有多大的力，使多大的力，估量出自己的尺寸分毫。很 多太极拳名家都知道自己的尺寸分毫，所以，发放人能够得 心应手。先管住自己，然后才能罩住别人。武禹襄的“敷盖

29、对吞”也是这个意思。李经梧老师讲要“吃出对方的劲路” 这里不是在身形上占便宜，而是要控制对方的劲路，在接触 点上走化、发放对手。太极拳的放人，比打人要难得多。很多人对太极拳有误解， 认为太极拳只是破坏人的平衡，把人放出去，没有击打的力 量，不能让敌人失去战斗力。其实，太极拳友好的发放可以 不伤人，但是，如果是对敌，其力量是具有穿透力的，极具 杀伤力。放人，尤其是把比自己体重大，比自己力量大的人 发放出去，没有掌握高超的技巧，不知道对方的劲力和劲路， 是很难做到的。高明的太极拳家放人，不是像摔跤那样，而 是接住一点，让整个人腾空出去。所以，王宗岳总结“斯技 旁门甚多，概不外乎壮欺弱，手快打手慢”

30、，这些全是先天自然之本能。太极拳不靠这些，而是靠“人不知我，我独知 人”，靠劲路的“忽隐忽现”，你实我虚，你虚我实，你刚我 柔，你来我化的阴阳虚实变化。王宗岳还谈到“双重”之病。双重，就是不能运化。运化， 是指劲路的运化，不是身形的闪化。在自己练习时不能双重， 更重要的是交手时不能双重。这时的双重，就是对方用力， 你也用力，互相顶牛。对方实，你也实，这就是双重。“欲避此病，须知阴阳”，阴阳就是虚实、开合、吞吐，“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲”。这说得再明白不过了， 就是在接触点上，你刚我柔，你柔我刚，你进我化，你退我 随，把对方和自己成为一个太极体，这时才能制人。我感到，现在很多练习太极拳的人没有认真地学习王宗岳的太极拳论，没有得到这样的传授和指点，没有真正明白 拳理，按照拳理来练习，这样就“差之毫厘谬以千里”了。 通观这篇拳论，王宗岳就是论述了要运用阴阳，运用虚实、 开合、吞吐之理，在走化、沾黏之中，实现控制对方的目标