“中国梦”讲稿汇总3

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1、关于党建科学化的若干重大问题各位老师，大家下午好，非常高兴有这样一个机会，来到我们首师大和老师们一起学习。我想这对我来说也是一次很好的学习机会，因为我们的对象主要是领导干部，跟老师们交往的机会还是不太多的。但是虽然不多，这里面也有一些体会，我觉得跟老师们交流可以思想更加开放，相互之间互动能够更强，所以今天来到这里，应该说对我来说是一次很好的学习机会。当然今天来到这里也是带有一点偶然性，因为我是专门讲党建的，而另外一位周教授，他是全面讲十八大的，咱们这边好多内容都已经学过了，今天特别想专门地听一听党建方面的，于是就找到了我，这也是一种缘分吧，对我来说我也非常高兴。党的建设问题为什么重要要说到党的

2、建设这一部分，应该说它是历次代表大会当中都比较重要的一部分，这次还特别重。为什么把党的建设放到这么重要的位置上，大家去看一看党的建设这一部分，创新的内容非常多。有的人说十八大有许许多多的亮点，有许许多多的创新点，那我就可以说这个创新点、这个亮点在党建部分格外突出。而且大家对党的建设特别关注。现在可以这样说，特别是这些年，党的建设几乎成了一门显学.过去是人们避之犹恐不及，一听说党建，这没什么意思，离得远远的。别说搞经济学的嗤之以鼻，搞文化学的更觉得你没文化，搞政治的那都躲着，要躲，觉得党建算什么学问。但是这些年不一样，这些年不但搞政治学的要研究党建，而且文化学、经济学、社会学都在关注党建的问题。

3、为什么？道理实际上也很简单，就是因为我们今天改革进入了深水区，我总是用“深水区”这样一个概念来描述今天改革的一个特点。什么叫深水区？深水区不是说问题总量一下增加了多少，这不是最主要的，最主要的是深层次的问题开始浮出水面，而且盘根错节地连在一起，而且最后都连在一个点上，那就是党的问题。到今天我们可以这样说，党的问题解决得好，我们的改革就顺利，就可持续；党的问题解决不好，我们的改革就不顺利，就不可持续。说得难听一点，有可能为他人做嫁衣裳。可能在座的一听，（觉得）你说得也太悬了，哪有这么危险？不是我说得险，而是你看看我们这些年来发生的各种各样的事件就已经足够了解了。国际上此起彼伏，一个国家看上去很强

4、盛，转眼之间没了，一个政权看上去非常稳固，转眼怎么倒了。有的人说那就是因为经济没有搞好，所以我们仅仅抓住经济建设这个中心，我们只要把经济搞好了我们党就确保无疑，立于不败之地。真那么回事吗？没错，有的党确确实实是因为经济没搞好，所以就垮掉了，但是也有的党经济搞得挺好，照样垮台。日本自民党我们大家知道，连续执政38年，把日本都搞成了一个西方国家。你看西方国家这个概念，它不是个地理概念，一说西方国家指的就是那些发达国家，日本是亚洲唯一列入西方国家范畴的国家，经济还叫搞的不好？但是你看到了90年代就退出了历史舞台，当然后来又回来了，今天能和过去相比吗？过去是一个党就能占到三分之二的多数，其他几个党捆在

5、一起也比不过我。但是到现在还是得老老实实跟人竞争，而且动不动就下台了，为什么？不是经济没有搞好，而是党自身没有搞好。你说经济搞好了就肯定在台上，没那事。利比亚，卡扎菲就因为经济搞得还不错，气势多盛，指手划脚，还想搞世界革命，但是怎么一夜之间稀里哗啦就垮台了？你说他经济搞得不好，人均国民产值一万两千美元，还不行啊？够可以了，一万两千美元，说老实话已经达到比较发达国家了，但是就被人几个月之间赶下台了。而且是谁赶下台的，不是什么正规军。那个反政府武装穿得就跟我们一样，花里胡哨的，然后随便拿几个武器，几个月跨掉了。当然美国在中间插手这确实是很重要的因素，但是他推了你一把，如果你是铜墙铁壁，推两把也没用

6、；你是个柴火架子，轻轻一碰他就得垮台。怎么回事，还是党的事。所以党的问题成为关键中的关键，党自身成了一个独立的问题，所以应该说人们关注党的建设理所当然，当然我们自己也是非常关注的，对这点我们也是看得清楚，不光看得清楚，而且我们在党的建设方面不断地向前探索，而且不断探索还有新的成果，其中很重要的成果之一就是提出了党的建设科学化这样一个概念。这次在十八大报告中关于党的建设部分既没有讲党的建设“新的伟大工程”这样一个说法，也没有用一般化的语言说“加强和改进党的建设”，而是提了“全面提高党的建设科学化水平”。什么意思？为什么从用这个角度去概括，我想还是有深刻含义的，今天我就根据自己的学习体会，结合这些

7、年来研究的一些心得和大家做一个简单的交流，把自己的想法跟大家说一说，咱们可以互相促进对这个问题的思考，深化对这个问题的思考。我讲四个大的问题。一、牢牢把握党的建设“科学化”这个主题词第一，怎样理解把握十八大报告中党的建设这一部分。这个报告当中的党建部分应该说讲得是非常全的，尤其是关于党的建设总的目标表述得非常细致，一条主线，两个坚持，五项建设，四个自我，学习型、服务型、创新型三个型。行了，内容全掌握了。但是怎么去把握这些内容中最根本的东西？相互之间很多内容是交错的，如果一个一个单独分开去讲就麻烦了。比如说一条主线：执政能力建设、纯洁性建设、先进性建设，这不三条主线吗，怎么成一条主线了？那人家就

8、得想，这三个东西变成一条主线，是一节一节的，还是三股拧在一块了？这不就有点麻烦了，就在里面矫情了。四个自我，其中有一个自我纯洁，自我完善、自我纯洁，前面还有纯洁性建设，这两个怎么分得开？两个坚持，一个是坚持解放思想、改革创新，后面还有个创新性政党，这相互之间又是什么关系？实际上是重叠的，所以不好说我今天讲一个主线，两个坚持，不好这样讲，要从整体上去把握。怎么总体把握？我在这给大家提示一下，为什么党的建设部分要用“全面提高党的建设科学化水平”来统，道理恐怕就在这里。不管是主线也好，还是坚持也好，还是几个进化也好，有一条必须坚持始终如一，那就是党的建设科学化。党的建设科学化是我们党的建设部分的主题

9、词，而且这个主题词和科学发展观就连接起来了。我们一说十八大报告里面很重要的一点，就是把科学发展观写到党章里头。科学发展观可不是光说经济发展，也不是光说生态发展，很重要的是一个全面的发展，这个全面发展里，党的建设本身的科学化是它的题中应有之意。所以“科学”是统筹整个报告始终的。我觉得要抓住党的建设这一部分，最重要的不是去抓那些具体落实地方方面面，最重要的是抓住党的建设科学化这个主题词。这是我想讲的第一点，就是怎么来把握，就是主题词要把握住。二、党的建设科学化的含义第二个大的问题，既然要把握住主题词，那我们就来看一看党的建设科学化这个科学化到底有什么样的含义，到底怎么去理解党的建设科学化含义。科学

10、是一个谁都懂的词，既然用了一个谁都懂的词来统领党的建设这一部分，那人们自然要用自己的常识去判断你到底科学不科学，因为科学在我们头脑当中是非常清晰的一个概念。1.党的建设科学化最重要的是突出“规律”什么叫科学？我们想物理是科学，化学是科学，化学物理为什么是科学？我们就可以看出其中的奥妙来了。化学为什么叫做科学，就是化学是研究物质构成及其规律的科学，“规律”就突出出来了。物理是什么，物理是研究物质之间相互作用及其规律的科学，你看看“规律”突出出来了。党的建设科学化最重要的是突出什么？规律。所以按照规律建设党，这是党的建设科学化的题中应有之意。老实说这一点我们过去是不够的，我们过去更多地是凭经验来建

11、设的。我们一说党的建设，党的建设谁不懂？党的建设不就是党怎么建设？一说到党怎么建设，我们的经验多的是，我们这九十多年就是这么干过来的对不对，你说怎么建设，思想建设、组织建设、作风建设，张口就来。后来邓小平老人家说制度建设重要，于是我们就说四大建设还加上制度建设。十七大又补上一个反腐倡廉建设，于是有人说我们形成了五大建设的格局。说老实话五大建设格局，要真数数的话不只五大建设。为什么？反腐倡廉建设就是作风建设里面的一部分，如果把老子和儿子可以摆在一块，那就多了：组织建设里面我可以摆基层组织建设，我可以摆中央组织建设，我可以摆干部队伍建设，我可以摆党员队伍建设；思想建设里面我可以摆思想教育建设，还有

12、思想理论建设，那就摆得多了。但是不管摆得多少，这里有一条，讲的都是党怎么建设，所以它是一项工作。我们经常把党的建设只当做一项工作来研究。当然为了体现这项工作的重要性，我们总是给它加以理论的说明，比如说为什么要加强思想理论建设，我们通常说那就是因为我们是马克思主义政党，马克思主义不是说随随便便自己就能长出来的东西，那得从外面形成然后灌输到党内，对党进行教育。你看看，这不就思想理论建设的重要性体现出来了。我们为什么要加强作风建设？哪个党没有作风问题，哪个党作风不好还能长期执政？我们党不一样，我们党是工人阶级的先进分子所组成，都是由先进分子所组成的，一个个立在那，那是先进分子，形象不好能行吗。所以形

13、象非常重要，作风关系到党的形象，所以就得加强作用建设。党的思想、党的指导思想、党的目标、党的性质再加上思想建设、组织建设、作风建设几大建设这就是我们对党的建设的全部理解。对不对？没错。当你把它作为一项工作来研究的时候，它就是这样。因为你说的是怎么做。所以每次党的代表大会里面全都有这一块，怎么做，工作部署，都是沿着这几条去做的，那没错。但是难道说说了怎么做就等于掌握了最基本的东西吗？不对，政党活动是有规律的，得按规律办事才行。遵循了规律按照这几条去做，那能做到；不遵循规律，想做都做不到。做不到的东西那就今年提了明年提，明年提了后年提，十年还是那些话，但是就是做不到。为什么？不掌握规律。所以很重要

14、的一点，提出党的建设科学化，就是要把我们党的建设提升到规律的层面来认识。2.政党产生和发展的规律政党活动确实有很多规律。比如说政党到底怎么产生的，确确实实这是个值得研究的问题。我们产生和别人不一样，不一样就有不一样的经验。但是如果不遵循规律，因为你的特殊性而不去遵循规律你就要吃亏，就要受挫折。比如说政党怎么产生的，我们说起来政党不就是民主政治的产物吗？为什么民主政治产生政党？大家在座的都知道，都是专家，这个不需要我多说。民主政治讲了半天就是民众、公共权力，民众和公共权力的关系不就是政治。怎么理解这个政治，就是民众是公共权力的主人，这不就是民主吗，对不对。主权在民，天赋人权，人生而就有不可剥夺的

15、权利，这就是民主。人生而就有不可剥夺的权利，怎么就形成了公共权力？就是因为人是社会的人，是社会动物，要组成社会，所以就把自己的权力交出一部分，交由公共机关来管理。这个公共机关掌握的就是公共权力。两者之间就有一种互动，一方面，公共权力的所有者是民众，另外一方面回过头来公共权力又管理民众，施之于民而又授之于民，这两者不就互动起来了吗？政党正是这种互动的产物。因为两者之间要互动，就得想办法让它动起来，当然一开始人民想象的互动没有政党的位置，想得比较简单。怎么叫民主，民主大家作主不就行了吗？对不对。比如说我们在座的200位，这200位如果在一块一起学习一个星期的话那就是一个小社会了，小社会就需要管理，

16、管理就需要权力。怎么来决定问题，商量一下不就完了吗，我们这些人天天坐在这学还是说再参观参观别的地方，还是说要讨论讨论，大家都觉得应该讨论。200人有190人说应该讨论，那怎么办，讨论呗，对不对，这不很直接吗，直接决定就完了，这种直接决定的方式、直接作主的方式就叫做直接民主。所以一开始是直接民主，但是直接民主具有非常难的操作性。你想想，我讲的是我们200人，难道一个社会就是200人吗，不止200人，动不动就成千上万的人。一个村子几千人，一个乡镇几万人，一个县几十万、十几万乃至上百万，一个国家上亿人。我们国家13亿人，你说的倒是轻巧，13亿人，有个重大的事情把大家召到一块商量商量不就完了吗，跑哪商

17、量去？说老实话找个这么大的地都没有？最后满地球仪拨拉着找说能不能有个地方盛下13亿人，最后还真找到了一块地，哪啊，撒哈拉大沙漠，把人集中到那去吧，别说冻死、饿死，非发生无数次踩踏事故不可。对不对？没法弄。所以这个很难，那怎么办？于是人民逐渐地在探索，怎么把那么多人的意见能够集中起来？慢慢最后发现了一种民主可操作了，不是直接民主，而是间接民主。可以让人民有权，但是并不等于非要直接用权，可以把他的权力委托给代表，由他的代表来行使权力，那不挺好吗？对不对。这么一来忽然发现解决了。你想想，我们有一万人，一万人弄到一块跟菜市场差不多，怎么讨论问题，乱哄哄的。没关系，我们这样，一百个人一组，选出一个代表，

18、一万人就选出了一百个代表，一百个代表找个我们这么大的教室就能决定问题了，对吧。我给你出个难题，不是一万人，一百万人怎么办？一百万人照样可以，一百个人一组选出一个代表，那一百万人选出一万个代表，一万个人还不能坐在一块，再一百个人一组选出一个代表，对不对，这不又解决了吗。再把难题出大点，13亿人怎么办，13亿人照样搞定，对不对。可以先选出乡镇代表，然后再选出县代表，然后再选出地市代表，然后再选出省代表，最后选出中央代表，分五级还不行吗？你看看也解决了。所以间接民主就使民主变得可操作，由于他不是直接使用权利，所以叫间接民主，由于他是通过代表来行使民主，所以叫代表制民主，（23：25），当然我们后来为

19、了翻译得完全一点我们把他翻译成代议制民主。代议制民主多好啊，但是曾经有一个时期我们一看这个议字我们浑身不舒服，这个议不就是议会的议吗，那代议制民主不就是议会民主，议会民主不就是西方民主吗，西方民主不就是资产阶级民主吗，资产阶级民主那可不能要，连洗澡水带孩子一家伙全倒掉了。真那么回事吗，你那叫望文生义，不是那么回事，代议制民主就是代表制民主，人民代表大会就是一种代议制民主，就是间接民主。间接民主使民主变得可操作，当然它也使民主变得复杂。你说把大家组织一下，怎么组织，谁来组织？民主原有的两个要素是没法组织的，一个是民众。民众能组织吗，民众就是个概念，就是个集合名词，实质就是一个个个人组成的群体，说

20、穿了就是一盘散沙，一麻袋土豆，拢在一起装在麻袋里面还挺像个样子，解开麻袋口往地下一倒叽里咕噜到处滚一地，谁也不挨谁。一个人一个主意，肯定不行。那怎么办？最后剩下一个公共权力，让公共权力来决定那倒是可以的，因为它有决定权，有强制力。但是让公共权力来操纵一切，恐怕也有问题，比如说下一轮公共权力谁来掌握？我老了，下一轮公共权力谁来掌握？如果让掌权者自己掌握那不就麻烦了吗？掌权者一琢磨这个权力掌在手里那还是挺舒服的，一方面给大家干点事，大家喊我万岁多好啊，另外捎带着给自己也谋点小私，多好啊，我还想当。你让我操作，我一看我在大家当中威信很好，于是就说同志们，现在咱们开始选新的元首，就用五分钟举手表决一下

21、就行了，因为我知道我威信挺高，一举手肯定通过，对不对。一看我自己威信不怎么样，大家肯定背后嘀咕我，我也清楚，如果这样弄的话我肯定弄不上，那我就做工作，同志们选什么元首，说老实话，元首那活是人干的吗，累死你，我干过这个我知道，所以我跟你说别选，我就算替大家受苦了，我再多干几年，你们老老实实享你们的福吧，弄半天还我当。那不就又麻烦了吗？再过几年再选，再过几年我的威信也起不来，那怎么办，你让我来操作，那好说了，同志们咱们今天讲完课之后再留下一个小时的时间选元首。怎么选呢？我来制定规则，第一，我给你们发放选票，但是大家填写选票的时候不要随便填，你要认真填写，为了表示你负责，我走到谁跟前谁再填写，而且填

22、写的时候为了表示负责，你必须签上你的名。说老实话，我站那你写，你不写我你等着小鞋穿吧。你看你就得填我，结果我又当上了，弄了半天我这叫什么，我这哪叫用权力为你们服务啊，我这叫以权谋私，公权私用。所以让民众自己去操作，民众没法操作；让公共权力来操作，就发现容易公权私用，以权谋私，这不就掉在一种困境当中吗？人类也正是在不断摆脱困境当中才有所发现，有所发明，有所创造，有所前进，政党应运而生，政党就出来了，政党刚好填补的就是这个空白。为什么？一方面政党是什么？政党就是民众，因为它是民众自愿组成的政治组织，可以组织这个党，也可以组织另外一个党。愿意加入这个党，不愿加入那个党那也是你的自由，哪个党都不加入我

23、照样是公民，就是公民自己的组织，但是它克服了民众的基本缺点，使得民众组织化。民众最大的缺陷是什么？没组织。政党使民众组织化，这不克服了缺点吗？另外一方面，政党不是公共权力，不能说只要成立一个政党，那公共权力自然是你的。凭什么？我们在座的200位就算一个国家的全部代表，有三个人弄一块说我成立一个民主党我就应该当总统，凭什么？你弄三个人成立一个民主党，那我弄四个人成立一个共和党呢？还有10个人弄一块说我们成立一个共产党。谁的权力也不是，但是政党的目标非常明确，就是为了控制公共权力。政党左联右挂，就把民众和公共权力连接起来，政党是这么产生的。正因为如此，我们说什么叫民主政治？民主政治就是民众和公共权

24、力之间产生了互动，但是在实践中这种互动是通过政党来体现的，政党政治才是民主政治的最普遍的形式。世界上只要说是民主政治，那好，肯定是政党政治。当我们研究政党政治的时候，实际上研究的也正是民主政治。哪有说不带政党的民主政治，没有。所以政党有它的必然性。因此尽管政党在人们心目中的地位不一，有的非常之高，有的非常之低，有的人们欢迎，有的人们不认可，但是不管你认可不认可都得发展。到今天为止，几乎所有的，只要搞民主政治的国家全是政党政治，政党政治成为一种最普遍的事实。为什么？就在于它不以人的主观意志为转移的客观行为。因为政党填补了这个空白，民主政治肯定需要民众和公共权力来互动，这个互动只能靠政党，所以政党

25、（的产生）就成了一种必然。这里面就有好多规律性的东西。把政党的来龙去脉弄清楚了，我们就发现好多规律性的东西我们过去思考得不够，或者没有思考过。比如说既然政党居于民众和公共权力之间，怎么更多地吸引民意，怎么把老百姓足够的利益诉求都体现出来？因为只有获得民众足够的支持才有资格掌权。怎么获得这些东西？这就是一个很技术性的东西。不能说我们马克思主义政党特别讲联系群众，资产阶级政党从来不讲，好像他们离群众越远越好。你看到哪个政党这样了：马克思主义政党上台的时候说我要密切联系群众，资产阶级政党上台之后群众都不是玩意儿，又臭又脏，哪有这样的？都得去联系。既然得去联系，联系里面不就有好多规律性的东西吗？民众的

26、意愿输送到公共权力当中去，怎么输送？怎么把民意变成公共政策？公共政策到底多大范围能够体现民意的要求？恐怕吸收的民意越完全越好。这时候就得搭建一个平台，让人们更多有一个诉求的平台，这个平台是什么样子的？如果这一个政党就这一个渠道让大家来疏通够不够？多元化的渠道应该是什么样子？等到多元化的渠道产生之后，这个政党和其他渠道之间是一种什么关系？等等所有这些问题都成了规律性的东西。再比如说，政党总要控制权力，怎么才能长久地控制权力呢？如果政党运用这个权力，为老百姓做更多的事情，老百姓认可你，你就能长期执政。哪个政党不是如此？无产阶级政党执了政，老想为老百姓做好事儿，资产阶级政党掌权之后就老想做坏事儿，怎

27、么把老百姓收拾得一个个死去活来？哪有一个政党这么去想的。只能是凭它的性质，它未见得真能做到这一点，但是也得做啊，不做能行吗？既然做就有共同遵循的东西。好了，你手中掌握了权力，你可以拿这个权力为老百姓服务，但是与此同时，你可以因为权力这个东西是一个集合的东西，是个人的权力累计起来、加起来集合的东西，所以它能大大放大人的能量。我可以用这个能量为老百姓服务，能做很多的事情，但同时我也可以用这点权力捎带着为自己做点事儿，只要用那么一点为自己做点事儿，凭自己的能力就做不到这不叫以权谋私吗？一以权谋私，老百姓一看你拿这个权力为自己服务了，不就不认同你了吗？不认同你就得下台。怎么办？每个政党都在琢磨怎么防止

28、权力的腐蚀，难道马克思主义政党老怕腐蚀，资产阶级政党就不怕腐蚀？这对它看得太高了。当然更不能回过头来说马克思主义政党不怕腐蚀，而资产阶级政党都怕腐蚀，不就想得太纯洁了。这些东西都想不通的，总有共同的东西在里头。过去我们对这一点看得不够，为什么，因为我们处在那样一种特殊的状态下。今天不一样，你在这么开放的一个世界里面执政，人家也在执政，你也在执政，你不应该好好去研究执政到底有什么规律吗？只有掌握了这些规律，才能使自己的建设更加科学化，所以从这个角度去说什么叫科学，就是要按规律办事儿，要把活动规律作为特别重要的一个思考问题的角度，来统筹党的建设。所以从这样一个角度去讲，我们说用党的建设科学化用这样

29、一个概念来统整个党的建设这一部分，不仅仅是一种说法，更重要是一种理念；不仅仅是一种理念，是我们整个党的建设基本要求；也不仅仅是一个基本要求，甚至这个要求就要落实到各个方方面面，也是我们的工作指针。所以从这个角度去说，确确实实我们今天应该说经历过千辛万苦，遭受过千曲万折，今天终于发现党的建设还是要按规律办事儿，要从这样一个角度去思考。这就是我们把握党的建设科学化这个概念的最基本点。所以尽管我们有各种说法，这个科学本身什么含义？规律。所以这个规律的东西格外重要。因此我是希望大家在理解这个问题的时候，紧紧把握住这一点，才能对整篇有一个比较全面、比较系统的理解，这是我想讲的第二个大的问题。三、强调党的

30、建设科学化的意义第三个大的问题，强调党的建设科学化意义何在。1.党的建设科学化要求通过比较认识我们党的特殊性我一提这个问题，大家可能就会说，你刚才讲了半天，不全都是在讲意义吗。没错，是意义，但是在理解意义这一点的时候，我们往往会有误区。比如说按照过去的宣传口径，我们为什么强调党的建设科学化？就是因为我们党比别的党更有远见，我们重视这一点，别人不重视这一点或我们看到这一点。我们总是简单和别人比较，然后来显示自己的自豪，显示自己的远见。我认为不要这样简单化去理解，这样简单化理解不助于我们科学对待问题，实事求是对待问题。我们之所以强调科学化，不是因为我们看见别人没看见，不要简单这么去理解。我们之所以

31、强调科学化，是因为我们党有我们自己的特殊性，这个特殊性特别需要我们强调党的建设的科学化。为什么这样说呢，刚才我讲了政党从产生到发展，从当中我们可以看到一些规律性的东西。我讲了它的来龙去脉，但是一听来龙去脉，在座的同志肯定好多人心里这么想：王教授你老说你讲的是一般的普遍的东西，我听了半天你讲的不就是西方政党吗。没错，我是讲的西方政党，政党就从人家那儿产生的，你不从那儿讲，从哪儿讲。任何一门学问都是一样的，政党是什么东西，那个概念从哪儿产生，就从哪儿开始讲起。政党对我们中国人来说就是一个舶来品。有的人不同意，认为“党”这个词儿我们古代就有。古代是有，古代的党能跟现在的政党是一回事吗？古代的党只是一

32、个户籍单位，就好像我们的保甲制度，多少甲算一保，多少人算一甲这么一个意思。当然我这儿记得不一定特别准确，好像是500户算一党，500党算一族，好像是这么一个概念，是一个户籍单位。后来我们党也是有团伙的意思，但是这能跟政党并列使用吗？我们繁体字的党怎么写？贬义的。上面一个高尚的“尚”，下面是个“黑”字，主张黑的那个东西就叫党，整个一个贬义词。所以当时用的都是贬义词。说这个人老爱搞点阴谋诡计，老爱搞点小动作，老是拉帮结伙的，那叫“结党营私”，你看看，坏词儿，这是一个贬义词。政党哪是这个意思，政党是西方的产物，既然从那儿产生，当然从那儿开始说起，这跟任何一门学问都是一样的。比如说我研究人类学，从哪儿

33、研究起，当然从人类的起源开始研究起。人类从哪儿开始起源？当然你可以有自己的希望，可以有自己的期待，非洲是人类的发祥地，美洲是人类的发祥地，最好亚洲也是人类的发祥地，不但是发祥地，而且最好就是有一天在中国的土地上发掘出了人类的头盖骨，结果一测比其他地方所有人类都早好几万年，这才来劲。为什么，因为这证明我们中国人是世界人的祖宗。当然祖宗不管怎么说辈分也高一点，你这样想犯法不犯法，一点不犯法，你可以这么去想，但是在研究的时候还是尊重事实。现在的依据基本上都指向非洲是人类的发祥地。你研究人类就得从非洲开始，不能说我堂堂一个中国人研究非洲人干嘛？凭什么我研究非洲人？它是发祥地，从那儿发展来的，你不研究行

34、吗？政党是舶来品，是西方开始产生的，所以我们就得从那儿开始研究。不但从那儿研究起，而且只有把它研究清楚了，一般的脉络给理清楚了，再把自己放上去，这时候才能看出特殊性之所在。这时候看出的特殊性才是科学的特殊性，而不是说把别人摆在一边也不去管，就讲我们多么伟大，多么优点，那是瞎忽悠。比如说我今天带来了课件，放课件的时候为什么后面要吊一块白幕布，就是因为这个课件只有打到白幕布的时候有反差，一看才清楚。没有这个白幕布哪能看得出到底是什么。但是说老实话，过去我们研究党的建设真是不想要这个东西，别说我们党和别的党比，把我们党和别的党摆在一块好像对我们就是一种侮辱，所以就不去弄这个。就好比说放幻灯的时候我们

35、是这么一种主张，我们是以大地做背景，以蓝天做背景，说的倒是挺高，你真的把幻灯片打到大地，打到蓝天我看看，什么都看不清楚。2.中国共产党从革命党向执政党、从领导计划经济到领导市场经济转变中的失误、教训和经验应该去比较，只有比较清楚了才能看到特殊性之所在。你看我说政党是怎么产生的，是在民主政治中产生的，是民主政治的产物，但是再去看我们，你就发现不是那么回事儿了。我们难道是从民主政治中产生的吗，不是的，我们是在专治制度下产生的。你能这么说吗：专治制度不适合存在政党，得等专制制度向前发展，发展到民主政治，形成一种代议制民主，才好中间起作用，这时候才应该建立政党，从这个角度说共产党全都是早产儿。能这么说

36、吗？这么说叫不实事求是，叫没有时代观念。为什么？时代变化，我们那时候所处的虽然是专制制度，但是我们所处的时代是一个垄断资本主义阶段。垄断资本主义是资本主义的高级阶段，在资本主义阶段就已经产生了政党这个东西，到了垄断阶段那政党已经非常成熟了，有这么成熟的一个实际现象，客观现象摆在那儿。马克思主义这一点确实是厉害的，有创造性，一看时代变化，有政党这个东西，而且政党可以组织民众，这个有意思。既然政党可以用来组织民众，我们何不建立政党，把老百姓组织起来，然后推翻专制制度，回过头来再建设民主政治，这样行不行？把逻辑倒过来一下行不行？用了一套倒过来的逻辑，结果这套倒过来的逻辑拿到实践当中一用，苏联也成功，

37、中国也成功，都成功了。都成功说明这套东西是管用的，但是虽然管用，它把逻辑给变化了，不是先有民主政治而后才有政党，政党天生在民众和公共权力之间起一种两者连接的作用，而是先有政党。政党连接民众，也不是说把民众和公共权力接起来，恰恰相反，是和当时的公共权力做对抗，要打倒它，要消灭它，要代替它。这种政党和我们过去历史发展而来的政党就完全不是一回事了。它叫领导人民闹革命的党，叫“革命党”。但是一旦取得了政权，我们说这个政权回到了人民手中，人民成了公共权力的主人，人民就要当家作主了。你这个政党怎么帮助人民当家作主，这不又回到把民众和公众权力连接起来这么一个位置上了吗？这个位置叫什么，这个位置就叫执政党。所

38、以中国共产党和其他政党最大的不同就在于他有一个从革命党向执政党的转变。这个转变如果不能实现，恐怕就很难给自己定位。当然有的同志说这个东西你说的倒是一个事实，我们过去是革命党，我们现在是执政党，你说这个转变我们49年就实现了。49年以前我们确实是革命党，49年以后我们成了执政党，你说革命党向执政党转变，这个事实是有过。但是49年就有的事情你弄那些陈谷子烂芝麻干嘛啊，好像是说我的陈述是一个事实，不对。为什么？（革命党时期的）目标不是要把民众和公共权力连接起来，是要把民众弄在一块和当时的当权者对抗。这样要不要一套理念？要不要一套理论？要不要按照这套理论建立相应的严格的机制？要不要一套工作方式方法？所

39、以这些东西形成了一套东西。我们用这套东西夺得了天下。好了，现在取得胜利了，你说忽然想起这套东西只能得天下，扔掉吧，现在不要了，再重新建一套，哪个党这么先进？不可能的事儿，但恰恰相反，他会觉得这套东西居然能得那么大一个天下，再用这套东西治国不就小菜一碟了吗？太容易了。自觉不自觉就会用这套东西来治理国家，用革命党的思维思考执政党的问题，用革命的手段来解决建设问题。自觉不自觉就会这样去做了。什么时候才意识到这个不对了？什么时候才对这一点有清醒的认识？不是49年，甚至不是一改革开放就出现了。什么时候？2002年，十年前党的十六大才表明我们对这一点有了比较清醒的认识。十六大确实说得就比较到位了：我们党的

40、历史方位发生了深刻变化。历史方位发生了深刻变化，什么变化？进一步认识“两个转变”：我们这个党历经革命、建设、改革，已经成为一个领导人民，为夺取全国政权而奋斗的党。从领导革命的党（革命党），成为领导全国政权并长期执政的党（执政党），这时候才有这个认识。与此相应当然还有第二个转变，叫做从“受到外部风险条件下领导国家建设的党”（这话说得稍微有点含糊，外面别人封锁的，你自己在那儿搞建设，这能说明什么问题，实际上就是说我们搞了封闭的计划经济，领导计划经济的党）成为在全面改革开放和施行社会主义市场经济条件下领导国家建设（领导市场经济的党）。你看看这时候才意识到这两大转变，而且意识到了并不等于马上就转变。你

41、要实现理念到理论，从体制机制到方式方法，全方位的转变，必然有一个长期过程。从这个角度说，老实说我们现在不是完成了转变，而是正处在这样一个转变的过程当中。许多问题都可以摆到这样一个框架当中去理解，我们遇到这样和那样的问题，放在这个框架当中去理解，才能理解得比较透彻。比如说从革命党向执政党转变，哪有那么容易。我们作为革命党的时候目标非常明确，革命党干什么，革命党首要目标夺取政权，还有什么好说的，没夺权之前一切免谈，夺权是前提。夺权用什么手段夺？革命。非常清楚。目标是夺权，手段是革命。但是你自己当了执政党还这么干，那不就莫名其妙吗？但是我们确确实实有一点莫名其妙，为什么？我们总觉得我们是高举夺取政权

42、的旗帜把老百姓吸引到自己身边，我们一得到政权就马上把旗帜放下，首先老百姓的革命精神就没有了，我们是靠这个东西往前推动，精神没了怎么能行，所以精神还得保留。保留这个精神，旗帜就得高高举着，这不就自己给自己制造麻烦了吗？既然已经夺得了权，怎么还要去夺权？执政党就是手里已经抓住权力的党，怎么还要去夺权，这不就莫名其妙，为什么夺了权还要夺权，说不通。回答这个问题可以有两种方法，一种说不通就不能说了，再另找一种说法，是这实事求是的态度。另外一种态度呢，表面看说不通，结果又在那儿打转转，在意识形态里面打转转。事实证明只要在意识形态里面打转转，最后得出的结论没有一个不给我们带来巨大的灾难。遗憾的是我们当时走

43、了第二者。我们非要把它说通：为什么夺了权还要夺权？手里抓了权怎么还要夺权？之所以还要夺权，那就是因为表面看这个权力到了我们的手里，但实际上还不在我们的手里先吓你们一跳再说。落在谁的手里（明明抓在我的手里，怎么说不在我的手里）？在走资派手里，你们以为夺了权就安稳睡大觉了，不是那事儿。在正在走的走资派手里，而且走资派正在走，怎么办，就还得夺权。既然还得夺权，夺权的办法是什么？革命，于是还是革命。当然我们也知道这个革命和过去的革命不一样，不一样有什么了不起，不一样给它换一个名不就完了吗，就叫“无产阶级专政条件下继续革命”，还得革。把自己革到经济崩溃的边缘上去，还革呢，都成了执政党，还用革命党那一套。

44、这一套东西根深蒂固地影响着我们。也可能有人说，你说的是文革那时候的事儿，现在都猴年马月了你还举那个日子，早就没了，你还别说这话。我现在就可以举出来，用这种思想来思考问题的人大有人在。比如说我们搞的市场经济，市场经济的前提是承认人对利益的追求，我们是放开让人们追求利益，我们把它的利益加以规范，这不就有了最原始的动力，动力是这么来的。我们再想一想，最后得到的是一个什么样的效果，可能会导致贫富悬殊，两极分化。我们给了人追求的权利，但是机会掉下来了，机会是稀缺的，于是人们都去抢，都去抢都有这个权利，但是难道每个人事实上都能抢到吗，不可能每个人都抢到，总是那些比较有能力的，比较聪明的，头脑比较灵活的精英

45、先抢到。先抢到这些资源的人，得到了第一桶金。好了，我又聪明，又有能力，兜里还有第一桶金，好了，第二次机会掉下来了，于是大家又去抢，难道说你已经抢着了，肯定那些没抢到的人先抢到，可能吗？不是的。恰恰正是那些有能力的，兜里还有积蓄的这些人又一次抢到。好了，这么发展下去不就成了穷者愈穷，富者愈富。有机会的总有机会，没机会的总没机会，肯定发生贫富两极分化，怎么办。好说，在分配上做文章，第一次分配当中力求大家都是在一个起跑线上，不要在上面拉得太远，第二次分配讲究结果的平分，不要把两者的距离弄得太大。因利益的追求作为动力才能形成一种比赛机制，才能形成一种竞争机制，如果两个差得太远能跑吗？1500米让第一名

46、和第二名就差十米，第二名和第三、第四就差五六米，你看看那个劲头拼命要去追，想办法得第一，最不怎么样也要超过第二，就有劲头。第一名和第二名相差五百米，相差五百米我还去追你？说老实话我看着追也追不上，这时候我不想去追了，我想怎么让第一名吃个饭，让他摔倒才好。你得缩短它的距离，就是市场经济的思维。看得见的手和看不见的手弄平衡了，这样就把事情弄顺当了。但是我同样可以从革命党的思维思考问题，那就完全不一样了。革命的思维怎么思考，我说不能搞市场经济，你搞市场经济，你让人们去追求那个利益，那肯定要导致贫富分化，肯定要导致分化，你以为分化是个别现象，不是，说穿了就是阶级矛盾，阶级分化。阶级分化两者产生的不是一

47、般的个人的矛盾，那是阶级矛盾。对待阶级矛盾怎么解决，阶级斗争一抓就灵，就得杀富济贫。这思路是不是革命党的思维？我们发展到今天革命党的思维已经没有了？不是那么回事儿。正因为如此，我们十八大才旗帜鲜明地说要沿着中国特色的社会主义道路继续前进，要坚定不移，要继续深化改革开放。为什么？都是有它的内涵在里头。有这种思维模式的还依然大有人在。因此我们说正是因为有这种特殊性，必须去把握，才能知道什么时候这个政党还是处在革命党的状态，怎么从革命党的思维当中跳出来，真的变成现代的执政党，这才是我们现在要做的事情。所以从这个角度去理解，为什么提出党的建设科学化这么一个重要的命题，道理就在这个地方。所以我们对这一点

48、确确实实有一个整体的思考。当然我只是说了其中的一点，从革命党向执政党转变，实际上还在过程当中，我一说完这个大家就说懂了，这个意思知道了。但是第二个转变总是一种描述。我们过去领导的就是计划经济，今天领导的就是市场经济，你说从领导计划经济向领导市场经济转变，这不已经转变过来了吗？有什么大不了，只是一个描述而已。听上去好象是一个描述，实际上也不是。实际上也是一个过程，现在正在进行的过程。那为什么这样说呢，我们来分析一下为什么从计划经济走向市场经济。这个转变到底有多大。当然今天一说，有的同志可能就会说有什么了不起，邓小平都说了计划和市场只是一种手段，资本主义可以用我们也可以用，现在我们用了我们不就领导

49、市场经济了吗，好像是两个手段之一，我们选了一下而已。意思就是说我们党刚刚解放的时候面前摆了两条道，一条叫计划经济，一条叫市场经济，一拍脑袋瓜，行咱们先搞计划经济吧。结果先搞计划经济，搞着搞着问题越来越多，走着走着忽然发现路越走越窄，最后发现走到死胡同里，怎么办，回过头来再搞市场经济，好像就这么简单，难道真是那么简单吗，绝对不是那么简单，恰恰相反，我们之所以选择了计划经济这条道路，就是我们因为我们头脑当中根深蒂固的认为市场姓资，只有计划才姓社，搞社会主义就只能搞计划经济。这样一个逻辑又是从哪里来的呢？这样一个逻辑今天看来非常清楚，我们接受了苏联对马克思主义的解读，这个要命啊。我们接受了苏联人给我

50、们的马克思主义，我们接受的不是原汁原味的马克思主义，接收的是苏联人的解读，那就有很多毛病了。当然它对我们历史有了积极的作用，但是现在回过头来看，毛病也非常之多。你看马克思主义咱们教授们都在这儿，我就不需要展开去讲。实际上在我理解，马克思主义说起来也简单，马克思主义是什么，不就是一个起点一个结论吗？起点，资本主义有一对资本矛盾，结论资本主义必然灭亡共产主义必然胜利。问题在于为什么这对矛盾必然导致它的灭亡？这中间就需要逻辑来连接，马克思是一个哲学家，是一个思辨家，所以他从中间进行了严密的逻辑推演。但是这个推演怎么让老百姓接受，没法接受，太难了。所以需要简化一下，这中间就需要很多解读，苏联人也对这个

51、进行解读，今天看来问题很大。你看他怎么解读的，资本主义有一对资本矛盾导致必然灭亡，说穿了就是资本主义保护私有财产。你保护私有制，保护私有财产就是万恶之源。保护私有财产，就意味着人不管用什么手段获取的财富都是保护的。这不是鼓励人们随心所欲去追求自己的利益吗？基本矛盾就出来了，让人们随心所欲去追求自己的利益，人的欲望是无限的，世界上可供争夺的资源是有限的，无限的欲望和有限的资源必然要发生矛盾，当这种矛盾变成一个群体和另外一个群体矛盾的时候不就变成阶级斗争，有阶级斗争的平台，后面一句话就能解决了：阶级斗争必然导致阶级冲突，阶级冲突必然导致危机，危机必然导致革命，革命必然导致代替。那好，社会主义如何避

52、免这种前景，想到的办法就是计划经济。不是让人们随心所欲追求自己的利益必然导致阶级斗争吗？我营造一套意识形态，不允许追求利益，对任何追求个人利益的想法、做法全打在道德线以下，全把它看成是一种不高尚，落后的东西，老鼠过街人人喊打，营造这么一套意识形态行不行。我们果然营造了这么一套意识形态，当然这套意识形态在文化大革命当中是走到了极端。大家回忆一下那时候，哪怕年轻同志没经历过，你去看看那时候的回忆录，到处都是斗私批修，根本不敢有私心杂念，动不动就灵魂深处爆发革命，动不动就狠斗一闪念，你闪都不行别说私心杂念了。那种氛围下还敢有私心杂念？你有私心杂念别说别人会批判你，自己首先就批判自己，不需要别人批判你

53、。斗私批修，但是有一个基本的问题没有解决：不承认人对利益的追求，那总得承认人有需求吧？不能把这种需求直接地等同于什么阶级斗争吧？那好像也有一点莫名其妙。我在这给大家讲课，讲着讲着口渴了，口渴了喝一口润润嗓子接着讲，我口渴了手会去拿水，这是条件反射，这是动物的本能根本不需要思考，难道我这里面还要经过思想斗争？这不就有一点莫名其妙了。我口渴了要去喝水，但是喝水影响讲课，不喝口又特别渴，你说怎么办？我喝还是不喝？我不喝不用伸手，但是特别渴，我就要伸手伸手必被捉，我需要去思考的。你拿起来喝一口就接着讲不就行了吗？动物的本能、人类的需求这有什么好说的？你又要承认人是有需求的。我们的理论就建在这个基础上，

54、我承认你有个人需求，但是我不允许你追求个人利益，怎么办？你的需求我来解决，你不就是吃喝拉撒睡吗？有什么了不起？我把你们的吃喝拉撒睡统计起来就变成了一个庞大的社会需求。人一顿饭吃一个馒头，三顿饭就吃三个馒头，一天吃三个馒头一年1千多个馒头，一个人一年吃1千多个馒头13亿人吃多少粮食？这不就出来了吗？一个人用一个杯子，杯子有用纸做的，有用玻璃做的，有用瓷做的，要用多少材料？13亿人13亿的杯子用多少材料？这不就统计出来了吗？我把它变成一个庞大的社会需求。我根据这个庞大的社会需求制定一个庞大的生产计划，然后再层层分解这个计划，最后这个计划落到每个个人、每个工厂、每个车间每个农村，每个人面前都分了自己

55、的任务，你只要保证你的任务完成，整个计划就完成了，整个计划完成就意味着整个社会的需求得到满足。大家想，整个社会的需求得到满足我们每个人的需求不就自然在里面了吗？大河有水小河满，解决了。而且这个社会好，因为每个人都在干活，但是干活的时候想的绝对不是自己，想的都是别人，我怎么完成党和国家交给的任务，我怎么为党作出更大的贡献，最后客观的结果是每个人的需求都得到满足。这不就是我们自古以来一直孜孜不倦的追求的一人为大家，大家为一人的社会吗？这么好的社会不值得我们玩命去追求？你看看这一套不就建立起来了吗？大家说好不好？好！我觉得太好了，但是好是好，却是空想、不切实际，有很多漏洞，还有致命的缺陷，最大的缺陷

56、就是缺乏动力。动力从何而来？我在干活，干活的结果跟我自己一点关系都没有，那我干多干少有什么关系呢？干好干差有什么区别呢？我干吗要去干呢？就缺乏动力。缺乏动力就要找动力，计划经济社会主义，最重要的一条老在找动力，而且动力也不敢一找就找到利益上，给你利益就成为阶级斗争了这还了得？用教育的方式、激发大家思想觉悟的方式。你是一个农民在生产粮食，你可千万别小看生产的粮食，那个粮食可是在为人类解放事业在贡献。农民哪受过这个？种个粮食还叫为人类解放事业做贡献，立马觉得自己高大无比，于是他生在农村胸怀全球。你是一个工人你在生产螺丝钉，可别小看螺丝钉，螺丝钉可是人类解放大机器的重要组成部分，工人又不知道自己姓什

57、么了。原来想做一个螺丝钉做坏了赶快扔掉不就完了吗？闹半天现在成了人类解放大机器的重要组成部分，哪怕牺牲自己的生命也要把这个螺丝钉做好，精神头不就上来吗？你还真不能说没用，因为人毕竟是高级动物，人在基本的生存满足之后，在精神的层面刺激一下更多的追求的是这个，肯定是管用的。问题不在管用不管用，问题在管多大用？作用有限。精神的东西对少数人可以，对多数人不行，短期内可以长期不行。邓老人家说话老是这么透彻，言简意赅，他说了半天说的是什么，说的就是我们最大的问题，我们搞计划经济，但是我们找到的动力是一个短期内对少数人管用的东西。那么大个国家短期内对少数人管用的东西拿来做动力，想发展不是痴心妄想吗？所以，当

58、关起国门的时候我们还在自娱自乐，当打开国门以后又比别人落后了几十年，为什么？缺乏动力。还要找动力，当然是经过千曲万折，包括理念上的这种特别痛苦的转变，最后终于走到了改革开放这条道路上。改革开放如何，我们一看就知道了。这三十年天翻地覆，没一个人不承认世界老二，但是为什么这三十年就那么大的变化呢？说穿了就是终于发现人对利益的追求是社会发展的原动力。套用邓小平老人爱用的句式就是“人对利益的追求只是人的一种本性，既不姓社也不姓资，资本主义可以用社会主义也得用。”我们的改革开放从哪里开始？就从给人利益开始，让人去追求利益开始。我们回顾一下，我们现代农村实行的联产承包责任制，只不过是执政的共产党，跟农民说

59、了一句话，我们告诉农民：缴够了国家的，留够了集体的，剩下的全是自己的。一下子就解决了。这句话有什么新鲜？这句话一点也不新鲜，所有的词全都是用过的词，没有一个词是新字词。只不过过去讲起来的顺序不一样。过去怎么说，：留够了自己的，剩下的不是缴国家，就是缴集体。马上就没劲了。倒过来说你看看那个劲头一下子就出来了，就这么简单，还从利益从这开始。当然，你还人利益肯定机制就变了，利益怎么实现？利益通过交换来实现，农产品交换工业品才能有三大件，工业品交换农产品工人才能吃饱饭，很清楚的。交换在哪交换？在市场上交换，所以我们说我们只要把人对利益的追求作为社会发展的原动力，不管我们主观上愿意不愿意，我们都必然走到

60、市场阶级这条道路上来，这就是我们今天搞社会主义市场经济的必然原由。我们把这个东西弄清楚之后能说明什么问题呢？对政党有很大的意义。一面是民众，一面是公众权力，政党是把这两者联在一起的，这不是天生的，是由一种力组合而成的，一方面公共权力对政党有强大的吸引力，这是公共权力的本性决定的，因为它能放大人的能力，你掌权和不掌权是完全不一样，始终在牢牢地吸引着政党，政党都是为了控制权力，这是毫无疑问的。但是另一方面，公共权力的所有者又是老百姓，多大程度上体现民众的诉求才有资格掌握公共权力，所以对民众的诉求要有比较充分的反应，只要反应的大多数才有资格去掌握这个公共权力。民众的诉求对政党又是一种强大的约束力，政

61、党为什么居于中间？当这种吸引力和这种约束力大体均衡的时候，政党才居于中间。但是用这个去分析计划经济就发现不对劲了，计划经济连追求利益都不行哪来的诉求？没有诉求，民众对政党有什么约束力？政党只能说是马克思主义政党，自然要去人民着想，只能凭着自己的一种意识不要让公共权力所吸引，但是民众对它的诉求却始终体现出来。因为一奖励就是自私自利，就被人为地压下去，民众对政党的约束力很弱很弱的，但是另一方面公共权力对政党的吸引力却依然如故甚至比别的时候更强，因为权力更加集中。一方面利益这么大，一方面利益这么小，政党还能居于中间吗？就像一根铅笔，这边绑着一根橡皮筋、这边绑一根橡皮筋，两边一拉铅笔还真的居于中间，但

62、是现在的事实是这跟橡皮筋拉力依然如故，而这根相比进只是虚线，理论上存在，一拉那根铅笔还在中间吗？早就不在中间了，政党就被公共权力所吞噬，就会变成公共权力的一部分，就会变得国家化、行政化、官僚化。那就坏了，政党变成公共权力的一部分，公共权力和民众谁来连接？连接不起来了，连接不起来怎么可能建设民主政治呢？所以只要是实行计划经济的国家，很多都是共产党，共产党没有一个不强调自己和老百姓的密切联系、血肉联系，但是在这样的体制当中的共产党，最后的客观结果是没有一个不严重的脱离群众。如果有一个我们这套分析就不成立，为什么？不是主观愿望，不是想脱离，老百姓的支持多好，是体制使然。但是，一搞市场经济不一样，为什

63、么？市场经济的前提是允许人们对利益的追求，人民有了利益追求就有对政党的诉求，现在的诉求是越来越大，需要渠道，你不给渠道依然在膨胀，体制内不给渠道就会到体制外寻找渠道，总而言之这种力量是越来越大，政党如何回应？实际上，在这种力量的引导下，政党正在从公共权力的一部分向民众和公共权力之间的一个桥梁这样的环节的回归，这个回归的过程是随着力量不断增加而力度不断加大，这样的过程叫做从领导计划经济的党向领导市场经济的党的转变。你看这是一个小事？绝对不是一个小事。现在正在这个过程当中，而且里面包含着很多的风险。如果自觉地意识到这一点，去引导转变，到体制实现转变之后依然是体制的核心；不去引导这个转变，老是被动的

64、，最后发现根本充当不了这个角色，最后的结果可能是体制变了，共产党也失去了执政地位。何去何从？摆在我们这个党面前的任务不是一目了然吗？我们为什么要加强党的建设？为什么要把党的建设科学化作为党的建设的非常重要的主题词，道理不就在这里吗？我们提出党的建设科学化不是比我们比别人高明多少，而且因为我们的特殊性要求我们更加强调科学化的问题，从这个角度去分析，所以我说这个意义应该从这样的角度去把握，这是我想讲的第三个大的问题。四、怎样推进党的建设科学化最后一个大的问题，怎样全面推进党的建设科学化。怎么全面推进应该说在十八大报告当中有了非常严密的部署，非常系统非常全面，我刚才已经说了一条主线、两个坚持、五项建

65、设、四个自我、还有三个型，讲得都非常好，而且还有八项要求，我不可能一条一条地给大家展开去讲。另外这每一条都非常清楚不需要去讲，我要强调的一点是，不管是这里面的哪一条，都最后归结到一点：科学化。归结到这一点也要按规律办事，这一条非常重要，只有把党的建设统纳在这样的科学化的概念当中，按照规律去办事，我们这个党才真的能够建设成一个高屋建瓴的，能够统领整个发展，胜任走在时代前列，所以这条非常重要。怎么用规律去统领所有这些内容呢？我今天不好一条一条给大家讲，至少我可以举几个方面的例子，大家看是不是有规律性的例子去探索。我举三个例子：1.坚定理想信念第一、坚定理想信念的问题。一个党最重要的是靠自己的理想信念，因为党和工会不一样，它要实现的是更高的目标，掌握着公共权力，通过公共权力为大家服务得到老百姓的认可，这是他的价值体现，一个党总是有理想和信念的。但是我们现在的理想信念出了问题，可以说某种程度上是信仰危机。为什么会出现信仰危机呢？如果只是从工作的角度上去理解，我这套东西教育给你让你接受，结果你没接受出现了危机，怎么办？我要想办法让你接受，灌输进去。好像这样就解决了。但是我们不是没有这样做，有人说我们共产党因为放松思想政治工作，放松了教育、放松了培训，放松了好像有点道理，但是不能说明任何问题。我敢这样说我们共产党抓思想教育，抓得再弱的时候也比西方政党要强得多，但是为什么他们没有发生信