第五讲楚辞汉代诗歌.课件

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1、第五讲 楚辞、汉代诗歌0、引子：思考、引子：思考why屈原和宋玉？屈原和宋玉？：章培恒、骆玉明：明显地打上作家个明显地打上作家个人印记人印记，而且无论就内容或形式来说都较诗经中的任何一篇显示出巨大进步的文学作品是从战国时期才开从战国时期才开始始出现的。它们由楚国的屈原和宋玉屈原和宋玉所创作，在中国文学史上占有极其重要的地位。（中国文学史新著P102）一、楚之兴起及其文化概说一、楚之兴起及其文化概说 1、楚之兴起、楚之兴起 楚之先祖出自帝颛顼高阳。楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也高阳者，黄帝之孙，昌意之子也太史公曰：太史公曰：鬻熊之嗣，周封鬻熊之嗣，周封於楚。僻在荆蛮，荜路蓝

2、缕。及於楚。僻在荆蛮，荜路蓝缕。及（熊）通而霸，僭号曰武（立于（熊）通而霸，僭号曰武（立于周平王三十一年）。周平王三十一年）。楚（武王）曰：“我蛮夷也我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号请王室尊吾号。”随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位王不加位，我自尊耳我自尊耳。”乃自立为武王，与随人盟而去。於是始开濮地而有之。(史记 楚世家)汉阳诸姬，汉阳诸姬，楚实尽之，楚实尽之，地方千里，地方千里，最为当时强最为当时强国。国。（钱穆国史大纲之第二编第四章“霸政

3、时期（春秋始末）”）战国智士言“横成则秦横成则秦帝，纵成则帝，纵成则楚王楚王”。战国 楚地囊括长江流域2、楚国文化特征概说、楚国文化特征概说（1）自由张扬的个性气质）自由张扬的个性气质史记货殖列传：夫自淮北、沛、陈、汝南、南郡，此西楚也，其俗剽轻其俗剽轻,易发怒易发怒。A楚、越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或楚、越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳（zy）偷生，无积聚而多贫。是故江）偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。（

4、史记货殖列传）（2）高度发达的文化艺术）高度发达的文化艺术曾侯乙墓编钟（湖北随州）曾侯乙墓编钟（湖北随州）共共 65 件，其中件，其中1 件是战国件是战国时楚惠王赠送的镈。编钟分八时楚惠王赠送的镈。编钟分八组，共分三层悬挂在铜、木做组，共分三层悬挂在铜、木做成的钟架上。包括钮钟十九件，成的钟架上。包括钮钟十九件，甬钟四十五件及一件镈钟，共甬钟四十五件及一件镈钟，共六十五件，总重量达六十五件，总重量达25吨。吨。钟架全长钟架全长1079米，高米，高273米，由六个佩剑的青铜武士和米，由六个佩剑的青铜武士和几根圆柱承托着。六十五件编几根圆柱承托着。六十五件编钟的总重量达钟的总重量达3500千克，它

5、的千克，它的重量、体积在编钟中是罕见的。重量、体积在编钟中是罕见的。钟上大多刻有铭文，上层十九钟上大多刻有铭文，上层十九件钟的铭文较少，只标示着音件钟的铭文较少，只标示着音名，中下层四十五件钟上不权名，中下层四十五件钟上不权标着音名，还有较长的乐律铭标着音名，还有较长的乐律铭文，详细地记载着该钟的律名、文，详细地记载着该钟的律名、阶名和变化音名等。阶名和变化音名等。（3）气韵迷蒙的巫鬼淫祀）气韵迷蒙的巫鬼淫祀信巫鬼，重淫祀。信巫鬼，重淫祀。（汉书地理志）崇火尚凤、亲鬼好巫、浪漫主义崇火尚凤、亲鬼好巫、浪漫主义 神话传说神话传说：“见楚有先王之庙及公卿见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，

6、琦玮僪祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹（佹（ygu：神奇怪异），及古贤：神奇怪异），及古贤圣怪物行事。圣怪物行事。”（天问王逸序）凤凰崇拜凤凰崇拜：离骚：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具”，“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”。凤为沟通人神的灵鸟。凤为沟通人神的灵鸟。二、楚辞概说二、楚辞概说1、定义、定义广义：指楚国的民歌、民谣；广义：指楚国的民歌、民谣；狭义：指战国时代以屈原为代表的楚狭义：指战国时代以屈原为代表的楚国人开创的一种诗歌体裁；是在原有楚国人开创的一种诗歌体裁；是在原有楚声楚歌基础上发展起来的一种文学形式。声楚歌基础上发展起来的一种文学形式。“盖屈宋诸骚，皆盖屈宋诸骚，皆书楚语、作楚

7、声、纪书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，楚地、名楚物，故可谓之楚辞故可谓之楚辞”（宋代（宋代黄伯思黄伯思东观馀论东观馀论校定校定楚辞楚辞序序）特指义：西汉刘向将战国屈原、宋玉、特指义：西汉刘向将战国屈原、宋玉、景差等人的楚辞作品收编在一起，成为景差等人的楚辞作品收编在一起，成为一部文学总集，并定名为一部文学总集，并定名为楚辞楚辞；王；王逸作注逸作注楚辞章句楚辞章句2、楚辞楚辞的艺术特色的艺术特色（1）瑰丽奇幻的神话传说）瑰丽奇幻的神话传说 天问（170余问）：烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？（2）浓郁的宗教情调）浓郁的宗教情调 九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祠

8、，必作歌乐鼓舞以乐诸神。（东皇太一、云中君。）（3）丰富奇特的想象）丰富奇特的想象 诗文选P69“筑室兮水中。”（4）热烈奔放的情感）热烈奔放的情感 湘君：心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝！是濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。（5）华美典雅的文采）华美典雅的文采 离骚：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称相率仿效，以原楚产，故称“楚辞楚辞”。（鲁迅语鲁迅语）楚辞较之于楚辞较之于诗诗，则其言甚长，其，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度

9、。而言，不遵矩度。（鲁迅汉文学史纲要屈原及宋玉）大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。民尚民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体之体。（清刘师培南北文学不同论）三、屈原主要作品及相关评价三、屈原主要作品及相关评价1、屈原的主要作品、屈原的主要作品 王逸楚辞章句序：“作离骚，上以讽谏，下以自慰；遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作九歌以下，凡二十五篇。”具体篇目：离骚离骚、九歌九歌（11篇）、篇）、天问天问、九章九章（9篇）篇）、远游、卜

10、居、渔父（王逸楚辞章句）；太史公曰：余读离骚、招魂招魂、哀郢，悲其志（史记 屈原贾生列传）；现代学者多疑远游、卜居、渔父非屈原所作。（章培恒、骆玉明：现存章培恒、骆玉明：现存23篇篇）2、屈原作品主要内容、屈原作品主要内容（1）离骚离骚 离骚，前半部分反复倾诉对现实的忧愤，后半部分通过神游天国，展现作者上下求索的心路历程，最后以死来完成对祖国、对自己人格的忠诚。王孝伯言：王孝伯言：“名士名士不必须奇才，但使常不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟得无事，痛饮酒，熟读读离骚离骚，便可称，便可称名士。名士。（世说新语世说新语任诞任诞）（2）天问天问 一气呵成，对宇宙自然、社会历史、神话传说等一连提出

11、了170多个问题，表现出大胆的怀疑精神、强烈的探索意识；是我国古代重要的神话宝库、历史兴亡记录。怀疑自遂古之初，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不言无惮，为前人所不敢言。敢言。（鲁迅摩罗诗力说）应龙何画？河海何历？（3）九章九章九章包括9篇作品。依王逸楚辞章句的次序是：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风。九章九章乃乃“后人辑之，后人辑之，得其九章，合为一卷得其九章，合为一卷”（朱熹（朱熹楚辞集注楚辞集注）；）；片断式地记录一时一地的片断式地记录一时一地的流放生活和思想感情，风流放生活和思想感情，风格比较朴实。格比较朴实。橘颂是中国文人

12、写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。（4）九歌九歌九歌原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：有东皇太乙（群神之首），云中君（云神），湘君、湘夫人（湘水之神），东君（太阳神），河伯（河神），山鬼（山神），大司命（掌管人类寿命的神），少司命（管理子嗣的神），国殇（阵亡将士之魂），最后一篇是送神曲。其中其中国殇国殇是为悼念和颂赞是为悼念和颂赞为楚国而战死的将士；而多数为楚国而战死的将士；而多数篇章，则是描写神灵间的眷恋，篇章，则是描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂表现出深切的思念或所求未遂的伤感。的伤感。东皇太一图

13、3、屈原的艺术成就及其影响、屈原的艺术成就及其影响（1）丰富而热烈的感情蕴涵 离骚：长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！李白李白江上吟江上吟：屈平词赋悬日月：屈平词赋悬日月（2）象征、想象等的广泛运用 湘夫人：麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？P69（3）开始美好事物的集中铺叙 招魂：高堂邃宇，槛层轩些；层台累榭，临高山些川谷径复，流潺湲些；光风转蕙，氾崇兰些。开启汉代体物大赋先声开启汉代体物大赋先声（4）华美灵巧的语言 山鬼：风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。三、四、五、六、七言等句式错综，兮、些等语助词广泛使用气韵生动、音调曼妙气韵生动、音调曼妙 风风&骚并立骚并立诗经（“

14、国风”）开创中国现实主义文学。楚辞（“离骚”）开创中国浪漫主义浪漫主义文学。三代以下之诗人，无过于屈子，渊明，三代以下之诗人，无过于屈子，渊明，子美，子瞻者，此四子者若无文学之天才子美，子瞻者，此四子者若无文学之天才也，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之也，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，未之有也。人格，而有高尚伟大文章者，未之有也。（王国维人间词话文学小言）有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。古来可语此者，屈大夫以下数人而已。（清沈德潜说诗晬语）悲其文,读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！（西汉扬雄反离骚）故大雅曰:“既明

15、且哲,以保其身”,斯为贵矣。今若屈原,露才扬己露才扬己,竞乎危国群小之间,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死,亦贬挈狂狷景行之士。多称多称昆仑、冥婚、宓妃,虚无之语虚无之语,皆非法度之政皆非法度之政,经义所载。谓之兼谓之兼诗诗风、雅风、雅,而与日月争光而与日月争光,过矣过矣。（东汉班固离骚序）四、汉代乐府诗歌四、汉代乐府诗歌（一）乐府的功能（一）乐府的功能自孝武立乐府孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐、缘事而发皆感于哀乐、缘事而发，亦可以观风俗、知薄厚观风俗、知薄厚云。（东汉班固汉书艺文志）乐府，盖古圣王采天下之诗，欲以知国之利病，

16、民之休戚者也。诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足以戒乎政。（晚唐皮日休正乐府序）（二）相关概念（二）相关概念乐府：乐府：汉武帝时设立、掌管音乐、采集地方歌谣的政府机构。（雅乐：朝廷祭祀、朝会时使用的乐曲；俗乐：从民间采集的乐曲、乐歌）（乐府的四种含义乐府的四种含义 最初是指主管音乐的官署；最初是指主管音乐的官署；魏晋以后，凡乐府中所收录的歌诗也被称为魏晋以后，凡乐府中所收录的歌诗也被称为“乐乐府府”，成为诗体名；，成为诗体名；唐代出现了不用乐府旧题唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗反映现实的特点写作的诗，称而只是仿照乐府诗反映现实的特点写作的诗，称为为“新乐府新乐府”或或“系乐府系

17、乐府”；宋元以后，宋元以后，“乐乐府府”又用作词、曲的别称，因它们都与音乐相关。又用作词、曲的别称，因它们都与音乐相关。）乐府诗：乐府采来配曲演唱的歌辞，后人以乐府旧题所写的诗歌也统称乐府诗。乐府诗集：宋人郭茂倩编的最完备的乐府诗歌总集，汉乐府大都保存在其中“相和歌辞”一类。（三）汉乐府的思想特色与艺术特色（三）汉乐府的思想特色与艺术特色1、思想特色、思想特色写实写实感于哀乐、缘事而发感于哀乐、缘事而发：（1）揭露不公平的社会现象；（2）反映下层人民的贫苦生活；（3）抗议战争与徭役。是中国诗歌史上第一批集中而深入地反映社会矛盾的诗歌。2、艺术特色、艺术特色叙事性与抒情性叙事性与抒情性（1）善于

18、通过人物的言行来表现人物性格。（2）语言朴素自然带有感情。（3）句式自由灵活、表现手法多变。是唐代以五、七言为主的“歌行体”古诗的源头。两首经典丧歌两首经典丧歌薤薤xi露露：薤上露，何易晞！露晞明朝：薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！更复落，人死一去何时归！蒿里蒿里：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，今乃不得少踟蹰鬼伯一何相催促，今乃不得少踟蹰。”注：薤露、蒿里，原为一文，分二章，出田横门人。汉初，高祖召田横，其不愿臣服，自杀，门人伤之，为作悲歌，一章言人命奄忽如薤上之露，易晞灭也。二章言人死精魄归於蒿里。至孝武时，李延年乃分二章为二曲。薤露

19、送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，挽柩者歌之，亦呼为挽柩歌，其后之挽歌诗、挽词，皆出于此。向死而生：欢会亦唱丧歌。向死而生：欢会亦唱丧歌。后汉书后汉书周周举传举传载，外戚梁商在洛水边大会宾客，载，外戚梁商在洛水边大会宾客，极乐尽欢，极乐尽欢，“及酒阑倡罢，继以及酒阑倡罢，继以薤露薤露之歌，座中闻者，皆为掩涕。之歌，座中闻者，皆为掩涕。”五、五、古诗十九首古诗十九首简介简介1、【解题】古诗十九首古诗十九首，最早见于，最早见于文选文选，为南朝，为南朝梁萧统从传世无名氏梁萧统从传世无名氏古诗古诗中选录编入，编者中选录编入，编者将这些作者已难以确考的五言诗汇集起来，冠以将这些作者已难以确考的五言诗汇集起来

20、，冠以此名，列在此名，列在“杂诗杂诗”类之首，后世遂将之视作组类之首，后世遂将之视作组诗。诗。古诗十九首古诗十九首习惯上以句首标题，依次为：习惯上以句首标题，依次为：行行重行行行行重行行、青青河畔草青青河畔草、青青陵上青青陵上柏柏、今夜良宴会今夜良宴会、西北有高楼西北有高楼、涉涉江采芙蓉江采芙蓉、明月皎夜光明月皎夜光、冉冉孤生竹冉冉孤生竹、庭中有奇树庭中有奇树、迢迢牵牛星迢迢牵牛星、回车驾言回车驾言迈迈、东城高且长东城高且长、驱车上东门驱车上东门、去去者日以疏者日以疏、生年不满百生年不满百、凛凛岁云暮凛凛岁云暮、孟冬寒气至孟冬寒气至、客从远方来客从远方来、明月何皎明月何皎皎皎。2、古诗十九首古

21、诗十九首的主题的主题（1）吟咏生命短暂、人生无常）吟咏生命短暂、人生无常 良无磐石固，虚名复何益。良无磐石固，虚名复何益。（明月皎夜光）（明月皎夜光）人生天地间，忽如远行客。（青青陵上柏）人生天地间，忽如远行客。（青青陵上柏）（2）呼吁及时行乐、建功立业）呼吁及时行乐、建功立业 昼短苦夜长，何不秉烛游？（生年不满百）昼短苦夜长，何不秉烛游？（生年不满百）何不策高足，先据要路津。何不策高足，先据要路津。（今日良宴会）（今日良宴会）（3）游子思妇之间的相思离恨）游子思妇之间的相思离恨 相去日已远，衣带日已缓相去日已远，衣带日已缓 （行行重行行）（行行重行行）同心而离居，忧伤以终老。（涉江采芙蓉）同

22、心而离居，忧伤以终老。（涉江采芙蓉）3、古诗十九首古诗十九首的艺术特点的艺术特点 抒情伤感，真切动人。抒情伤感，真切动人。人生寄一世，奄忽若飙尘。（今日良宴会）人生寄一世，奄忽若飙尘。（今日良宴会）托物寄情，委婉含蓄。托物寄情，委婉含蓄。古墓犁为田，松柏摧为薪。（去者日以疏）古墓犁为田，松柏摧为薪。（去者日以疏）语言自然，浅近隽永。语言自然，浅近隽永。明月何皎皎，照我罗床纬。明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。（明月何（明月何皎皎）皎皎）4、行行重行行行行重行行赏析赏析（1）叙别离）叙别离 或曰或曰:诗不要苦思诗不要苦思,苦思则丧于天真。此甚不然。苦思则丧于

23、天真。此甚不然。固须绎虑于险中固须绎虑于险中,采奇于象外采奇于象外,壮飞动之句壮飞动之句,写真奥写真奥之思。夫希世之珠之思。夫希世之珠,必出骊龙之颔必出骊龙之颔,况通幽含变之文况通幽含变之文哉哉?但贵成章之后但贵成章之后,有其易貌有其易貌,若不思而得也。若不思而得也。行行行重行行行重行行,与君生别离与君生别离,此似易而难到之例也。此似易而难到之例也。（中唐中唐皎然皎然诗式诗式）悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（屈原九歌少司命）去去复去去，辞君还忆君。去去复去去，辞君还忆君。（唐李白拟古其十二）（2）眷恋故土家园）眷恋故土家园 鸟飞返故乡兮，狐死首丘兮。鸟飞返故乡兮

24、，狐死首丘兮。（屈原九章哀郢）吴越春秋吴越春秋：胡马望北风而立，越燕向胡马望北风而立，越燕向日而熙。谁不爱其所近，悲其所思者乎？日而熙。谁不爱其所近，悲其所思者乎？羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶潜归 园 田 居之一）代马不思越代马不思越,越禽不恋燕。情性有所习越禽不恋燕。情性有所习,土土风固其然风固其然。（李白古风之六）（注曰,代北越南,鸟兽各有所恋,以比去家就戍,非人之情也。）（3）叙相思之苦）叙相思之苦离家日以远，衣带日趋缓。心思不能言，离家日以远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。肠中车轮转。（古乐府歌）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔

25、悴。（宋柳永蝶恋花）听得一声去也，松了金钏，遥望见十里长听得一声去也，松了金钏，遥望见十里长亭，减了玉肌，此恨谁知？亭，减了玉肌，此恨谁知？（元王实甫西厢记）（4）“浮云蔽日浮云蔽日”意象意象文子文子曰：日月欲明，浮云蔽之；河水曰：日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲秀，秋风败之；欲清，沙土秽之；丛兰欲秀，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。人性欲平，嗜欲害之。陆子新语陆子新语曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。障日月。浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。（李浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。（李白白答杜秀才王松山兄赠答杜秀才王松山兄赠诗句）诗句）总为浮云能蔽日，长安不见使人

26、愁。（李总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。（李白白登金陵凤凰台登金陵凤凰台诗句）诗句）5、古诗十九首古诗十九首集评集评畜神奇于温厚，寓感怆于和平，意愈浅愈深，词愈近愈远。“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金几乎一字千金！”（南朝钟嵘诗品）古诗佳丽，观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕五言之冠冕也。（南朝刘勰文心雕龙）“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，可以泣鬼神，动天地动天地。”（明胡应麟诗薮）谈理不如三百篇，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖是千古五言之祖”。（明王世贞艺苑卮言）（十九首）谓之风余，谓之诗母谓之风余，谓之诗母。（明陆时庸古诗镜）清清陈祚陈祚zu

27、明明采菽堂古诗选采菽堂古诗选：“十十九首九首所以为千古至文者，以能言人同有所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊（？虽处富贵，慊慊（qi心不满足貌心不满足貌）犹有）犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐复不知其乐，乍一别离

28、，则此愁难已。逐臣弃妇与朋友阔绝，皆同此旨。故臣弃妇与朋友阔绝，皆同此旨。故十九十九首首虽此二意，而低回反复，人人读之皆虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各俱，则人人本自有诗也。有之情，人人各俱，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不尽，但人人有情而不能言，即能言而言不尽，特故推十九首以为至极。特故推十九首以为至极。”古诗十九首古诗十九首是乐府古诗文人化的显著是乐府古诗文人化的显著标志。标志。“风之余而诗之母风之余而诗之母”，是民歌到诗，是民歌到诗歌的过渡体，数量不多，但全是精品，标歌的过渡体，数量不多，但全是精品，标志着文人五言诗的成熟，对魏晋南北朝的志着文人五言诗的成熟，对魏晋南北朝的诗歌创作有直接影响，是唐代古体诗诗歌创作有直接影响，是唐代古体诗“古古风风”的源头。的源头。个体生命意识的深度觉醒个体生命意识的深度觉醒自我灵肉追求的慷慨礼赞自我灵肉追求的慷慨礼赞人生存在价值的热切求索人生存在价值的热切求索