孩子成长的力量(精品)

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1、孩子成长的力量（与教育合作的灵心精神力量）作者：Rudolf Steiner（鲁道夫史代纳）翻译及总结：卢安克编辑：蒙令华本书系根据德文书Die geistig-seelischen Grundkraefte der Erziehungskunst (GA 604) 翻译，作者：鲁道夫史代纳（Rudolf Steiner），由Rudolf Steiner出版社Dornach（瑞士）1979年出版。 1990 by Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, Dornach目录以精神科学研究教育的基础（三个讲座）与精神合作人的不同发展时期精神和灵心是什么寻找精神的手段超

2、出物质的手段思考、情感和意志孩子的教育与老师的心情幼儿的模仿和遗传儿童时期的教育感谢、爱和自由儿童的教育与老师的艺术手段（两个讲座）语文课自然课数学课适合物理和历史课程的年龄学生的性格艺术的治疗手段Waldorf学校的形成是一个有机体学校管理教学大纲、手工课身体与道德教育的关系健康与教育评价和宗教韵律舞青少年的教育与老师的生活青少年带来的变化两种思考方式教育的基础以精神科学研究教育的基础与精神合作这里要介绍的教育的基础，是精神科学带来的认识。我自己把这种认识的发挥当成了我的生活任务。本来，我只是为了认识而去发挥和研究，可是后来有一些朋友想利用它来完善我们实际生活中的一些做法。比如Emil Mo

3、lt想利用这些精神科学的认识来完善教育，于是他就办了第一个Waldorf学校。在这所学校，我们是根据精神科学的认识，来看我们的时代和人类发展的过程需要一些什么。我们在这里发挥的教育所靠的基础是对人类的认识，包括人从出生到死亡的整个发展过程，也包括在人的生活中起作用的精神力量。对现代人思想状态起作用的因素有两个方面。一个是根据传统传下来的宗教（或者价值观），另一个是现代自然科学。自然科学给我们带来了对于物质身体的认识，包括物质身体的一些功能和变化过程。可是，只靠测量的自然科学并不能观察到人体里发挥的一些心理和精神过程的原因。这里不是说自然科学不好。我们也有必要从物质的观点来看我们的世界，不管物质

4、中发挥出来的精神道理。可是，这两方面的因素都不能直接地帮助我们安排实际的生活。传下来的宗教（或者价值观）也不能给我们带来足够的认识。如果一个人真正地想认识到死后的状态或者永恒的精神力量，宗教也无法给他肯定。如果一个只对自己身体敢肯定的人问：“物质世界的存在有什么根据”呢？我们只能想象自己出生之前和死去之后的，并把它说成一种规律。如果相信这些想象，我们也能得到安慰，可是这都只是一种“信”。现代自然科学关于物质形成的理论对于普通人来说也只是一种“信”。这都不能帮助我们在实际生活中找到更合适的做法。我们虽然知道宗教和自然科学的道理，可是我们已经失去了根据它们去工作和生活的能力。最需要跟精神力量合作的

5、专业是教育。老师需要培养的，是包括身体、灵心（心理）和精神的人。所以老师也需要与精神合作。现在，人类以自然科学的手段对物质有了特别深的了解（物质主义），所以现在我们更需要与精神的力量合作。怎样才能保证未来建立的机构和制度没有现在的那么糟糕？未来社会的问题主要是教育问题。我们需要根据精神道理培养出来的人。作为教育基础的精神，要是那种在生活和做法中发挥出来的。如果以精神科学的手段来观察一个小孩，我们就会看到物质被精神力量塑造的过程：刚出生小孩头脑的物质，就像雕塑者准备用来雕塑的材料。如果观察一个7岁小孩的头脑，我们就会发现它变成了一个“艺术品”，一个还要继续“雕塑”的“艺术品”。在“雕塑”的，正是

6、精神的一些力量，而老师们需要与这些力量合作。为了能够合作，我们不能只看物质的材料，也需要有意识地看到无意识的精神力量“雕塑”物质的过程。为了做好教育，老师们不仅需要认识到精神的道理，也需要与这些道理或力量统一发挥意志、统一去做。为了做到这些，我在下面就想介绍一些基础的知识。人的不同发展时期我们需要在观察中感觉到小孩在每个时期中不同的发展。我们需要问：刚出生的小孩每天差不多睡眠22个小时，他精神和身体之间的联系会是怎么样的呢？现代社会的自然科学和心理学只会告诉我们：小孩的灵心是无法看到的。可是，精神科学不会说我们的感觉才能和认识是有限的。精神科学告诉我们：我们需要发挥直觉能力，就像我们发挥了感觉

7、器官一样，使我们能观察到整个人，包括他的身体、灵心（心理）和精神。所以，我在这里首先需要介绍发挥这种直觉能力的手段。其实，只要无偏见地观察小孩，就已经能发挥这样的能力。从外表来判断，小孩的发展是均匀的。可是对一个能看到灵心和精神的人来说，0至6岁的小孩、7至13岁已经换牙的小孩和14至20岁已经性成熟的小孩其实是完全不同的。如果去观察精神灵心的力量怎样作用于不同时期的小孩中，我们就会解开很多秘密。比如，小孩在0至6岁的时期中发挥的是语言。很多人在研究小孩学习语言的本能、接受环境的声音或者其它让他学习的欲望。其实，这时期的小孩学习语言和所有其它学习都是在模仿环境，模仿他无意识地在环境中所看到的。

8、7岁之前的小孩不断地在模仿和仿造他的感觉器官所接触到的。只要见到任何声音或者动作，他就有一种在模仿、仿造过程中去（心理）感受的渴望。只有把整个小孩看成一个感觉器官，我们才能理解0至6岁的小孩。小孩的血在身体的流动比大人的活跃得多。由于小孩的血比他的神经更起作用，他的感觉器官（比如眼睛）才能形成。不过在发展过程中，感觉器官中的神经会慢慢地超过血的作用。因为小孩像感觉器官一样接受并模仿所有的印象，他就受不了太多的印象，需要长时间的睡眠。在不睡觉时，他要观察和在心里仿造所有的印象，而他的语言就是从这种心里仿造产生的。根据精神科学观察到的这样的情况，是现代自然科学也完全能证明的。自然科学研究的是，语言

9、的学习靠的是左脑，而左脑的结构是随着语言的学习形成的。人的右手做的表达动作，加上血、神经和头脑的蛇形起的作用在模仿、仿造的过程中就能形成小孩的语言。喜欢用左手的小孩的语言发展不同于喜欢用右手的。这就能证明手的动作对语言的形成是有作用的。其实，小孩像感觉器官一样的特点不是被动，而是全面行动的。小孩就像眼睛一样生活在环境中。眼睛在头部骨头中的位置也是外面，因为这样才更能参与外界。小孩也一样，他完全参与外界、生活在外界的印象中，还不会感受到自己的内心世界。而大人现代智力的认识完全是在内心中发挥的。我们以为以这种方式能认识到外界。可是，这些只承认逻辑思考的认识只存在于我们的内心中。这样，我们永远理解不

10、到像感觉器官一样融入外界的小孩。只有脱离自己并融入到外界中的认识才能了解到小孩，而这种认识具有直觉的特点，它完全不同于自己内心中的逻辑思考。我们的精神以直觉能融入到生命的根源。只有学会这样的直觉，我们才能在实际生活中与这些生命的道理（力量）合作。在小孩换牙、自己的牙齿代替他本来遗传得到的牙齿时，小孩的特点就已经不像感觉器官一样去接受外界，而更具有了灵心的特点。他接受的也更是环境过程中包含的情感。这时，小孩需要依靠权威。7至13岁的小孩也还不能听出我们话中的判断。如果强制这个年龄段的小孩听出我们句子中的判断，我们就过早地发挥了他以后才要发挥的。这个年龄段的小孩以他的特点要求的是：他要能相信我们，

11、要能感到：“老师告诉我的事，是他根据自己与世界之间的关系能说的。对我来说，他是我与宇宙之间的调解人和介绍人。”只有感到自己要成为小孩能尊敬的权威，我们才能成为7至13岁小孩的老师。所以，我们在Waldorf学校里认为，教育问题主要是一个什么人才能当“老师”的问题：具有怎样特点的老师，才能帮助小孩联系到宇宙的规律？本来爱行动并爱接受的小孩，在成长过程中变成了什么呢？到了7岁的小孩变成了有灵心特点的。14岁之前还不是具有精神特点的，他还不重视逻辑的思考和智力；如果在14岁之前重视精神的逻辑思考特点，他的灵心就会过早地固定下来。7至13岁的小孩根据他的特点要重视的更是灵心范围（特点）的情感和有爱心的

12、老师，不是逻辑和证据。如果他学的东西能包含性情和心灵的特点，那就很好。这个年龄中，老师这个人本身比什么逻辑都重要。所以，Waldorf学校的老师要以具有爱心的艺术表演和具有艺术的爱心让小孩接触到一切。知道每一个发展时期的特点和属于它的需要，是教育最基本的基础。7岁之前的小孩有模仿、仿造的特点，7至13岁的小孩则有遵循的特点：他根据在心里能感受到的去发挥自己灵心的才能。他的感觉器官已经独立，内心世界就有了出现的机会。这里还要提到一种变化：在8、9岁左右，孩子来到了一个老师们不能不注意到的、难过的“门槛”。这时在小孩的心里出现的问题是：“我怎样才能走进世界？”这个问题当然不是这样表达的，而是小孩有

13、一种没有得到满足的情感，想靠近一个成年人，因为他突然会感到孤独。同时他会想：“我的权威为什么是个权威？”如果我们此时找不到合适的答案，这对小孩的整个生活都会有后果。这时，我们不能给小孩的想象力、感受和意志太固定死板的概念。我们给8或10岁起孩子的应该是“活的”、有发展变化可能的东西。不要给他太固定状态的东西，否则的话，在30年后他还是有着跟小孩一样的思想。所有我们给小孩带来的想象必须有发展变化的可能。我们的教育只能当作“学前教育”来准备“生活”这个学习过程。在学校学的只能是接受生活考验而需要的才能。让小孩接受的东西有时在灵心中会引起开始时看不出的变化，可是在他老的时候就出现。可以举这样的一个比

14、喻：有的成年人不需要说任何话，只要他在，他就会给身边人带来心里的安定。这些人在小时候受到过怎样的教育呢？那就是，他们的老师或者家长让他们崇拜、尊敬和祈祷。如果一个小孩能尊敬，大的时候他就会愿意放下架子，从而自己就变成了自然的权威。这里说的，不仅要是一些老师能思考的道理，而且都需要进入老师的四肢，也就是老师的做法，使他的做法才能是与精神力量合作的。到了14岁性成熟的时候，孩子会脱离对权威的信赖并获得一种全新的与环境的关系。这时，孩子的精神就出现了。这时，他就会寻找逻辑和判断，使我们可以直接去教育他的智力。7至13岁的小孩还不要靠智力去学习。他们不会听、也不会根据逻辑去分析从老师那里听到的话。他无

15、意识地接受的，是在他的灵心中对身体的形成能起作用的，就像灵感一样。只有了解小孩无意识的灵感并与它合作，我们才能教育7至13岁的小孩。所以，老师们除了直觉的认识能力以外，还需要灵感的认识。孩子到了14岁时，我们就会发现一种奇怪的现象：如果用逻辑去说明这个时期的孩子在逻辑上要理解的，他就会感到无聊。他只是听，而且在根据老师的说明去思考时，他就变得很困。其实，教育14岁起的孩子，除了逻辑之外，老师还需要另一种才能。比如说一个很投入的研究家，他对自己的研究非常有兴趣，可是学生在接受他的知识时却很难发挥同样的兴趣。所以，老师需要一种追求逻辑的孩子还没有的才能，就是象征、被艺术创造引导的想象的才能。如果能

16、让教育的内容进入一种象征，像艺术中的、反映世界的、生命价值和意义的象征，接受这些象征的学生在听到的时候就能自己用逻辑来思考这些，使他们就会有兴趣。我在下面要介绍的，是老师们能得到悟感、灵感和直觉才能的手段，使我们不仅能思考精神的东西，也能与精神合作。精神和灵心是什么？因为昨天有一些人不理解我前面说的“精神”和“灵心”，所以我先需要帮你们弄清楚。这就是说，我先要介绍一些比较难思考的想法和概念。往后我会再给你们介绍实际的事实，只是首先需要一点理论。一般人在说“精神”时想到的意思没有精神科学要说的那么深。德文的“智力”、英文的“mind”、中文的“（雷锋）精神”等意思都比不上它。我想说的“精神”也不

17、是一些神秘主义者或迷信者说的那种。如果能真正地认识到在7岁之前小孩中起构造作用的力量，那些不能直接看到、可是可以从小孩本质的反应观察到的，就是精神和灵心。在观察自然环境或者大人时，都不能那么容易观察到精神和灵心的作用。可是在观察刚出生小孩发挥了什么时，我们就可以比如在头脑的形成过程和在所有器官的形成过程中观察到在起作用的精神和灵心力量。能直接看到的虽然只是小孩生命的发挥，可是在看到这些时，我们会感受到被物质掩盖的、却在起作用的力量。如果要用比喻，就可以说：我们语言中的辅音把词的声音变得“软”、“硬”、振动等等，都是靠嘴唇、牙齿和舌头造出来的。元音的形成却不一样，它是以不同的方式转气造成的。元音

18、就像语言的“材料”，辅音则在“雕塑”这些“材料”。精神就像做“雕塑”的辅音，灵心就像元音“材料”。在小孩学会说“A”时，他对“A”的感受就是惊异、灵心的一种内容。“E”包含的感受是灵心中小小的反感。在小孩说“妈妈”时，里面的“A”是小孩对妈妈的情感，而“M”这个辅音则是对于妈妈的请求，就是说他希望妈妈干什么。不过，平常我们一般都注意不到语言包含的精神和灵心因素。其实不仅语言，我们整个人都包含这些因素。“智力”或者“mind”完全不同于“精神”，就像我也完全不同于镜子里的我一样。虽然镜中我做的一切动作都跟我自己完全一样，可它就不是我自己，它只是一个像，而我才是真的。精神是隐藏着起作用的，而智力像

19、镜子一样反映出精神的像，它也就是精神的像。智力能反映精神的活动，可智力本身是被动的，而精神是主动行动的。精神力就是创造的力量。智力则完全相反，它是精神的象征、是对于精神的认识、是完全被动的。假如智力是主动行动的，我们就无法认识到世界。只有不动的才能做反映工作。所以，如果要知道精神是什么，我们就不要看它的像（智力），而要看起创造作用的力量本身。我们平常能见到精神的只是精神的像，就是智力和理智。平常见到灵心的只是灵心的发挥和心里的反应，也不是灵心本身。我们感受到的反感、同感、愿望、情绪等都是灵心造成的反应，不是灵心本身。为了搞清楚灵心是什么，我们要区分感受和带来感受的动力。如果一个人看到我们的脚留

20、下的脚印，他可能说：地球里有某些力量，使地面有了这样的变化。实际上，没有人会说那么笨的话。物质主义的心理研究说：我们在头脑中会发现表面上的皱纹（“脚印”），使头脑得到感情上的印象。物质主义的心理研究还会说：头脑中有某些力量造成了这些皱纹。不对。实际上，是灵心造成了头脑中的皱纹（“脚印”），而且因为灵心造成了对头脑的“脚印”，我们就会产生感受。灵心是隐藏的，可是灵心能在我们的身体里造成反应。如果灵心给我们的身体留下的“脚印”很深，我就会感到痛。我们不能感觉到影响到身体物质并造成感受的力量，可是我们能感受到它所造成的情绪、同感等等。我们能见的，是精神的像和灵心造成的反应。寻找精神的手段为了更清楚地

21、去理解，我想在这里介绍历史上对精神的一些寻找手段。有的人经常误会我这一点：我做这个介绍不是说我们要用古代的手段，只是这样做就更容易介绍清楚适合现代的另一种手段。我们现代人不能用古代的手段，可是通过比较，我们就更容易弄清楚什么手段才适合已经发挥了智力的现代人。如果我们现代人想弄清楚某一件事，我们就靠智力去思考；如果要搞清楚大自然中的情况，我们就做实验并靠智力。古代人想获得认识所用的手段则不一样，他们用的比如是练瑜珈。现代人知道的可以练的功，是那种已经融入了人的私心、为了得到某种权利或目的而练的功。更原始的练功是对精神认识的一种寻找。古代练瑜珈的人对自己说：“通过思考我们不能找到精神行动的力量，寻

22、找需要的是一种行动的手段。我们不能通过被动的反映引起变化。”古代练瑜珈的人没有依靠头脑的反映工作，而是靠更实际、更能感受到的一种过程，就是呼吸。从出生到死亡，我们不断地要呼吸，而且我们吸的过程通过脊髓的骨头继续到头脑中去，使头脑不断跟着呼吸而动。这个自然过程是无意识发生的，可是练功的人就要有意识地去感受它。为了感受，他就故意改变自己的呼吸方式。他感觉到的，就是呼吸与思考所引起的物质过程之间的关系、然后是呼吸传播思考的过程、最后是精神在整个身体里起作用的过程。这样，精神和思考就不是一种逻辑抽象的东西，而是一种身体里到处都能感觉到的力量。现代有智力才能的人具有的精神只是精神的被动的像，所以我们无法

23、练功。古代人在感受中得到认识。他没有把思考从人体的过程分开去看。现代人的进步是：通过把思考从身体的感受中分出去，我们达到了一种新的、独立的象征意识。只有有了这种智力和独立的意识，我们才能做出自然科学的发明，才能发展现代社会。人类需要这样的发展，我们不能回到古代状态中去。我们现代人寻找精神而需要的手段不一样，是更精神的。当然，适合现代的手段不那么舒服，因为我们首先要意识到智力假象的样子。现代人首先需要痛苦地意识到：我们以逻辑的思考（智力）不能直接参与到观察到的过程，而只能在它的像中存在。我在这里说的好像不是什么大事，可实际上这是很大的一种感受。如果能感受到所有智力的思考（想象）都是不存在的、都只

24、是像，这是一种软弱无能、对于事实的软弱无能。这种感受是认识的开始。练瑜珈者在呼吸中寻找自己身体内的感觉，而我们现代人需要在软弱无能的感受中失去自己，然后在环境（生物）中寻找对精神的认识。这样去接受事实，使我们又从软弱无能醒起，能感受到精神力量在自己之内创造的作用。具体的做法，写在我的Wie erlangt man Erkennntnisse hoeherer Welten一书中。这个手段，就是以自己的感受进入外界中的过程，使我们得到的不是抽象的概念，而是一种活力的、被艺术创造引导的想象。如果世界不是由抽象思考组成的，而是一种“艺术品”，那么我们只能用艺术的手段去理解它。这样，我们就可以感受到对

25、7岁之前小孩起“雕塑”作用的力量。你们肯定会说：“可是我们不可能让所有的老师都得到这种直觉能力！”这也没有必要。有几个人直觉到就够了。其他人能用自己的思考能力去理解这几个人研究出来的事实，就可以了。其实有很多能使用精神科学研究成果的方式，在这就举一个例子：给8至9岁的小孩介绍人死之后灵心并不死的状态。如果用哲学方式去说明，小孩就无法理解和接受。可如果说“你看到蝴蝶从茧蜕变而”，这就能当比喻。在我们死的时候，没有了物质的灵心就像蝴蝶一样从物质（茧）分离出来。一些用这个比喻的老师对学生的灵心起不了任何作用，而另一些用同样比喻的老师却能给学生的灵心带来很深的感受。为什么呢？因为第一种老师智力方面太聪

26、明，他就对自己说：“我自己当然不需要相信这个比喻，因为我很聪明，我只是讲给学生听的，因为他们还小、还笨”。“笨”的小孩不能接受“聪明”的手段。第二种老师对自己说：“为了帮我们理解灵心不死的状态，精神自己就在自然中给我们创造了这个比喻。这不是聪明人为了笨小孩才造的。”这个老师就是自己相信给学生说的比喻。因为他知道“孩子有聪明的精神，只是他的精神还没有醒过来”。这样，小孩就能接受。如果不能唤醒小孩的精神，那就是因为老师太笨。如果一个老师想：“小孩的聪明是隐藏的，我的笨是看出来的，我从跟小孩一起的学习才能聪明起来”，小孩就能接受得很多。第一种老师能代表智力不参与环境而造成的作用，第二种老师能代表自己

27、虽然没有直觉能力，可是同样能接受到精神力量而造成的作用。第二种老师是与精神合作的。靠智力故意为小孩创造比喻的老师造出的只是事实的像，可是像是被动的，它不能起作用。精神本身是一种创造的力量。为了接受精神的、能起作用的力量，我们需要找到创造的（艺术的）手段。超出物质的手段现在我还想介绍另一种古代人寻找精神的手段，就是以脱离物质的方式去寻找。现代人用这种手段比练瑜珈更不适合，因为现代人的思想和生活方式已经不同于当时。这个手段主要是通过一些短期把身体的作用跟自己的感受断开出去的练习，不让身体起作用，这样就允许了精神的作用进入自己的感受。具体的手段，是让身体受苦、受痛、部分死去、学会承受，却并不引起心理

28、的激动，就是通过在物质上承受去锻炼灵心，不让它参与到自己身体的苦。身体对自己灵心的作用越小，精神对自己灵心的作用就越大，使人能感觉到它的作用。为了说得更清楚，我想做一个比较：眼睛通过什么特点能够成为人与外界的“媒介”，让人得到光的印象呢？就是通过透明的特点，也就是说，眼睛自己并不截留什么。假如眼睛为了自己要得到印象，它就会开始激动而变得不透明（不清楚），使它不能把印象转给人。我这里说的当然不是那么确定，可是基本上可以说，眼睛是透明的，因为它不自私。如果要直觉到精神，我们需要让整个身体变得像眼睛一样“透明”，使它不阻碍我们与精神环境之间的交流。我不会说，我们平常有身体感受的生活状况是不应该的。一

29、般情况，人的身体必须是自私而不“透明”的，否则我们很难安排好自己的日常生活。可是在这种平常状态下，我们也无法直觉到精神的事实。想直觉到精神的古代人脱离了生活和自己身体的感受。可是现代人不能用这个手段，现代人只相信进入生活并能做事的人，现代社会也只需要参与生活和改变生活的人。我们既要保持能做事的状态，同时也能直接从精神灵心那里得到“透明度”。现代人能做到这一点，因为我们通过自然科学的发展已经得到了足够具体的概念和想法。自然科学培养的思考能力（智力）要作为基础，然后在这个基础上，我们要谋求寻找精神的手段。现代人非常容易发挥清楚的思考，只可惜，这往往是一种抽象、并没有包含意义的思考。空想很容易是清楚

30、的，可是我们需要的，是清楚又包含意义的思考。古代人让自己的身体部分死去。我们现代人则要控制自己的灵心（心理）生活并问自己：我的习惯、特点、缺点、同感和反感是怎么样的？然后来想象：如果比如有另一种同感，又会是怎么样的？如果把我们今天的样子跟10年前作比较，就可以发现变化。是什么造成了变化？是生活。我们无意识地把自己交给了生活的作用。在这里我们要做的是：有意识地（从自我意识来控制）用自己的意志故意去做平常情况生活会做的。如果想象10年后我们要成为怎么样的一个人（脾气、做法等个人特点），然后靠意志真正地在10年内把自己变得这个样子，这样，我们就靠了内心的力量也做到了古代人靠外界力量做到的。古代人让身

31、体弱，使他的意志和认识能超过身体的作用；而我们要让意志和认识（思考）强，使它们也能超过身体的作用。（此处省略部分内容）。其实，老师们不需要专门练习这里所说的，通过小孩的特点就已经能让老师在他们身上发现精神的道理。只是，现代社会又告诉人们：我们的教育要让小孩理解一切学到的东西。如果把什么都简化以便让小孩理解，看起来好像马上就得到了效果，其实这样考虑的人忘记了人的整个发展过程，想不到现在给小孩带来的感受在小孩老的时候会变成什么。他想不到的也是这样的：比如一个7至13岁的小孩，他需要的是权威和能相信的例子。因为我能成为小孩与宇宙之间的联系人，他就相信了我教他的一件事，可是他在这个年龄段其实并不理解。

32、假如这个小孩只能接受能理解的事，他在学校为了以后的生活能准备的确实太少了。有可能在这个孩子已经35岁时，他突然感觉到他现在理解的跟8岁时接受过（当时并不理解）的存在的某种关系。小时候，因为他的灵心尊敬权威而去接受，现在他就突然理解了。这样的感觉，就是一种生活的力量。在教育小孩的时候，我们要想得到30年后的这种力量。比如说昨天提过的蝴蝶从茧蜕变而出的例子，这就不是一个根据逻辑要去理解的比喻，因为根据逻辑它只能是错误的。可是，8岁的小孩不是一个哲学家，他需要的是象征、是给灵心情感带来感受的象征。我们现在要教给他的东西跟他以后从这种教育留下来的当然是不一样的。只要我们的教育能与小孩根据年龄具有的特点

33、合作，小孩得到的，就会随着他的成长过程而改变。思考、情感和意志我认为，我在58岁时才得到了领导Waldorf学校的机会算是一种好运。如果早一点得到的话，我肯定无法像现在这样接受这个任务，因为我以前不敢像这几年这样地去培养一个了解小孩天性特点的老师群体。为了培养老师们这方面的了解所需的认识，我虽然在35年前已经得到了，可是这种精神活力的认识不同于智力的理解。用智力去理解的，只要逻辑上通了，马上就是一个完成的东西。精神的认识是一个人在成长过程中慢慢地才能使用的。所以，35年前已经认识到的一些真理，前几年在我的书Von Seelenraetseln才敢说出来。为什么需要这个时间呢？因为这些真理要陪一

34、个人经过不同种发展阶段，在每个年龄从这个真理得到的东西都不一样。在发表Die Erziehung des Kindes vom Geesichtspunkte der Geisteswissenschaft（孩子的教育与改革）的当时，我也只是一个对现代教育不满意的人。可是当时我不可能承担Waldorf学校的领导工作，因为做这项工作最需要的是一个了解人类天性发展的老师群体。这种具有精神的了解比自然科学的难得多。根据自然科学我们只知道人怎样发展成了最高级的动物，可是我们不知道他根据什么本质才有了这样的发展。自然科学很伟大，可是老师们需要的是实用的、对于人类本质、对每个小孩能起不同作用的了解。在这里

35、，我只想介绍我们学校几个基础的观点。7岁时进学校的小孩主要具有灵心（感受）的特点。他们身体主要的发展在换牙时已经完成了，当然也可能没有完成，就是看家长们有没有允许7岁之前的小孩发展他的身体。现在到了7岁的小孩就需要灵心的引导，使身体也能跟着灵心强壮起来。孩子到了性成熟时，我们就不能再说“小孩”，因为他们已经能自由地使用自己的精神。这里说的就是：先要发展身体（动作），后要发展灵心（感受），再后要发展精神（智力）。其实，精神的才能是不能教育的，它应该是自由的，只能是在生活中得到培养。小学生要培养的主要是灵心，而灵心是从小孩的思考、情感和意志表现出来的。如果小学老师能理解思考、情感和意志存在于人中的

36、样子，他就有了培养小学生的基础。这里我只能介绍这个基础。高级的能力是老师们在实际工作中根据这个基础慢慢才能得到的。现代物质主义的心理学把灵心的思考、情感和意志都看作是一种跟神经有联系的东西。在35年前我就发现，这一点是错误的。实际上，只有人（这里说的是成年人）灵心的思考和想象工作才跟物质的神经有关。情感不直接跟神经有关，而是跟具有节奏的身体部分有关，就是呼吸、血液流动有关的器官和它们之间的比例。平均的节奏比例是：1次呼吸伴有4次心跳。这样的关系和它与生活节奏的关系，就成为除了头的感觉神经系统之外的节奏系统。这个节奏系统也包括睡眠和苏醒之间、应该有规律的变换。像神经成为思考的物质基础一样，节奏系

37、统也成为了情感的物质基础。情感不会是在神经中发挥的，只有在去想象自己的情感时，我们对于情感的想象才是在神经中发挥的。如果不知道这一点，我们也无法理解小孩跟节奏系统有关的脸或红或白的现象、各种各样的情绪和感受。灵心跟神经有关的只是思考想象工作的部分。我在这里说的，是根据精神科学的研究直接能观察到而说出的。虽然我们不能用普通的逻辑来证明这些，可是每一个没有偏见的人都可以把这里所说的跟自然科学的知识作比较，用健康的理智去判断。我在过去35年内很重要的一部分工作，就是把自己根据精神科学认识到的规律跟心理学和自然科学的研究作比较，来看我认识到的跟自然科学的研究是不是统一的。如果没有这样的肯定，我今天就不

38、敢说这些。除了思考和情感之外，我们还有意志。这个意志跟神经也没有直接的关系，意志跟人体造就和（肌肉中）消耗营养（新陈代谢）的部分（系统）、还跟身体的动作有关。新陈代谢也与四肢的动作有关。人所有发挥出来的意志都会引起人体营养（新陈代谢）方面的过程。思考不像意志那么直接靠新陈代谢）的过程。如果去想象自己意志的样子，这种过程就会被反射到神经中去，使我们能感觉到发挥的意志。这是一种不直接的作用。可是，意志本身只跟新陈代谢的过程有直接联系。这样，我们就能了解灵心和身体之间的作用。灵心的思考在物质的神经中表现出来、灵心的情感在物质有节奏的呼吸和血液流动系统中表现出来（这是直接的，不是经过神经这个弯路）、灵

39、心的意志在物质的新陈代谢过程中（包括四肢的动作）表现出来。比较细的、在发挥意志时不断像烧毁一样发生的新陈代谢过程是老师们需要理解的。有了对这些基础规律的理解，我们在观察小孩的时候就能理解到所有小孩的表现。我们会发现，小孩还不像我在这里介绍的大人的情况。刚出生小孩主要的特点是感觉器官、是头（小孩的头比其它部分都完整）。对精神研究来说有意思的是，小孩的味觉跟大人的不一样：大人用舌头把尝到的味道联系到想象，刚出生的小孩则用整个身体去尝试味道，包括胃等等地方。小孩在整个身体发挥的灵心中感受这种味道，大人则把这种感受减缩到了头的范围中。不管在小孩的身上发现什么、不管是他在接触到某种现象时脸变红或变白、不

40、管是一个小孩容易进入某些情绪或动作、不管是他走路重还是轻，只要有了对于人体和灵心关系的基础了解，我们就能知道该注意到的是什么。从意志表现出来的新陈代谢过程、从情感表现出来的节奏系统和从思考表现出来的神经状态，都能告诉我们对于小孩的一些秘密。老师们要学会的就是观察，而我在这里介绍的就是他们要学会运用的观察工具（手段）。如果老师们能观察到孩子成长的过程，他们就能发挥合适的思想和适合孩子成长的课程。孩子的教育与老师的心情幼儿的模仿和遗传根据我在前面说过的教育的基础，你们可能认为我介绍的教育是要脱离实际的物质生活、进入精神的范围。实际上不是这样的。实际上，我介绍的教育要给我们带来最实用的帮助。我介绍的

41、精神研究要帮我们回答的问题是：我们怎样才能有意识地培养小孩的物质身体。也许你们认为这是一种矛盾：有精神科学根据的教育怎么正好要说，0至6岁的小孩主要要发挥物质的身体？下面，我就会帮你们慢慢地解开这个矛盾。现代人经常把教育改来改去，因为我们都对现代的教育不满意，并且觉得自己受了不好的教育。我们一边说自己受了不好的教育，一边说自己知道该怎么教育，这不是有矛盾吗？这还给我带来了羞愧感，因为我讲教育时包含的意思会是“你们，也包括我，都没有受过好的教育，不过我们都知道好的教育是怎么教的”。这种矛盾其实也不矛盾。我们也可以判断一幅画画得好不好，不管我们自己有没有绘画能力。其实，不懂教育的人也能感觉出什么教

42、育是好或不好的，只是他们怎么马上也来说应该怎样改革教育？就像一个感觉出画家的画不好的欣赏者马上帮画家修改一样。有了不满意的感觉还不够，需要的是一种观察的“工具”。我们不应该影响教育家的工作，而要给他他为了观察学生所需要的技术和“工具”。我在下面就想继续给你们这些。可以说，人是根据天性、遗传和环境去发展的。可是这样说还不够。我们也已经知道，人的思考脱离不了物质的神经、人的情感脱离不了物质的节奏系统（呼吸、血液流动）和人的意志脱离不了新陈代谢的过程和动作。这三个方面发展的时间都不一样，不同方面在不同的时期得到发展和完成。我已经说过，0至6岁的小孩就像一个感觉器官，也就是具有头的特点。他的整个发展都

43、是从神经的感觉启发出来的（不是从神经的思考）。接受到的印象在小孩的整个身体里都会起塑造和形成身体结构的作用。大人接受到的印象只在感觉器官（身体的表面）中起作用。往身体内部的反应只是对于灵心的作用。比如说，物质的光只能进入大人的眼睛，继续往内部的只是包含情感的对光的想象。可是在小孩的身体里，血的每一个血球都会从光那里受到刺激。这种刺激不是物质上能测量的，因为它是在属于生命力（构造生命的力量）的一种本质或者实质中发挥的，一种大人在感觉器官中才存在的本质。小孩的整个身体有感觉器官的特点，而大人感觉器官的特点已经减缩到了感觉器官中，他的内部有灵心的特点。所以，一个具有内心（内部）世界的大人在一个刚出生

44、、自己还没有内心世界的小孩旁边，很自然地就会教育（影响）到小孩。比如，在小孩身边有一个有困难和担心的大人。他灵心担心的状态就会影响到自己物质的表现，就是既口干又有苦味、呼吸被压迫的样子。虽然这些表现不明显，不过小孩根据自己的特点，要模仿大人所有在物质上的表现。小孩的身体也完全接受（模仿）他在大人身上所看到的状态（被压的声音等）。大人的灵心状态（心情）影响到他自己身体的表现，而小孩以整个身体接受和模仿物质上能感觉到的状态，并根据这些来安排自己身体的内部结构。小孩虽然不能接受让大人担心的原因，只能模仿在物质上的表现，可是在小孩的神经和感觉器官中，精神的塑造力量会抓住模仿到的物质状态，并根据这个状态

45、去形成（塑造）小孩的身体结构。比如说，如果妈妈总是有担心，小孩身体的整个结构就会形成一种适合接受“担心”的结构。7岁之前就是这样的，好像是一种“内战”。这场“内战”就是遗传得到的因素和从环境模仿得到的因素互相打斗。刚出生的时候，遗传得到的因素比较大，可是在0至6岁的发展过程中，从环境模仿得到的因素要慢慢地战胜遗传的因素。遗传的因素就会慢慢地被改造，使小孩的感觉器官、灵心和精神能对外界开放。如果战胜不了遗传的因素，小孩就不会加入和接受世界，而只会发挥根据遗传的、与环境世界有矛盾的特点。我们需要培养出的，是那种一碰到新事物马上就能把自己的情感和判断根据它改变的人。这样的人才不会自私和封闭，才会开放

46、、与他人合作改变世界。如果观察小孩的换牙过程，我们就会发现：第一套牙齿不太实用。这是遗传得到的牙齿。第二套牙齿虽然基本上是根据第一套的形态做的，可它更适应世界中的实用需要。换牙脱离遗传作用的过程比较明显，但其实整个身体都要经过这样一个过程。灵心和精神在小孩身体中起的作用也就是这个：刚出生的身体是遗传的，可是在开始的7年内，这个身体会被换成属于世界的。如果教育者不知道这个过程应该怎样发生，他就很难避免灵心精神的力量给小孩换来的身体得到一种跟自然规律作对的、不健康的发展方向。我们老师都不可能是世界上最聪明的人。每个班都会有一些学生将来要变得比老师更聪明。如果在教育这些能变得比自己更聪明的学生时只用

47、一些自己能理解的内容，我们就限制了这些学生的发展。老师们需要能在学生身上培养出自己没有的才能。就是说，要尊敬孩子心中的、老师自己无法理解的东西。在培养这些心中存在的东西时，我们不要以为学生出现的才能是他从我们这里得到的像。相反的情况是有可能的：成年人经常知道自己该做什么，可就是觉得做不到。为什么呢？如果去观察，我们就会发现：是身体的结构、是模仿“担心”得来的结构阻碍了我们的行动。我们这样的身体已经不适合（不习惯）要做的行动。这就是我们小时候的老师担心而造成的后果。他的心情在我们的身上就变成了物质器官的结构。这是一个老师要想得到的。老师们的任务是，让0至6岁小孩的身体发挥得尽可能健康，使他的身体

48、在他长大的时候不会阻碍精神要做的事（人知道该做的事）。教育者就像园丁一样，他不能自己提供生长的力量，而只能避免阻碍植物自己要发挥的力量，就是提供条件。这样，学生当然也能发挥一些老师自己没有的才能，而且学生的身体不需要形成老师心中东西的像。自然科学也会发现心情对物质器官的一些影响，比如一个人担心的心情对肾器官的影响。（此处省略部分内容）。儿童时期的教育现代物质主义的时代虽然能发现很多单个的事实，可是它们没有在精神上才能发现的关系，使我们不知道这些单个发现的意义。物质主义的科学就不能看到发现的现象所包含的意思，就好像一个人在黑暗中碰到各种各样的东西一样。精神科学则会告诉我们精神在物质中形成的规律，

49、它给我们带来的，不是一种神秘梦想的、只能依赖的东西，而是所有物质形成过程的根源（根据）。我们也要观察到7岁之前小孩的感觉神经部分、节奏部分和新陈代谢部分互相起的作用。在节奏系统（呼吸和血液流动）和动作（四肢）新陈代谢的系统中，小孩感觉到的印象都会继续振动。所以小孩看到并模仿的“担心”表情也会先形成他的呼吸方式（习惯），再形成他的动作习惯和新陈代谢的方式。到了7岁时，小孩感觉和神经的过程就再也不会在他整个身体里发生，而会缩小到感觉器官和神经的范围中，从而在这时起感觉器官专门面向外界。从7岁开始，在整个身体里发挥并影响到所有其它过程的是节奏系统。给换牙后至性成熟前（7至13岁）小孩上的课，主要应该

50、是引导（或者影响）节奏系统的。所有不能培养和引导节奏系统的手段在这个年龄都是错误的。那么，什么能引导节奏系统呢？那就是艺术的活动。比如说，音乐离不开节奏。音乐就是节奏，所以音乐在人体的节奏系统中继续起作用。整个人的内部自己会变成乐器，就是说，整个节奏系统都会发挥不同种乐器的特点。此外，不仅音乐有这样的作用，雕塑和绘画也有。美术的颜色和不同颜色的和谐融会，也能在身体的节奏系统中造成或者引起根据颜色和谐的节奏过程。如果要成为这个年龄段的老师，我们就需要以艺术的手段介绍所有的课程内容（不仅是艺术课的内容）。所有课程（包括所有门课），都要让小孩自由地和和谐地发挥他的节奏系统。很多人不够重视这一些，结果

51、，很好的科学数据就成了无价值的东西。比如，有的人通过做实验来看小孩做什么时累得有多快，然后，他们就根据这些数据来安排课程。在理解这些数据精神上的意义之前，我们不能利用它们来安排课程。这些实验虽然很好，可是我们只有在精神科学的眼光中，才知道这些数据也能表明的事实：如果7至13岁的小孩在课堂上累了，这就是因为我们没有对节奏系统，而是对另一系统起了作用。节奏系统不会让我们累，我们的心脏跳动一辈子都不累。让我们累的，是思考、是新陈代谢的过程和动作。如果知道要对7至13岁小孩的节奏系统起作用，我们就能从实验数据看出在哪里做得不对。如果学生太累，我们就要改变课程方式。如果没有精神科学带来的理解，我们可能会

52、给小孩提供各种各样的条件，但就是想不到改变课程本身。这里介绍的是物质方面的，其实这些道理对灵心和道德的发展同样起作用。如果我们给小孩定一些道德规定，可能还用逻辑的说明给他说为什么要这样，这不会使小孩的心里萌生道德的动机。人对于道德和宇宙规律的逻辑思考在性成熟之前还没有醒过来。到性成熟时，节奏系统才完成了它为人的发展任务。在这时，智力思考的才能才成熟，使它能自由独立地出现。只有人能够根据观察到的一切的存在自己去形成自己的道德判断，他才能感到满意、这种自由建立的道德才能有足够的力量。我们要做的，不是给小孩传下来道德规则，而是培养以后能自己建立道德所需要的萌芽才能。所以，我们不要给小孩定下什么道德规

53、则。如果我们自己成为他的一个好榜样或者给他介绍历史上的榜样，小孩以他在14岁时醒起来的判断力，就能自己根据自己的观察建立他的道德。14岁之前，小孩在看或听到榜样时就会发挥各种各样的情感，而且这些情感在他的节奏系统中会继续振动。由于这个节奏系统的作用，小孩就会对“好”的发挥同感，对“坏”的发挥反感。通过小孩这样的发挥，而不是通过他的理解，我们就能培养一种以后能变成判断的情感。这首先只是一种艺术感的发挥：小孩同情美丽的好事，讨厌丑陋的坏事。如果我们用道德的定义这个智力手段，到了性成熟的小孩就不会产生道德感。他只会想起别人对于道德的抽象概念。可是别人的跟自己有什么关系？为什么要根据别人的想法去做人？

54、在7至13岁的节奏时期要做的准备工作是：在艺术上给小孩带来对于“好”的喜欢和对于“坏”的反感这样的感受。这种艺术感，就是以后出现智力的萌芽。14岁后自由发挥出来的道德判断才是属于孩子自己、所以一定让他满意又给他带来力量的。如果老师们能根据精神科学的观点去观察小孩，他们不仅能注意到这些，还会引起一种新的思想和心意。我们现代人都没有古代人那么快乐和自信，因为现代人已经没有了精神的肯定。我们现代人都无法回答命运问题，只匆忙地去办一些都不知道最后是为了什么的事。在自己感到悲惨的时候，我们还可以看宇宙，在我们对于宇宙的情感中找到安慰。可是现代人的心理又不够强，他们不能以看宇宙的方式脱离自己的悲惨得到安慰

55、，因为他们心中缺了一点什么。他们在所受的教育中没有机会发挥对于宇宙精神给我们带来的感谢的情感。感谢、爱和自由我们所有高级的情感都要从对于宇宙的感谢开始，感谢它从自己来创造了我们，并给了我们在它之内的位置。没有这种感谢情感的抽象的世界观，是不能让整个人（身体、灵心和精神）得到感受的。没有情感的抽象的思考就像一个异物，它不能让我们快乐。老师们都需要对于宇宙感谢的情感，也要因为自己得到了学生而感谢和尊敬他们（尊敬小孩不是说什么都要经过小孩的同意，而是说把他看成一个我们要解开的秘密）。如果能感觉到精神的力量在孩子中引起的形成过程，我们也能够尊敬他并去发挥一种使自己被感动的心情。这种心情是教育最基本的技

56、术，对于笨或者调皮的小孩也是这样的。出问题的小孩让我们感到的是悲剧或悲惨。老师们的动机不能是反感。在我们现在“客观的时代”，很多人会说：“我们怎么能发挥一种被调皮无用的小孩感动的心情？为什么要感到悲惨，不要生气或放弃？”在我们“客观的时代”，很多父母也会说自己的小孩是一个没用的东西。这样的心情解决不了问题。如果能感受到：“宇宙精神的力量给我送来的秘密是一个难教育的小孩（考验）”，这种悲惨的感受会帮我们跳过很多教育问题。把所有的，包括坏的都看成是属于精神的、把对于悲惨的感受当做动机，这是老师对7岁之前调皮小孩能发挥的感谢情感。7岁之后，小孩的节奏系统需要加上新的因素，就是艺术。这时，除了感谢的情

57、感以外，我们还需要发挥对于自己教育手段和做法的爱。这种爱的力量让我们实践的方式变成了小孩感到美（喜欢）的。在7至13岁的时期中，如果老师没有自己爱和喜欢的手段或动作，他对小孩就不能起作用。自己喜欢和爱而做出来的，会使学生感到：这是人所需要的。逻辑的思考都做不到这一点。在我们的Waldorf学校，我们很重视老师是怎样的一个人，不重视他能掌握什么技术或者知识。老师不仅要爱学生，也要爱自己的教育方法，不过，不是因为方法是他自己的，而是因为方法让小孩形成了什么。爱小孩是不够的，要爱的是自己的事业。而这种爱就是精神科学的研究会引起的，因为它会让我们发现奥秘的教育关系。这样教育出来的小孩到了性成熟的思考就

58、会是自由独立的。如果我们以敬畏和尊敬去接受小孩、以爱的方式去教育他，他到了14岁后也就能自由地从我们的教育出来。获得了自由独立思考能力的学生，也就能和老师平等地学习，在逻辑上交换和讨论自己的想法。由于我们在孩子14岁之前没有碰过他要自由出现的精神（智力）、由于我们让它一步一步地自己醒起，这种醒起来的精神才能就是自由独立的，使学生自己感到：“我自己醒来了”。而这种感受，又是一种在整个生活中不会萎缩的“源泉”。我们不要说：老师们要给学生这种或者那种知识和技能。要的是对于小孩精神的尊敬（不是对于他脾气的尊敬）。这种精神不能是老师来建立，只能是自己发展的。老师能做的，只是把阻碍精神发展的因素拿走，把引

59、起发展的因素拿来。精神是根据周围的生活过程和方式发展的，而这个生活过程和方式是老师来安排和发挥的。老师不能发挥他自己的脾气，而要以自己的生活方式去教育并让小孩同情地在老师的生活中发挥小孩自己的生活。老师不能追求把学生变成自己的像。在学生离开学校后，他们在心里不要受到老师和前一代人引起的任何后果。要当作老师动机的3个规律是：被感动和感谢在孩子身上表现出来的世界，意识到小孩成为我们要解开的精神秘密。以爱的方式发挥的教育方法，使小孩自然地靠我们的生活去教育自己，使我们不用影响他现在还在生长中的、以后要出现的自由。（1.以感谢的方式接受；2.以爱发挥的教育方法；3.让孩子的思想自由地发挥。）儿童的教育

60、与老师的艺术手段语文课小孩换牙是一个慢慢发生的过程。随着这个物质变化产生的灵心和精神变化也是慢慢发生的。所以，在小学开始，我们也不能一下子就让学生脱离模仿的特点，遵守权威的特点只能是慢慢地代替它。我们的教育要培养所有小孩心中存在的才能，所以，所有的课程都是为了培养一个人心中固有的（教书是为了育人）。小孩要接触到和发挥适合他年龄的才能，而不能让他学习不适合他心理特点的东西。如果让6至7岁的小孩直接地接触到我们现代文化的字，这就不是在根据小孩心里发展的特点去做的。每个小孩都像人类一样，要经过文化的发展过程，最后才达到我们现代的抽象文化程度。我们现代得到的文字与小孩根据他7岁的天性想创造的，已经失去

61、了之间的关系。人类在开始写字时，都是以画画方式去模仿外界过程，或者是从意志来发挥的形态。后人才慢慢地把它发展成了现代抽象的字。如果小孩直接接受这个结果，要接受的对他来说就是一种陌生。这种陌生就像小孩穿的太窄的衣服一样，把他内部的形成过程破坏，使他在长大之后会有各种各样的障碍。现代人的很多障碍，就是由于老师教写字的方式造成的。我们从小孩的发展需要来发挥一切在教育上的做法，所以不要从认字开始。所有的小孩都是先动并感受，后才去认识。所以，我们的教育也不能从认字开始，而要从写字开始。我们慢慢地把小孩模仿和发挥意志的愿望引导，使这些愿望形成写字的动作。比如，让学生说“Fisch”（鱼），同时画一条鱼，让

62、小孩模仿着去画。然后，我们把鱼的画一步一步地改变成F字母的样子，使学生能感受到“Fisch”的声音和“Fisch”的形态来形成了字母F。通过这种艺术手段得出来的F，对小孩来说就不是一个很难接受的陌生东西，而是他熟悉的、在市场见过的鱼。这样，学习的过程就很像语文文化在历史上发展的过程。其实，老师没有必要研究历史上的发展过程。重要的，是从生活的开始和文字形成的创造过程。这样的创造机会有很多，比如让学生说M（不是嘴巴会开的mo也不是em），让他感受在说M时嘴唇上的振动，然后把嘴唇的形态画出来。这样，我们很容易就从嘴唇的形态创造出字母M。通过这样被艺术创造引导的想像和通过不智力的手段，我们能把所有要学

63、的东西都经由孩子自己发展而来。这样他虽然学得比较慢，使家长会来学校说：“我的孩子已经8、9岁，还不会正常写字”。那我们就要告诉他们：“所有以慢一点的过程接受的，比快速被逼着接受的更能让小孩得到肯定和健康”。每个老师都要根据自己的特点来安排学习的过程。我们学校每个年级有两个班。在一个一年级班，学生学习写字就像我前面介绍的那样，用画画的方式。另一个一年级班学生则是在教室里走动，老师让他们从自己身体动作造成的形态和这些动作带来的感受去找到字母的形态。还有很多其他的可能。为什么我们学校把同样内容的课安排得那么不一样呢？因为不同老师不同的个性也不一样。只有老师与学生之间的接触能是根据他们自己特点发生的，

64、课程才能是健康而有效的。以丰富多样化的生活为基础的课程，也要是根据每个老师具有的不同特点去发挥的。如果去定一些教育规则，我们就要求老师根据1、2、3等去工作，能满足这样定下来标准的老师才是好老师。我相信，只要让12个人一起来定教育的规则，他们就会写得非常好：1、2、3，等等。我不是笑，真的，他们肯定能写出非常好的、可是抽象的基础要求。只是，我们能不能根据这样的要求去实践，这是另一个问题。这就是看生活。生活中没有一个人跟另一个人一样，生活是丰富多彩的。可是抽象的规定要求大家都一样。生活不可能都是一样发生的，每个民族都有属于它自己的特点。所以，我们不能用上任何死板的标准。教育是学生与老师之间“活”

65、（发生）的，而老师是这种“活”或者“发生”的艺术家。我们在Waldorf学校就这样去教育写字，认字和念则是学生在后边（一两年后）很自然也学会的。我们以画画的方式去教字，那么我们也需要给学生另一个方面，就是音乐，因为音乐的节奏（重要的不是音乐表达的意思）和对节奏的感受能让学生的意志强壮起来，特别是在低年级。自然课换牙之后的小孩，在开始的几年还不会区分自己的内心和外界中的环境。对于9岁之前的小孩来说，这两方面还是融合在一起的。他在心里感到什么，在外界中看到太阳升起时就认为，心里感到的也在太阳中存在。他认为，自己心里感到的痛苦也存在于太阳、月亮、树等东西中。我们不要把孩子的这种看法抹杀掉，而要感受他的那种生活状态，使我们的课程也一样不用区分人的内心世界和周围的环境或大自然。这样的课程很形象，这样课程中的植物就像人一样互相说话，连太阳和月亮也会有人的特点。如果我们不让小孩根据他这样的特点去感受环境，在以后的生活他就会缺少人的一部分。