庄子与人生智慧演讲

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1、 与与 人生智慧人生智慧演讲人：齐善鸿演讲人：齐善鸿教授、博士生导师教授、博士生导师曾任与现任学术与行政职务曾任与现任学术与行政职务1、曾任南开大学商学院副院、曾任南开大学商学院副院长长2、现任教育部直属、现任教育部直属“中国哲中国哲学社会科学管理创新研究中学社会科学管理创新研究中心心”主任主任3、现任南开大学企业文化研、现任南开大学企业文化研究中心主任究中心主任4、现任南开大学医院院长、现任南开大学医院院长5、现任国家旅游局饭店评定、现任国家旅游局饭店评定国家级星评员国家级星评员v中国国情研究中心常务理事中国国情研究中心常务理事v中国国情与政策评估首席专家中国国情与政策评估首席专家v南开国际

2、管理论坛董事南开国际管理论坛董事v中国社会心理学会理事中国社会心理学会理事v天津市社会心理学会副秘书长天津市社会心理学会副秘书长v天津市长国际顾问论坛副秘书长天津市长国际顾问论坛副秘书长v天津台视台新闻评论员天津台视台新闻评论员主要社会工作主要社会工作v医医 学：学：哈尔滨医科大学哈尔滨医科大学v心理学：心理学：中科院心理学所中科院心理学所v社会学：社会学：美国纽约州立大学美国纽约州立大学v管理学：管理学：南开大学南开大学v旅游学：旅游学：南开大学南开大学v哲哲 学：学：讲授讲授“管理哲学管理哲学”v军事学：军事学：硕士生导师硕士生导师知识结构知识结构现代人，一定要学庄子吗？现代人，一定要学庄

3、子吗？v庄子生活于战国时代。这是一个战祸频仍的年代，各国间的庄子生活于战国时代。这是一个战祸频仍的年代，各国间的战事连年不断。战事连年不断。v面对频繁的社会政治危机，各家各派都在寻求医治社会弊病面对频繁的社会政治危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治的良方。孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治国之道，墨子以兼爱非攻为平乱之术。国之道，墨子以兼爱非攻为平乱之术。v然而这一切，实际上只有远益而无近利，并不能解决在位君然而这一切，实际上只有远益而无近利，并不能解决在位君王所面临的实际问题。所以孔子周游列国而到处碰壁，孟子王所面临的实际问题。所以

4、孔子周游列国而到处碰壁，孟子之言被认为之言被认为“迂远而阔于事情。迂远而阔于事情。”（史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传）墨子之言，虽然在当时具有很大影响，但却未曾见用于世）墨子之言，虽然在当时具有很大影响，但却未曾见用于世。当时所看重并所见用者，唯兵家、法家与纵横家之术，即。当时所看重并所见用者，唯兵家、法家与纵横家之术，即司马迁所谓司马迁所谓“以攻伐为贤以攻伐为贤”。然而兵家、法家与纵横家只可争。然而兵家、法家与纵横家只可争得一时之利，并不能维护社会的长治久安。得一时之利，并不能维护社会的长治久安。v何以知其然也？庄子通过对历史的考察，回答了这个问题。何以知其然也？庄子通过对历史的考察，回答

5、了这个问题。v庄子认为：庄子认为：“至德之世，不尚贤，不使能。至德之世，不尚贤，不使能。”（天地天地）“人虽有人虽有知，无所用之知，无所用之”（缮性缮性）“及至圣人屈折礼乐，以匡天下之形及至圣人屈折礼乐，以匡天下之形；悬跂（；悬跂（qi多指）仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂（多指）仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂（zhiqi提提足）好知事，归于利不可止也。足）好知事，归于利不可止也。”（马蹄马蹄）“举贤则民相轧，举贤则民相轧，任知则民相盗。任知则民相盗。”（庚桑楚庚桑楚）儒家以兴仁扬义为治世平乱之道）儒家以兴仁扬义为治世平乱之道，岂不知好知、尚贤正是天下祸乱之根。以兴仁扬义为治世平乱，岂不知好

6、知、尚贤正是天下祸乱之根。以兴仁扬义为治世平乱之道，不仅于事无补，且犹之道，不仅于事无补，且犹“以火救火，以水救水，名之曰益多以火救火，以水救水，名之曰益多。”（人间世人间世）因为）因为“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，则圣人之利天下也少，之道不行。天下之善人少而不善之人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。而害天下也多。”（胠箧胠箧quqie盗窃之意）故此，盗窃之意）故此，“圣人不圣人不死，大盗不止。死，大盗不止。”（同上）（同上）“绝圣弃知，大盗乃止。绝圣弃知，大盗乃止。”（同上）（同上）“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃

7、仁义，而天下之德始玄同削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。矣。”（同上）（同上）v注：注：盗跖原名展雄，又名柳下跖，盗跖可说是盗贼中的英雄人物，唱响中国盗贼数千年宣传口号的“盗亦有道”，水浒中打的“替天行道”就是严格贯彻这一精神。还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言，也算给盗贼长了脸。v绝圣弃知，攘弃仁义，恢复素朴，是谓绝圣弃知，攘弃仁义，恢复素朴，是谓“在宥在宥”（zaiyou）。）。“在宥在宥”的要义在于民性归朴，民德归素。此乃庄子之救世之的要义在于民性归朴，民德归素。此乃庄子之救世之方。方。“闻在宥天下，不闻治天下也。闻在宥天下，不闻治天下也。”郭象注：郭象注：“宥

8、使自在宥使自在则治，治之则乱也。则治，治之则乱也。”庄子在宥庄子在宥“天地有大美而不天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（知北知北游游）“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”（天地天地）在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体

9、价值。从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的价值。从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的。庄子智慧：在宥天下之主张庄子智慧：在宥天下之主张 内容提纲内容提纲v第一章：开启智慧之门第一章：开启智慧之门v第二章：走进智者第二章：走进智者庄子与庄子与庄子庄子v第三章：天人合一第三章：天人合一 的自然观的自然观 v第四章：万物平等与养生之道第四章：万物平等与养生之道v第五章：安守本分的入世观第五章：安守本分的入世观 v第六章：无为而治的管理观第六章：无为而治的管理观v第七章：忘形忘情之人生观第七章：忘形忘情之人生观第一章第一章 开启智慧之门开启智慧之门A问题一：人的智慧源泉来自何处？问

10、题一：人的智慧源泉来自何处？问题一的答复问题一的答复:人类通过认识自然，从而认识自身人类通过认识自然，从而认识自身!这是古人的智慧之一！请看下面的经典：这是古人的智慧之一！请看下面的经典：天尊地卑，乾坤定矣天尊地卑，乾坤定矣在天成象，在天成象，在地成形，变化见矣。在地成形，变化见矣。周易周易系辞系辞 人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。道德经道德经知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为，知人之所为者，至矣。庄子庄子大宗师大宗师 v 鲲鹏展翅冲霄汉鲲鹏展翅冲霄汉，v 扶摇直上九万里！扶摇直上九万里！v 庄子庄子逍遥游逍遥游 v 中鲲鹏鸟的境界中鲲鹏鸟的境界v

11、人生如何才能象鲲鹏那人生如何才能象鲲鹏那 v 样有高度和远见？样有高度和远见？问题二：人生如何才能有高度和远见？问题二：人生如何才能有高度和远见？舞台上的鹦鹉没了本领舞台上的鹦鹉没了本领台上有霓虹灯、各种我不知台上有霓虹灯、各种我不知晓的电子设备、台下还有那晓的电子设备、台下还有那么多的人，我说不出来，只么多的人，我说不出来，只有在自然的环境下我才能模有在自然的环境下我才能模仿人类的语言。仿人类的语言。在舞台和灯光下，鹦鹉脱离了自然环境，所以丧失了本能，那么我们人类呢？请反思一下我们人类自身！再举一例：再举一例：庄子庄子的启发的启发天下熙熙皆为利来，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。天下攘攘

12、皆为利往。司马迁司马迁史记史记 问题三：问题三：人是否既能够成就事业，又可以逍遥的生活？人是否既能够成就事业，又可以逍遥的生活？他，为何在成就了事他，为何在成就了事 业后，却陷入了痛苦！业后，却陷入了痛苦！他，为何既能成就事他，为何既能成就事业，又可以生活的如业，又可以生活的如此坦荡和自信？此坦荡和自信？v我们企业家凭借自己的勤劳和智慧成就了一番事业，但是我们企业家凭借自己的勤劳和智慧成就了一番事业，但是我们在世俗的生活和工作中，却被管理工作、社交以及应我们在世俗的生活和工作中，却被管理工作、社交以及应对各种各样的复杂关系弄得精疲力竭。对各种各样的复杂关系弄得精疲力竭。v我们无法过上逍遥、清闲

13、的的生活！我们无法过上逍遥、清闲的的生活！v创造财富本来是要享受财富给我们带来的幸福的，但是，创造财富本来是要享受财富给我们带来的幸福的，但是，实际上我们的幸福程度并没有达到想象的高度。那么，人实际上我们的幸福程度并没有达到想象的高度。那么，人是否既能够成就事业，又可以过上逍遥、悠闲的生活，在是否既能够成就事业，又可以过上逍遥、悠闲的生活，在世俗的事务中应对自如呢？世俗的事务中应对自如呢？庄子庄子为我们做了回答，也为我们做了回答，也为我们指出了鱼和熊掌兼得的途径。为我们指出了鱼和熊掌兼得的途径。问题四：问题四：哲学对人生终极价值的发问哲学对人生终极价值的发问人生的目的是什么？故事一则：故事一则

14、：一群羊集体自杀一群羊集体自杀 一群羊一群羊,在一望无际的山坡上安静的吃草。草儿嫩绿，散发在一望无际的山坡上安静的吃草。草儿嫩绿，散发着青青的香味。后面的羊吃着草，突然动起了脑筋着青青的香味。后面的羊吃着草，突然动起了脑筋:“我们在后面吃到的是前面的羊吃剩下的草根，为什么不我们在后面吃到的是前面的羊吃剩下的草根，为什么不跑到前面吃更鲜嫩的草尖呢跑到前面吃更鲜嫩的草尖呢!”于是，后面的羊就往前跑于是，后面的羊就往前跑,前前面的羊也不甘示弱，这样往前跑的结果是整个羊群奔跑起面的羊也不甘示弱，这样往前跑的结果是整个羊群奔跑起来，他们争先恐后的往前跑着，谁也不肯落后，至于为什来，他们争先恐后的往前跑着

15、，谁也不肯落后，至于为什么要向前跑，在激烈奔跑的过程中，它们早就忘记是来吃么要向前跑，在激烈奔跑的过程中，它们早就忘记是来吃青草的青草的!跑啊跑啊跑啊跑啊,跑到了悬崖边跑到了悬崖边,因为跑的太快因为跑的太快,收不住脚，一头接收不住脚，一头接一头一头,掉进了悬崖掉进了悬崖-这个奔跑的羊群竟然集体自杀了。这个奔跑的羊群竟然集体自杀了。v现在的人们，在这竞争激烈的时代，又何尝不是一头头奔跑现在的人们，在这竞争激烈的时代，又何尝不是一头头奔跑的羊？奔跑的时候，又有多少人能够想到，我们奔跑是为了的羊？奔跑的时候，又有多少人能够想到，我们奔跑是为了什么，为什么只顾奔跑，反而忘记我们来到人间的目的，忘什么，

16、为什么只顾奔跑，反而忘记我们来到人间的目的，忘记脚下的记脚下的“青草青草”呢呢!v忙碌的我们没有时间去思考人生目的和人生的终极价值，所忙碌的我们没有时间去思考人生目的和人生的终极价值，所以我们忘记了自己来到这个世间的目的？以我们忘记了自己来到这个世间的目的？v庄子庄子将带领我们一起思考人生的价值，帮助我们认识自将带领我们一起思考人生的价值，帮助我们认识自己，从而指导我们达到新的人生高度。当我们认识了自己的己，从而指导我们达到新的人生高度。当我们认识了自己的时候，就会找到人生的方向、找回自信，从而达到新的人生时候，就会找到人生的方向、找回自信，从而达到新的人生高度。对于一个民族来说，当我们真正认

17、识了自己的时候，高度。对于一个民族来说，当我们真正认识了自己的时候，就会找到民族的方向，找回民族的自信，达到民族新的高度。就会找到民族的方向，找回民族的自信，达到民族新的高度。故事解读：故事解读：我们在忙什么？我们在忙什么？v“终身役役而不见其成功，臬（终身役役而不见其成功，臬（nienie）然疲役而不）然疲役而不知其所归，可不哀邪！知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）哀了）庄子庄子养生主养生主）v我们忙忙碌碌，为众人打工，却不知自己人生方向我们忙忙碌碌，为众人打工，却不

18、知自己人生方向。忙了，忘了；忙坏了，废了；忙死了，走了！嗨。忙了，忘了；忙坏了，废了；忙死了，走了！嗨，不得不忙！忙，不得不忙！忙心亡也！心亡也！v一位著名的企业家说过：一位著名的企业家说过：“人生只为一件大事而来人生只为一件大事而来！”问题五：问题五：中国企业家能否主宰未来企业形态中国企业家能否主宰未来企业形态 古波斯智者阿博都古波斯智者阿博都巴哈说：巴哈说：“中国是未来的国家。中国是未来的国家。”中国企业的未来何在？中国企业的未来何在？v自从建国以后，我国的企业管理主要借鉴苏联和欧美等国企自从建国以后，我国的企业管理主要借鉴苏联和欧美等国企业的管理经验，除了鞍钢宪法和大庆管理经验具有自己的

19、代业的管理经验，除了鞍钢宪法和大庆管理经验具有自己的代表性之外，在很大程度上都是学习国外经验。表性之外，在很大程度上都是学习国外经验。v改革开放后，更是出现了唯日美企业管理至上的倾向，这在改革开放后，更是出现了唯日美企业管理至上的倾向，这在一定程度上促进了我国企业管理的科学化与现代化，但是管一定程度上促进了我国企业管理的科学化与现代化，但是管理深层次问题却依然没有得到有效解决。理深层次问题却依然没有得到有效解决。v2008年全球金融危机的出现，以及三鹿事件的出现更是启年全球金融危机的出现，以及三鹿事件的出现更是启示我们反思我们的现代企业管理。我们的企业管理将走向何示我们反思我们的现代企业管理。

20、我们的企业管理将走向何方，是依然崇拜西方管理，还是我们的企业家自己主宰未来方，是依然崇拜西方管理，还是我们的企业家自己主宰未来的企业形态？这是摆在我们面前的问题。的企业形态？这是摆在我们面前的问题。走进走进庄子庄子A探寻人类的智慧探寻人类的智慧A诉求人生新的高度诉求人生新的高度A寻求企业家主宰未来企业形态的途径寻求企业家主宰未来企业形态的途径A攀登人生和事业新的高峰攀登人生和事业新的高峰第二章第二章 走进智者走进智者庄子与庄子与庄子庄子 a庄子（约前庄子（约前369369年年前前286286年），名周，字子休，战国时年），名周，字子休，战国时代宋国蒙人（地处今安徽省蒙城县代宋国蒙人（地处今安徽

21、省蒙城县)。a a著名著名思想家思想家、哲学家哲学家、文学家文学家，是，是道家道家学派的代表人物，学派的代表人物，老子老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。人。a a他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老老庄庄”，他们的，他们的哲学哲学为为“老庄哲学老庄哲学”。古代帝王内用黄老，。古代帝王内用黄老，主要是借用了主要是借用了“庄子庄子”的哲学思想。的哲学思想。v庄子一生庄子一生v不刻意而高，无仁

22、义而修，不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿不导引而寿.v无不忘也，无不为也。其无不忘也，无不为也。其生也天行，其死也物化。静生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。而与阴同德，动而与阳同波。v不为福先，不为祸始。其不为福先，不为祸始。其生若浮，其死若休，淡然独生若浮，其死若休，淡然独与神明居！与神明居！庄子品质庄子品质愤世嫉俗愤世嫉俗修身养性修身养性清静无为清静无为淡泊名利淡泊名利精神逍遥精神逍遥万物平等万物平等庄子庄子其书其书庄子庄子共三十三篇共三十三篇分为内篇、外篇、杂篇分为内篇、外篇、杂篇内篇（七篇）：逍遥游、齐物论、内篇（七篇）

23、：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王师、应帝王外篇（十五篇）：骈外篇（十五篇）：骈pianpian姆、姆、马蹄、在宥（音又），天地、马蹄、在宥（音又），天地、天运天运 等等杂篇（十一篇）：一般被认为杂篇（十一篇）：一般被认为是庄子学派或后来的学者所写是庄子学派或后来的学者所写庄子庄子内篇（共七章）内篇（共七章）对联：对联：逍逍遥遥齐齐物物以以全全天天地地精精神神养养生生人人间间以以备备万万世世道道德德v逍遥游逍遥游，升华境界，解脱自己。，升华境界，解脱自己。v齐物论齐物论，修心化物，内外齐一。，修心化物，内外齐一。v养生主养生主，心与物齐，悠然自

24、得。，心与物齐，悠然自得。v人间世人间世，世路难行，道在和谐。，世路难行，道在和谐。v德充符德充符，因循内德，忘形葆德。，因循内德，忘形葆德。v大宗师大宗师，内外修行，宗师高度。，内外修行，宗师高度。v应帝王应帝王，修道高极，可应天下。，修道高极，可应天下。v从如何看天地大道而得解脱、看穿俗事而悟道、身处从如何看天地大道而得解脱、看穿俗事而悟道、身处俗事而修道，最后修成大宗师而道成，再到应帝王而俗事而修道，最后修成大宗师而道成，再到应帝王而入世，自身化与天地间，游于人神之间。入世，自身化与天地间，游于人神之间。v七颗明珠串在一起，闪烁的是智慧的光芒。七颗明珠串在一起，闪烁的是智慧的光芒。内七篇

25、之脉络内七篇之脉络庄子思想的综合解读庄子思想的综合解读v一般人看庄子，具有雾一般人看庄子，具有雾里看花、水中望月的飘里看花、水中望月的飘渺，悠悠然的来去无踪，渺，悠悠然的来去无踪，鲲鹏展翅的豪迈，梦蝶鲲鹏展翅的豪迈，梦蝶的天人合一，相忘江湖的天人合一，相忘江湖的超然相处的超然相处,不以礼乐匡不以礼乐匡天下的叛逆，忘形忘情天下的叛逆，忘形忘情的释然的释然v如何找到一条清晰的脉如何找到一条清晰的脉络，一同走进庄子神秘络，一同走进庄子神秘的世界，探寻他思想的的世界，探寻他思想的轨迹！轨迹！雾里看花雾里看花庄子庄子的核心思想的核心思想 天人合一的自然观天人合一的自然观万物平等与养生之道万物平等与养生之

26、道安守本分的入世观安守本分的入世观无为而治的管理观无为而治的管理观忘形忘情之人生观忘形忘情之人生观 第三章第三章 天人合一的自然观天人合一的自然观 一、大鹏鸟与井底之蛙一、大鹏鸟与井底之蛙 二、庄周梦蝶二、庄周梦蝶 五、至人、神人和圣人五、至人、神人和圣人 六、心斋六、心斋 三、生命的自由三、生命的自由 四、名利之害四、名利之害一、大鹏鸟与井底之蛙一、大鹏鸟与井底之蛙v井蛙不可以语于海井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于，夏虫不可以语于冰。冰。秋水秋水v人生应该具有大鹏人生应该具有大鹏鸟的高度和远见！鸟的高度和远见！天天之之大大道道，人人之之解解脱脱！v穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里

27、，未有知其修者，其穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳(音音艳艳)笑笑之曰：之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。此小大之辩也。译文：译文：在寸草不生的极北，有一幽冥深广的大海，那是在寸草不生的极北

28、，有一幽冥深广的大海，那是天池天池。那里有鱼，。那里有鱼，它的脊背广阔有好几千里，没人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一它的脊背广阔有好几千里，没人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天上垂落下来的鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天上垂落下来的乌云。鹏飞时打着旋扶摇直上，象羊角样插进苍天，直达九万里高空，乌云。鹏飞时打着旋扶摇直上，象羊角样插进苍天，直达九万里高空，远绝云气，背负青天，这才向南而去，要到南极大海。斥鴳讥笑说：远绝云气，背负青天，这才向南而去，要到南极大海。斥鴳讥笑说：看它还能跑到哪儿去？我用尽力气腾飞，不过几丈高就得

29、落下来，穿看它还能跑到哪儿去？我用尽力气腾飞，不过几丈高就得落下来，穿梭于蓬蒿之中，已经尽了我的最大能力。看它还能跑到哪儿去！梭于蓬蒿之中，已经尽了我的最大能力。看它还能跑到哪儿去！”这这就是小与大的不同。就是小与大的不同。二、庄周梦蝶二、庄周梦蝶v昔者庄周梦为胡昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶蝶，栩栩然胡蝶也也不知周之不知周之梦为胡蝶与，胡梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必周与胡蝶，则必有分矣。此之谓有分矣。此之谓物化。物化。养生主养生主v庄子当时喜欢白天睡觉，梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞。庄子当时喜欢白天睡觉，梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞。醒来时，就感觉自

30、己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪。醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪。一天就在老子讲一天就在老子讲易易的闲暇时间，把此梦告诉了老子，老子是大的闲暇时间，把此梦告诉了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此，圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。v“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”，深深道出了庄子博，深深道出了庄子博大精深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛

31、大精深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。他认为，万事万物平等齐同，而认门涅盘学说有着异曲同工之妙。他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“

32、物化物化”的佳境。的佳境。v“三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来，方信三世诸是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来，方信三世诸佛所说不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。佛所说不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。何以故，梦与觉一，语与默一，说与无说一。何以故，梦与觉一，语与默一，说与无说一。”三、生命自由三、生命自由 v沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口

33、水，尽管如此它也不会祈求畜养在笼子里。（一口水，尽管如此它也不会祈求畜养在笼子里。（养生主养生主）v v庄子认为，世间万物渴望生命的自由，这符合自然的规律。我庄子认为，世间万物渴望生命的自由，这符合自然的规律。我们要学会过一种自由，解脱的生活，追求生命的自由，而不被们要学会过一种自由，解脱的生活，追求生命的自由，而不被外物束缚，不为外物所累。名利、是非、善恶、美丑、尊卑、外物束缚，不为外物所累。名利、是非、善恶、美丑、尊卑、生死生死都是束缚人的生命自由的外物都是束缚人的生命自由的外物,人们依此而难以解脱世人们依此而难以解脱世俗的困扰，难以达到人生更高的境界。俗的困扰，难以达到人生更高的境界。v

34、 v所以，管理者不能过于依靠惩罚和制度约束管理人，那是对生所以，管理者不能过于依靠惩罚和制度约束管理人，那是对生命自由的约束，最终会扼杀人的天性。命自由的约束，最终会扼杀人的天性。下面大家看一部电影：下面大家看一部电影：一部影片：一部影片：人与狗狗的十个约定人与狗狗的十个约定v影片讲述的是女孩明莉和她的狗狗影片讲述的是女孩明莉和她的狗狗“索克斯索克斯”，十年相处的故事。因为，十年相处的故事。因为一只狗，一个女孩本该寂寞的童年充满了欢笑阳光，失去母亲的她，跟一只狗，一个女孩本该寂寞的童年充满了欢笑阳光，失去母亲的她，跟着爸爸重新开始学过生活，着爸爸重新开始学过生活，“索克斯索克斯”伴着她成长，虽

35、然不会说话，却伴着她成长，虽然不会说话，却能洞察小女孩的一颦一笑，它是一位医生医好了她生命中的创伤，是一能洞察小女孩的一颦一笑，它是一位医生医好了她生命中的创伤，是一位伙伴陪她玩闹嬉戏。位伙伴陪她玩闹嬉戏。v狗狗与小女孩达成了十个约定：狗狗与小女孩达成了十个约定：1、请耐心的听我说；、请耐心的听我说；2、相信我、相信我 我无论何时都是你的伙伴我无论何时都是你的伙伴；3、经常带、经常带我玩我玩；4、不要忘了我内心的想法、不要忘了我内心的想法；5、不要打我、不要打我；6、如果我不听你、如果我不听你的话的话,那是有理由的那是有理由的；7、你既有学校也有朋友、你既有学校也有朋友,可是我只有你；可是我只

36、有你；8、当我、当我老了的时候老了的时候,请好好的对待我；请好好的对待我；9、我只能活、我只能活10年左右年左右,所以请好好珍惜我所以请好好珍惜我们在一起的时光；们在一起的时光；10、我不会忘记跟你生活过的时间的、我不会忘记跟你生活过的时间的,当我死去的时候当我死去的时候 拜托你拜托你,请守候在我身边请守候在我身边.这难道不能引起我们对这难道不能引起我们对“生命的自由生命的自由”的反思吗的反思吗?！四、名利之害四、名利之害v 在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。（有人，天也；有天，亦天也。（山木山木

37、）“天地也，万天地也，万物之母也物之母也”。（。（达生达生）v天人本是合一的，但是由于人后天贪图名利和欲望，并制定天人本是合一的，但是由于人后天贪图名利和欲望，并制定了各种典章制度、道德规范等，所以使人丧失了原来的自然了各种典章制度、道德规范等，所以使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为的目的，便是本性，变得与自然不协调。人类行为的目的，便是“淡泊名淡泊名利利”，“绝仁弃义绝仁弃义”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到放出来，重新复归于自然，达到“天人合一天人合一”的境界。的境界。v下面请看名利之害：下面请看名利之害：（

38、一）贪图名利（一）贪图名利“天机天机”浅浅v庄子说：庄子说：“耆（耆（qi）欲深者，其天机浅。）欲深者，其天机浅。”也就是说，一也就是说，一个人欲望强烈，贪图名利，最终会影响他的智慧。用佛家个人欲望强烈，贪图名利，最终会影响他的智慧。用佛家的智慧讲，就是心里全部装满了名利，人就没有了空间，的智慧讲，就是心里全部装满了名利，人就没有了空间，没有空间没有空间“天机天机”就浅了，人就变得愚痴了。愚痴之人不就浅了，人就变得愚痴了。愚痴之人不明天道，不通事理，如何得到他人的尊重？明天道，不通事理，如何得到他人的尊重？v v企业的一个重要目标是赚取金钱，有了金钱还可以有名誉企业的一个重要目标是赚取金钱，有

39、了金钱还可以有名誉和地位。但是，过度追求名利，不仅会受伤及我们自身，和地位。但是，过度追求名利，不仅会受伤及我们自身，如因贪污腐败而锒铛入狱，而且会降低我们的天机，最终如因贪污腐败而锒铛入狱，而且会降低我们的天机，最终影响我们的人生价值。影响我们的人生价值。v对于一个企业家来说，再大的财富也不过于对于一个企业家来说，再大的财富也不过于“天机天机”，因，因为只有有智慧的企业家才可以在商海中乘风破浪，才可以为只有有智慧的企业家才可以在商海中乘风破浪，才可以保证企业取得长足发展，否则只能是昙花一现。保证企业取得长足发展，否则只能是昙花一现。(二）贪图名利有二）贪图名利有“六害六害”v名利之害一：乱名

40、利之害一：乱v耳朵要听钟鼓管箫之音，嘴巴要尝牛羊美酒之味，耳朵要听钟鼓管箫之音，嘴巴要尝牛羊美酒之味，以刺激他的情欲，遗忘他的事业，可谓以刺激他的情欲，遗忘他的事业，可谓乱乱矣；矣；v名利之害二：苦名利之害二：苦v沉溺于骄盛之气，好像负重爬山，可谓沉溺于骄盛之气，好像负重爬山，可谓苦苦矣；矣；v名利之害三：病名利之害三：病v贪得无厌，取怨于人，贪图权柄，费尽心思，闲散贪得无厌，取怨于人，贪图权柄，费尽心思，闲散无聊，沉溺酒色，身体肥胖，颐指气使，可谓无聊，沉溺酒色，身体肥胖，颐指气使，可谓病病矣；矣；v名利之害四：辱名利之害四：辱v为了求富逐利，所以积财高于墙而不知足，并且贪而不舍，为了求富逐

41、利，所以积财高于墙而不知足，并且贪而不舍，宁做下人，可谓宁做下人，可谓辱辱矣；矣；v名利之害五：忧名利之害五：忧v聚财敛资而无所用，专意营求而不舍弃，满心烦恼，贪而无聚财敛资而无所用，专意营求而不舍弃，满心烦恼，贪而无厌，可谓厌，可谓忧忧矣；矣；v名利之害六：畏名利之害六：畏v在家担心盗贼，在外畏惧盗寇，里面楼台高锁，外面不敢独在家担心盗贼，在外畏惧盗寇，里面楼台高锁，外面不敢独行，可谓行，可谓畏畏矣。矣。v这是名利之六大害，很多人却遗忘了，不知省察，等到祸患这是名利之六大害，很多人却遗忘了，不知省察，等到祸患来临，想用尽心尽竭尽钱财，只求一天的安宁无事也做不到来临，想用尽心尽竭尽钱财，只求一

42、天的安宁无事也做不到了。所以以身殉名利，了。所以以身殉名利，岂不是太迷惑了吗岂不是太迷惑了吗”？（盗跖盗跖）v 清音俗世流，纷争几时休？清音俗世流，纷争几时休？v 谁能去名利，太虚任遨游！谁能去名利，太虚任遨游！v v 独孤九剑独孤九剑v 五、至人五、至人、神人和圣人神人和圣人v作为中国古代研究人生的大师和实践楷模，庄子提出了三作为中国古代研究人生的大师和实践楷模，庄子提出了三类人、三类境界！类人、三类境界！v故曰：至人无己，神人无功，圣人无名！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名！逍遥游逍遥游v至者，到也！即为做人能够把握人生本质！无己，忘我！至者，到也！即为做人能够把握人生本质！无己，忘我！

43、也就是忘记自我，融于天地！道家说，如何可以到达这种也就是忘记自我，融于天地！道家说，如何可以到达这种境界呢？境界呢？“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者。乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者。”v人常常用自己的喜好判断自己遇到的人和事，因此生出苦人常常用自己的喜好判断自己遇到的人和事，因此生出苦恼！无我之境，乃至境！无我之人，乃至人！恼！无我之境，乃至境！无我之人，乃至人！v比至人高一层次的是神人！比至人高一层次的是神人！v佛学首先提出一个思路，到达八地以上菩萨境界，叫做佛学首先提出一个思路，到达八地以上菩萨境界，叫做“无无功用地功用地”，也就无需用功、无须刻意，一切自然而然了！，也就无需用功、

44、无须刻意，一切自然而然了！v圣人善救人，故无弃人。圣人善救人，故无弃人。圣人救人无数，却没见功劳记载，自己也不居功！无功之功圣人救人无数，却没见功劳记载，自己也不居功！无功之功为大功！你若是感谢他，他就告诉你，你应该感谢自己！正为大功！你若是感谢他，他就告诉你，你应该感谢自己！正所谓艳阳高照、众生普度，大善无痕，行善不欲人知！所谓艳阳高照、众生普度，大善无痕，行善不欲人知！v作为境界，我们俗人不是一下子就能达到的，但重要的是：作为境界，我们俗人不是一下子就能达到的，但重要的是：要知道境界在何处，否则，就真的迷茫了！要知道境界在何处，否则，就真的迷茫了！v至于说为什么要讲究境界，道理很简单，为了

45、自己快乐，为至于说为什么要讲究境界，道理很简单，为了自己快乐，为了摆脱肉身的烦恼，为了大功而无害自己！了摆脱肉身的烦恼，为了大功而无害自己！自己是起点，自己也是终点，否则，一切都没有意义！自己是起点，自己也是终点，否则，一切都没有意义！v企业解惑企业解惑v现在，我们很多企业支持了慈善事业和公益事业，还要在媒体上大肆宣现在，我们很多企业支持了慈善事业和公益事业，还要在媒体上大肆宣传，这不是圣人，也不是神人，就更不是至人的境界了。传，这不是圣人，也不是神人，就更不是至人的境界了。“善欲人知不善欲人知不是真善，恶恐人知即是大恶是真善，恶恐人知即是大恶”。v企业支持慈善和公益事业，是企业的一种社会责任

46、，不应该是作秀，否企业支持慈善和公益事业，是企业的一种社会责任，不应该是作秀，否则企业就会一边在作秀支持公益和慈善事业，一边往牛奶里添加三聚氰则企业就会一边在作秀支持公益和慈善事业，一边往牛奶里添加三聚氰胺，这是违背道德的。企业社会责任应该成为企业的一种价值追求，是胺，这是违背道德的。企业社会责任应该成为企业的一种价值追求，是企业因该具有的高度。企业因该具有的高度。v道德与发展，是天道。选择了高定位的道德，天道酬赏！道德与发展，是天道。选择了高定位的道德，天道酬赏！v大部分人的困惑在于：大部分人的困惑在于：我不紧紧抓住名利，我放弃小我，万一最后一无我不紧紧抓住名利，我放弃小我，万一最后一无所有

47、岂不晚矣！所以，两手抓，紧忙乎！所有岂不晚矣！所以，两手抓，紧忙乎！v结果将会如何？结果将会如何？庄子说：庄子说：“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！归，可不哀邪！”齐物论）终身承受役使却看不到自己的成功，一辈齐物论）终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这不悲哀吗！子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这不悲哀吗！六、心斋六、心斋a颜回欲出仕卫国，孔子与弟子颜回有一番对话，沟通了颜回欲出仕卫国，孔子与弟子颜回有一番对话，沟通了儒释道各宗！儒释道各宗！a回曰回曰：“敢问心斋。敢问心斋。”仲尼曰仲尼曰：“若一志，无听之以

48、耳而听之以心，无听之以若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听之于耳，心止于符。气也者，虚而待心而听之以气。听之于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”a人之灵在识，人之愚同出于此！人之灵在识，人之愚同出于此！a（接下一页）（接下一页）v佛经中讲：佛经中讲：“境风吹识浪境风吹识浪”，也即外界的风一来，人的心波，也即外界的风一来，人的心波就开始摇荡，心中的清静也就全无。就开始摇荡，心中的清静也就全无。v依靠感官的知识，实则是天下大道的虚幻。而天下大道的虚依靠感官的知识，实则是天下大道的虚幻。而天下大道的虚幻，才是真正的真实！幻

49、，才是真正的真实！修炼内心虚灵的境界，达到内心意识不动，心灵凝定，耳不修炼内心虚灵的境界，达到内心意识不动，心灵凝定，耳不听外，目不视外，观自在于心，即是真正的心斋了！听外，目不视外，观自在于心，即是真正的心斋了！v正所谓，大悟自在心静中！想不明白自己状态的人，最多是正所谓，大悟自在心静中！想不明白自己状态的人，最多是人间苦痛的一个玩偶，人间愚钝的一个练习对象！人间苦痛的一个玩偶，人间愚钝的一个练习对象！v试想一下，人间的哪一份真正的成功不是来自于自我的超越？试想一下，人间的哪一份真正的成功不是来自于自我的超越？人间的哪一份失败与痛苦不是来自于对自我愚昧心性的外部人间的哪一份失败与痛苦不是来自

50、于对自我愚昧心性的外部复制？复制？第四章：万物平等与养生之道第四章：万物平等与养生之道一、万物平等一、万物平等（一）吹万不同，咸其自取（一）吹万不同，咸其自取（二）天地一指，万物一马（二）天地一指，万物一马（三）万物平等（三）万物平等（四）朝三暮四（四）朝三暮四二、养生之道二、养生之道（一）绝圣弃智（一）绝圣弃智（二）止于至善（二）止于至善（三）安时而处顺（三）安时而处顺 一、现实的拷问：万物平等？一、现实的拷问：万物平等？v我们所看到的大千世界，千差万别；我们所看到的大千世界，千差万别；v人，分高低贵贱！人，分高低贵贱！v事，分是非对错！事，分是非对错！v物，分长短高低！物，分长短高低！v这

51、本正常，但是庄子告诉我们，这是错的，而非事物的本质！这本正常，但是庄子告诉我们，这是错的，而非事物的本质！事物的本质是平等的！事物的本质是平等的！v为什么呢？庄子给出了答案！为什么呢？庄子给出了答案！（一）吹万不同，咸其自取（一）吹万不同，咸其自取 a庄子庄子“吹万不同，咸其自取吹万不同，咸其自取”的思想：的思想：a庄子认为，宇宙万物产生之后，从表象上看千差万别，各庄子认为，宇宙万物产生之后，从表象上看千差万别，各有不同。有不同。a正因如此，我们人心中产生了分别之心，有了是非、善恶、正因如此，我们人心中产生了分别之心，有了是非、善恶、美丑、好坏之分，万物也就因而不平等了。佛学也倡导要美丑、好坏

52、之分，万物也就因而不平等了。佛学也倡导要破除分别心！破除分别心！a a我们心中的分别之心，除了由于事物的表象千差万别之外，我们心中的分别之心，除了由于事物的表象千差万别之外，庄子认为主要出自我们的内心的偏见，即庄子认为主要出自我们的内心的偏见，即“咸其自取咸其自取”。（齐物论齐物论）a那么，事物和我之间到底是什么关系，我们如何认识千差那么，事物和我之间到底是什么关系，我们如何认识千差万别的事物？万别的事物？（二）天地一指，万物一马（二）天地一指，万物一马 a庄子说：庄子说：“天地一指也，万物一马也。天地一指也，万物一马也。”（齐物论齐物论）a庄子利用比喻的修辞手法，指出宇宙万物虽然在现象上千差

53、庄子利用比喻的修辞手法，指出宇宙万物虽然在现象上千差万别，但是在其本质上就像一匹马一样，是浑然为一的。生万别，但是在其本质上就像一匹马一样，是浑然为一的。生命与万物同一，生死齐一，祸福归一。命与万物同一，生死齐一，祸福归一。a a因此，我和物之间是心物一元的关系，即二者是统一的，所因此，我和物之间是心物一元的关系，即二者是统一的，所以我们应该透过现象把握事物的本质，消解分别之心，而诉以我们应该透过现象把握事物的本质，消解分别之心，而诉求事物的统一。求事物的统一。a如果我们心中怀有分别之心，结果会怎样？没有分别之心，如果我们心中怀有分别之心，结果会怎样？没有分别之心，又将如何？又将如何？请看智者

54、的拷问！请看智者的拷问！智者拷问四句话智者拷问四句话v一位少年去向一位智者请教，如何才能增加自己的愉快呢？一位少年去向一位智者请教，如何才能增加自己的愉快呢？于是，智者拷问了少年四句话，三句有答案，留下一句自己于是，智者拷问了少年四句话，三句有答案，留下一句自己想。想。智者说，很多人只是想着让自己愉快，却没有想过如何让自智者说，很多人只是想着让自己愉快，却没有想过如何让自己愉快。有的人活了一辈子，也不明白为什么一辈子不愉快。己愉快。有的人活了一辈子，也不明白为什么一辈子不愉快。v第一句话：把自己当别人第一句话：把自己当别人遇到痛苦忧伤，痛苦会减轻几分！遇到痛苦忧伤，痛苦会减轻几分！遇到欣喜快乐

55、，能平和收敛几分！遇到欣喜快乐，能平和收敛几分！这样快乐就增加了！这样快乐就增加了！v第二句话：把别人当自己第二句话：把别人当自己这样就能理解别人、同情别人，不会固执己见，不会一味争这样就能理解别人、同情别人，不会固执己见，不会一味争吵，心静下来了，再去帮别人点忙。吵，心静下来了，再去帮别人点忙。这样，快乐就增加了！这样，快乐就增加了！第三句话：把别人当别人第三句话：把别人当别人每个人都有自己个性，都有自己的道理，都有自己的不得已，每个人都有自己个性，都有自己的道理，都有自己的不得已，也都有自己的权力，都有自己的命运。交往中，最难把握的也都有自己的权力，都有自己的命运。交往中，最难把握的是尊重

56、别人这些属性。明白了，就不会强词夺理，就不会一是尊重别人这些属性。明白了，就不会强词夺理，就不会一味将好意强加于人，就不会对别人不体谅，就不会一味按照味将好意强加于人，就不会对别人不体谅，就不会一味按照自己的喜好要求别人。自己的喜好要求别人。如此，快乐就大幅度增加了！如此，快乐就大幅度增加了！第四句话：把自己当自己第四句话：把自己当自己没有答案！留给众位智慧之人自己思考！没有答案！留给众位智慧之人自己思考！继续往下看：继续往下看：人生人生“三不要三不要”和和“三要三要”v v人生中，人们会做很多事情，但有的事情是千万不要做的！人生中，人们会做很多事情，但有的事情是千万不要做的！一不要：拿自己的

57、错误惩罚自己一不要：拿自己的错误惩罚自己大家都是俗人，犯错都难免，有错也不是绝境。大家都是俗人，犯错都难免，有错也不是绝境。对自己严格要求是对的，但不要过分惩罚，但要加倍努力和补偿！对自己严格要求是对的，但不要过分惩罚，但要加倍努力和补偿！二不要：拿自己的错误惩罚别人二不要：拿自己的错误惩罚别人自己情绪不好时，不要迁怒于无辜者，否则就是懦夫！自己情绪不好时，不要迁怒于无辜者，否则就是懦夫！父母、上级不要随便迁怒于部下，否则，就是最无耻的！父母、上级不要随便迁怒于部下，否则，就是最无耻的！自己有错，要去转换，少说话、找个人少的地方静一静。自己有错，要去转换，少说话、找个人少的地方静一静。三不要：

58、拿别人的错误惩罚自己三不要：拿别人的错误惩罚自己别人无聊、俗气、无理，你看清了，就不要动自己的真气而起怒，不要别人无聊、俗气、无理，你看清了，就不要动自己的真气而起怒，不要用用自己的真气取回应别人的低级！用用自己的真气取回应别人的低级！要像看戏一样的心情，可以欢喜，但不要过于悲伤，因为，那都是导演要像看戏一样的心情，可以欢喜，但不要过于悲伤，因为，那都是导演要求演员那样做的！要求演员那样做的！你也许会说，这不容易。你也许会说，这不容易。我要说，容易了人生还有什么意思！我要说，容易了人生还有什么意思！过一关，人升一份境界、多一份欣喜，你不喜欢吗？！过一关，人升一份境界、多一份欣喜，你不喜欢吗？！

59、（三）万物平等（三）万物平等a佛家：要放弃分别之心佛家：要放弃分别之心a儒家：有教无类儒家：有教无类a道家：万物平等道家：万物平等齐物齐物a庄子告诉我们：庄子告诉我们：虽然万物千差万别，吹万不同，但是万物虽然万物千差万别，吹万不同，但是万物本质上是相同的，因此万物应该是平等的！本质上是相同的，因此万物应该是平等的！a如佛家所言，只有消除分别之心，才不会制造我与我之外如佛家所言，只有消除分别之心，才不会制造我与我之外事物的对立和冲突，才能平等的看待我周围的事物。这是事物的对立和冲突，才能平等的看待我周围的事物。这是人生的境界，也是人生的智慧。人生的境界，也是人生的智慧。a没有这样的人生高度和智慧

60、，我们将会：没有这样的人生高度和智慧，我们将会：制造对立、陷于制造对立、陷于势利、困于纷争！势利、困于纷争！（四）朝三暮四（四）朝三暮四v“朝三暮四朝三暮四”，这个故事源于这个故事源于庄子庄子齐物论齐物论朝四暮三朝四暮三与与朝三暮四朝三暮四不同不同v 有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？少了！怎么早晨吃的还

61、没晚上多？”养猴子的人连忙说：养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。了。其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽

62、。猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。v国王赛马选新主的故事，说明了同样的道理！国王赛马选新主的故事，说明了同样的道理！a企业解惑：企业解惑：a在管理过程中，要学会消解现实的冲突，寻求事物的统一在管理过程中，要学会消解现实的冲突，寻求事物的统一 ；要帮助下属改正缺点，而不是一味的去批评、指责、抱怨，要帮助下属改正缺点，而不是一味的去批评、指责、抱怨，或者用辞退下属来解决问题。或者用辞退下属来解决问题。a当我们面对观点上的差异时，应该放弃自己的主观偏见，去当我们面对观点上的差异时，应该放弃自己的主观偏见，去积极寻求不同于自己的言论的合理性积极寻求不同于自己的言论的合理性说理的标准说理的标准。v

63、庄子认为，人只有摆脱名利，平等的看待世间万事万物，才庄子认为，人只有摆脱名利，平等的看待世间万事万物，才可以达到逍遥自然的境界，心性才能达到至高！可以达到逍遥自然的境界，心性才能达到至高！v养生之要贵在养心：只有消解妄想、分别和执着之心，才可养生之要贵在养心：只有消解妄想、分别和执着之心，才可过上一种顺应自然的生活，从而达到养生的目的。过上一种顺应自然的生活，从而达到养生的目的。二、养生之道二、养生之道 绝圣弃智绝圣弃智 止于至善止于至善 安时而处顺安时而处顺 生活反思：生活反思：v民以食为天民以食为天v吃尽山珍海味！吃尽山珍海味！v吃的好怎么还会吃的好怎么还会生病？生病？v什么才是养生之什么

64、才是养生之道？道？v庄子告诉我们，人要淡泊名利，要解脱，要平等的看庄子告诉我们，人要淡泊名利，要解脱，要平等的看v待事物。孔子说：君子以财发身，小人以身发财！待事物。孔子说：君子以财发身，小人以身发财！名利名利与人，谁是主人？与人，谁是主人？v如果我们能够解脱，平等的看待万事万物，就可以养如果我们能够解脱，平等的看待万事万物，就可以养v生了。当然，人生的解脱、平等的看待事物本身就是一生了。当然，人生的解脱、平等的看待事物本身就是一种修行，当然是一种养生。种修行，当然是一种养生。平等视物、平等待人，自有平等视物、平等待人，自有平静的心气！平静的心气！v接下来，他将进一步告诉我们如何才能养生，如何

65、才接下来，他将进一步告诉我们如何才能养生，如何才v能拥有一个幸福的人生！能拥有一个幸福的人生！（一）绝圣弃智（一）绝圣弃智 a“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！（为知者，殆而已矣！（养生主养生主）。）。a象老子一样，庄子告诉我们养生要象老子一样，庄子告诉我们养生要“绝圣弃智绝圣弃智”：一，不要学了知识之后，就变得智巧诡诈。一，不要学了知识之后，就变得智巧诡诈。二，要善于把握事物的根本，不能因那些琐碎，价值小的二，要善于把握事物的根本，不能因那些琐碎，价值小的知识浪费了时间和精力，否则生命弹指一挥间，那将非常知识浪

66、费了时间和精力，否则生命弹指一挥间，那将非常危险。危险。忙了很多？到底如何？忙了很多？到底如何？a我们要有大智，大言。内心淡定，不为外物所动，方可为我们要有大智，大言。内心淡定，不为外物所动，方可为心主；时时蓄积能量，不因外物耗费能量，就可以达到中心主；时时蓄积能量，不因外物耗费能量，就可以达到中医讲的精化气，气化神，这才是真的养生医讲的精化气，气化神，这才是真的养生。（二）止于至善（二）止于至善 a“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以尽年。以尽年。”（养生主养生主）a“做善事不求回报，做错事知道回头做善事不求回报，做错事知道回头”，这样才可以保身、养生。，这样才可以保身、养生。a有人说：有人说：“经营企业，不违规等死，违规找死。经营企业，不违规等死，违规找死。”我们企业家应该选我们企业家应该选择什么样的经营原则，是步择什么样的经营原则，是步“三鹿三鹿”之后尘，还是遵守庄子的养生之之后尘，还是遵守庄子的养生之道，我想大家应该清楚了。古人早给我们敲响了警钟！道，我想大家应该清楚了。古人早给我们敲响了警钟！