现代西方哲学之二古代哲学介绍课件

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1、一、哲学真理与文化生命一、哲学真理与文化生命二、西方古代哲学的开创：本体论与形二、西方古代哲学的开创：本体论与形而上学而上学三、本体论的意义三、本体论的意义一、哲学真理与文化生命一、哲学真理与文化生命（一）哲学作为（一）哲学作为“自由的知识自由的知识”1、知识：、知识：后辈从前辈那里或在自己生活实践中形后辈从前辈那里或在自己生活实践中形成的一切经验、技艺、典型礼仪、观念、成的一切经验、技艺、典型礼仪、观念、信仰等。信仰等。近代知识通过科学的样式把宗教、艺术乃近代知识通过科学的样式把宗教、艺术乃至哲学排出去。至哲学排出去。3、哲学：、哲学：理性对准产生经验对象的人性活动本身，理性对准产生经验对象

2、的人性活动本身，即对人性活动中人的文化创造力（文明）即对人性活动中人的文化创造力（文明）本身进行反思。本身进行反思。哲学不是处理日常事务的应变能力，在哲学不是处理日常事务的应变能力，在这些方面，哲学家有时显得很这些方面，哲学家有时显得很“笨拙笨拙”。例：古希腊哲学家被讽为例：古希腊哲学家被讽为“望天者望天者”，他，他们只注意们只注意“天体天体”的运行，而没注意眼前的运行，而没注意眼前的路，一脚掉去泥坑进里。的路，一脚掉去泥坑进里。例：船夫和哲学家的故事。例：船夫和哲学家的故事。在日常生活意义上、经验意义上我们并没在日常生活意义上、经验意义上我们并没有权力问哲学有什么用处的问题，即在这有权力问哲

3、学有什么用处的问题，即在这个范围内问这个问题个范围内问这个问题“不合适不合适不合法不合法”的，如果一定要问，只能回答，哲学在这的，如果一定要问，只能回答，哲学在这个范围内个范围内“无用无用”。即如果不在经验世界带来实用价值、不对即如果不在经验世界带来实用价值、不对经验生活有所改善，经验生活有所改善，“无用无用”。理性（哲学）与非理性（宗教、艺术）的文化创理性（哲学）与非理性（宗教、艺术）的文化创造力叫精神。反思精神本身也叫精神（即智慧，造力叫精神。反思精神本身也叫精神（即智慧，即超验，理性的超验）。即超验，理性的超验）。有学问的人：有学问的人：Doctor Of Philosophy 知识技能

4、知识技能+守护思想守护思想，智慧通常与德性联系在一起，智慧通常与德性联系在一起，超越超越性存在做出学问性存在做出学问哲学；超越性存在的形象表哲学；超越性存在的形象表达：艺术；超越性存在的象征性表达：宗教达：艺术；超越性存在的象征性表达：宗教。欧洲中世纪：教会；欧洲中世纪：教会；近代：大学守护思想的作用：安身立命。近代：大学守护思想的作用：安身立命。（二）文化生命释义（二）文化生命释义 1、文明是人类存在方式。、文明是人类存在方式。前面也讨论过哲学是以文明体系内在的人前面也讨论过哲学是以文明体系内在的人性性质为认识对象，这涉及文明的根源、性性质为认识对象，这涉及文明的根源、文明性质。文明的起源又

5、涉及到人的起源文明性质。文明的起源又涉及到人的起源（1）达尔文进化论达尔文进化论 优点：优点：这种解释以强有力的科学原则反对这种解释以强有力的科学原则反对宗教、神学；人不是上帝的造物，人来自宗教、神学；人不是上帝的造物，人来自动物特别是高等动物动物特别是高等动物类人猿。类人猿。缺点缺点：没界定出人与动物的差异没界定出人与动物的差异：作为生作为生物存在的自然起源并不直接说明人作物存在的自然起源并不直接说明人作为文明创造力的存在物之起源，大脑为文明创造力的存在物之起源，大脑不等于文明创造力不等于文明创造力。例：若把人类幼体与社会世界相隔离。例：若把人类幼体与社会世界相隔离。幼年类人猿比成年类人猿更

6、像人。可引出幼年类人猿比成年类人猿更像人。可引出一个富有意义的启发：一个富有意义的启发：人并非从完成了的人并非从完成了的类人猿进化而来，人非但没有完成自然所类人猿进化而来，人非但没有完成自然所要求的进化，却固执在一个未完成型的过要求的进化，却固执在一个未完成型的过渡阶段。渡阶段。从生物学原则看，类人猿才是进一步从生物学原则看，类人猿才是进一步进化了的物种。进化了的物种。例：与动物相比，就大自然自身尺度例：与动物相比，就大自然自身尺度而言，人在本能装备上是不完备的。而言，人在本能装备上是不完备的。自然意识自然意识：能区分外在的对象，满足：能区分外在的对象，满足了就消失了；了就消失了；把精神理解为

7、自然意识地话：物质第把精神理解为自然意识地话：物质第一性、意识第二性。一性、意识第二性。劳动的双重结果劳动的双重结果：物质产品；产生人与人：物质产品；产生人与人的关系，人作为主体建立起来：精神存在。的关系，人作为主体建立起来：精神存在。劳动者在劳动过程中达到对自身的直观，劳动者在劳动过程中达到对自身的直观，摆脱了对象的束缚。摆脱了对象的束缚。大脑本身也有自然意识大脑本身也有自然意识劳动教化劳动教化精神精神 例：当小孩的幸福与不幸全是外在周围事例：当小孩的幸福与不幸全是外在周围事物造成时，他还是一个动物性存在物造成时，他还是一个动物性存在。精神：摆脱个体感性的束缚，进入一个普精神：摆脱个体感性的

8、束缚，进入一个普遍的价值王国遍的价值王国。“大自然似乎把人造到一半就推他上路了，大自然似乎把人造到一半就推他上路了，让人自己去完善另一半让人自己去完善另一半”。人要么作为怪胎被淘汰；要么改变自己的人要么作为怪胎被淘汰；要么改变自己的生活样式（不是改变生物本性只有自然能生活样式（不是改变生物本性只有自然能做到）形成一种生产性、创造性能力去适做到）形成一种生产性、创造性能力去适应外部自然条件而存活下去。应外部自然条件而存活下去。（2）文明的性质：）文明的性质：这项由大自然交给人自己去做的工作，这项由大自然交给人自己去做的工作，即文明创造活动（保持和发展幼年类人猿即文明创造活动（保持和发展幼年类人猿

9、所具有的尝试和学习能力，并县把这种尝所具有的尝试和学习能力，并县把这种尝试和学习能力当作自己永远的任务）。试和学习能力当作自己永远的任务）。正是这一点上，我们可以看到文明与自然正是这一点上，我们可以看到文明与自然的契合点：的契合点：自然在一个物种上作为一种不完善性而自然在一个物种上作为一种不完善性而为该物种准备好了尝试和学习的潜能，并为该物种准备好了尝试和学习的潜能，并用生存压力迫使该物种通过发展尝试和学用生存压力迫使该物种通过发展尝试和学习的能力去形成一种超自然本能的生存方习的能力去形成一种超自然本能的生存方式。这样，非专门化和本能方面的缺陷就式。这样，非专门化和本能方面的缺陷就由不利、否定

10、的因素转变为有利、肯定的由不利、否定的因素转变为有利、肯定的因素。因素。人是文化生命活动，不能贬低成一种物质力量人是文化生命活动，不能贬低成一种物质力量：马克思所认为人的生存，不是一种物质活动，而马克思所认为人的生存，不是一种物质活动，而是一种文化生命，在此生命中包含人性的精神素是一种文化生命，在此生命中包含人性的精神素质，若把人性的精神素质贬低成一种物质力量，质，若把人性的精神素质贬低成一种物质力量，这就是精神力量被偷换成盲目的自然必然性，或这就是精神力量被偷换成盲目的自然必然性，或者说是精神的力量走向了自身的反面。者说是精神的力量走向了自身的反面。二、西方古代哲学的开创：本体二、西方古代哲

11、学的开创：本体论与形而上学论与形而上学 出于恐惧与想象，初民从图腾到原始神话、出于恐惧与想象，初民从图腾到原始神话、巫术、宗教走了一段很长的路，形成了天巫术、宗教走了一段很长的路，形成了天命之观念，而对命之观念，而对“何以可能何以可能”问题用超越问题用超越的天命或神灵来解释，但仍有天命，神灵的天命或神灵来解释，但仍有天命，神灵何以可能的问题。何以可能的问题。本体论：本体论：思想对世界统一性的追问即思想对世界统一性的追问即对对“存在存在”根根源的追问源的追问，思想一旦提出这样的问题，而，思想一旦提出这样的问题，而意味着人的多么智要凭借自身的理解力来意味着人的多么智要凭借自身的理解力来说明一切存在

12、物（无论是想像出来的还是说明一切存在物（无论是想像出来的还是被直接感知的）的终极根据。被直接感知的）的终极根据。（二）前本体论（二）前本体论/世界原本学说世界原本学说 神话用寓言来解释世界的形成与统一性。神话用寓言来解释世界的形成与统一性。知识的态度不应在自然之外去寻找这一统知识的态度不应在自然之外去寻找这一统一性的来源，要在自然本身中去寻找，这一性的来源，要在自然本身中去寻找，这就形成了就形成了“世界本原世界本原”之观念。之观念。1、泰勒斯：、泰勒斯：“水是万物的始基水是万物的始基”（1）确立人类心智中的理性之权能确立人类心智中的理性之权能：水不是神，不是自然的力量，是自然自己水不是神，不是

13、自然的力量，是自然自己的东西，这就意味着在解释世界时不是靠的东西，这就意味着在解释世界时不是靠诗意的想象或出于恐惧的敬畏，要用理智诗意的想象或出于恐惧的敬畏，要用理智的推理，即要靠理性。的推理，即要靠理性。庄子（应帝王）庄子（应帝王）而人正是那开了窍的混沌，走出混沌，成了人，而人正是那开了窍的混沌，走出混沌，成了人，混沌死了，人却生了。开窍就是开心智，心智在混沌死了，人却生了。开窍就是开心智，心智在内，开了窍，心智就有了内容，就有了它的世界，内，开了窍，心智就有了内容，就有了它的世界，人有一个人有一个“世界世界”。“本质本质”开显为开显为“现象现象”，生命生，生命生生不息，而生命之始，却是一片

14、混沌生不息，而生命之始，却是一片混沌。评价：这比泰前进了一步，倾向于超出具评价：这比泰前进了一步，倾向于超出具体的特感性事物，但体的特感性事物，但“天限天限”仍是感性的仍是感性的东西，不是思想原则本身，东西，不是思想原则本身，只是用无规定只是用无规定性的原初物质来表达一个思想原则，这种性的原初物质来表达一个思想原则，这种表达方式，其实就是通过在感性层面上对表达方式，其实就是通过在感性层面上对一切特别的否定来表达对思想原则本身的一切特别的否定来表达对思想原则本身的肯定。肯定。3、阿拉克西美尼：气、阿拉克西美尼：气 既继承其老师既继承其老师“无限无限”原则，又要给予这原则，又要给予这一原则的肯定的

15、感性规定，他找到了一原则的肯定的感性规定，他找到了“气气”、“气是活动的，无限地弥漫于空气是活动的，无限地弥漫于空间，气的稀释和凝聚过程，产生万物间，气的稀释和凝聚过程，产生万物”。评价评价：阿阿那克西美尼从阿那克西曼德的否那克西美尼从阿那克西曼德的否定又回到肯定，这一返回并未带来真正的定又回到肯定，这一返回并未带来真正的进步进步，矛盾仍然如故矛盾仍然如故。世界本原世界本原学说在伊奥尼亚学派之后还有一学说在伊奥尼亚学派之后还有一些后继者些后继者，却挣脱不了上述矛盾：却挣脱不了上述矛盾：不可能不可能在感性事物中寻求永恒确定的实体在感性事物中寻求永恒确定的实体，必须，必须真正赢得对感性世界的超越方

16、法真正赢得对感性世界的超越方法。4、赫拉克利特：火、赫拉克利特：火 在感性世界中追寻本质，其实是要找到一在感性世界中追寻本质，其实是要找到一种特殊的感性的存在者，以之为其他所有种特殊的感性的存在者，以之为其他所有感性事物的最初源头和感性事物的最初源头和“第一因第一因”。但是。但是第一因在感性世界中，仍是特殊的，凡特第一因在感性世界中，仍是特殊的，凡特殊的东西就仍有一个来自哪里的问题。殊的东西就仍有一个来自哪里的问题。第一因总是第一不了，还得追求它的前因，第一因总是第一不了，还得追求它的前因，那前因一旦被追问到，必又出现它自己的那前因一旦被追问到，必又出现它自己的起因问题，永无了解起因问题，永无

17、了解。例：例：“人不能两次人不能两次踏入踏入同一条河流同一条河流”。点破点破了伊奥尼亚党派世界本质原学说之困境了伊奥尼亚党派世界本质原学说之困境：确定永恒不变的世界本原之努力是无望的，确定永恒不变的世界本原之努力是无望的，因为万物皆变因为万物皆变。赫拉克利特赫拉克利特干脆用干脆用“火火”来规定始基，来规定始基，“火火”永远在变化，流动的形象，指永远在变化，流动的形象，指真正永恒的真正永恒的东西是变化过程本身东西是变化过程本身。但不能把。但不能把“火火”是始是始基学说当作世界本身原学说看，还不如说基学说当作世界本身原学说看，还不如说它已暗含对本它已暗含对本原原问题的取消，它所留下的问题的取消，它

18、所留下的问题是如何寻找一种方法来超越感性，以问题是如何寻找一种方法来超越感性，以揭示诸存在者最基本的共同规定，这种方揭示诸存在者最基本的共同规定，这种方法一旦寻得，本体论就真正开创了法一旦寻得，本体论就真正开创了。（三）本体论的开创（三）本体论的开创 自因取代自因取代“第一因第一因”。自因自因既是自身存在的原因，又是所有其他既是自身存在的原因，又是所有其他物存在的原因。物存在的原因。例：太阳与阳光例：太阳与阳光因果关系，但此因果因果关系，但此因果关系，比较特别关系，比较特别 例：例：人总会死是经验证明吗人总会死是经验证明吗？1、毕达哥拉斯学派的数学思想毕达哥拉斯学派的数学思想 数及其相互关系，

19、并非接在感性存在，数数及其相互关系，并非接在感性存在，数显然离不开思想，但它又不是单纯直观的显然离不开思想，但它又不是单纯直观的个人心理上的观念，而是人类所具有的认个人心理上的观念，而是人类所具有的认知，因而它是客观的。知，因而它是客观的。正是通过毕派，西方人第一次不以自然的正是通过毕派，西方人第一次不以自然的感性形式来了解感性形式来了解“绝对绝对”。用数和数的关。用数和数的关系来解决系来解决“存在问题存在问题”。例：例：“5”5个黑点要表达为个黑点要表达为“5”，首先首先要每个黑点综合为要每个黑点综合为一个整体，把杂多综合为一个整体；一个整体，把杂多综合为一个整体；其次其次，感知，感知到第到

20、第1个黑点到感知到第个黑点到感知到第5个黑点，这是一个过程，个黑点，这是一个过程，有开始、有结束。有开始、有结束。再次再次，这过程当作一个整体的，这过程当作一个整体的可能性何在？感知外在事物的时候还有一个内感可能性何在？感知外在事物的时候还有一个内感知知感知时间，把杂多综合为一个集合、一个感知时间，把杂多综合为一个集合、一个过程依靠的是过程依靠的是“心心”，体会思绪活动、体会一种体会思绪活动、体会一种过程，这种体会叫时间过程，这种体会叫时间。故感知者必须是一个时间性存在，把故感知者必须是一个时间性存在，把5次思次思绪活动纳入一个时间进程，这样，才把数绪活动纳入一个时间进程，这样，才把数的规定性

21、施加给外部事物。的规定性施加给外部事物。领会过程的存在者是时间性的存在者。把领会过程的存在者是时间性的存在者。把杂多想像为一个整体，靠心灵的先验想像杂多想像为一个整体，靠心灵的先验想像力。力。例：两直线无限延伸，利用先验想像力获例：两直线无限延伸，利用先验想像力获得一种无限的过程。得一种无限的过程。物理时间物理时间对事物本身时间的物理抽象、对事物本身时间的物理抽象、科学抽象；逻辑的形式化科学抽象；逻辑的形式化 作为作为存在的时间存在的时间：让物理时间成为可能的：让物理时间成为可能的那个本身时间那个本身时间 人是面向死亡的存在（领会虚无），有本人是面向死亡的存在（领会虚无），有本身时间，然后把自

22、然界理解为一个度量变身时间，然后把自然界理解为一个度量变化的尺度。化的尺度。2、赫拉克利特：、赫拉克利特：“火火（1）取消了本原问题取消了本原问题（2）提出了逻各斯学说提出了逻各斯学说logos（意为理（意为理性）：变中不变的规律，强调变化原则，性）：变中不变的规律，强调变化原则，但同时认为变是遵循逻辑的，逻辑是流这但同时认为变是遵循逻辑的，逻辑是流这中不变的东西，是演变中所遵循的中不变的东西，是演变中所遵循的“分寸分寸”（3）逻各斯在语言中逻各斯在语言中 3、巴门尼德、巴门尼德（1）提出了提出了“感知感知”与与“思维思维”之间的对之间的对点点。“感知感知”是一条通向是一条通向“意见意见”的道

23、路，的道路，变化是感官所感知的，不是真理，只是意变化是感官所感知的，不是真理，只是意见，把变化视为见，把变化视为“本质本质”之原理是不对的。之原理是不对的。例：人不能两次踏入同一条河流。这是就例：人不能两次踏入同一条河流。这是就感性河流而言感性河流而言始终流逝的，但流逝的始终流逝的，但流逝的不是真理。倘若是就不能言说不是真理。倘若是就不能言说“这是这是河河”，我们不能说它是什么，因为，我们不能说它是什么，因为它既存它既存在又不存在，它不是它。在又不存在，它不是它。以以“变变”为最高原则导致的后果：存在被为最高原则导致的后果：存在被取消了，取消了对真理的探求取消了，取消了对真理的探求 巴门尼德与

24、赫的比较巴门尼德与赫的比较：不同：赫：取消存在者，而取消本体论学不同：赫：取消存在者，而取消本体论学说。巴：把感性的原则视为假想，不承认说。巴：把感性的原则视为假想，不承认是真理，必须坚持存在者，也就坚持了哲是真理，必须坚持存在者，也就坚持了哲学，坚持了后来我为西方传统的哲学。学，坚持了后来我为西方传统的哲学。相同：赫：变中有不变，逻各斯在语言中，相同：赫：变中有不变，逻各斯在语言中，巴门尼德巴门尼德：（：（2）语言构成一个同世界语言构成一个同世界，存，存在根基在语言中。在根基在语言中。例：例：“这片树叶是绿的这片树叶是绿的”。“绿绿”是感性是感性中的中的“共相共相”，这片树叶是个专名，把共，

25、这片树叶是个专名，把共相和个别的相连接起来的靠相和个别的相连接起来的靠“是是”。我们用我们用sth表示语（个别或某物），表示语（个别或某物），a、bs来表示可以连接到主语上去的无数来表示可以连接到主语上去的无数多的述语。多的述语。例：绿、较白、嫩绿例：绿、较白、嫩绿等感性共相。等感性共相。用用is表示特点，连接的表示特点，连接的“是是”，可以写出，可以写出如下形式如下形式 sth is a；sth is b；sth is s 从从a到到s诸项，都源自感知，假如那个诸项，都源自感知，假如那个sth就就分别等于从分别等于从a到到s的感性共相之和，那么，的感性共相之和，那么，sth就不成其学就不成其

26、学sth了，而叫了，而叫nothing，而，而nothing又不是无又不是无而是而是“物自体物自体”。因而把谓语同诸多述语连续起来的那个因而把谓语同诸多述语连续起来的那个is，必不是等。而是必不是等。而是“思思”之纯粹活动，是把之纯粹活动，是把a到到s感性杂多先行连系到同一个东西上去的感性杂多先行连系到同一个东西上去的活动。活动。Is不是感性共相，也不是感知之活动。而不是感性共相，也不是感知之活动。而是是“思思”之自发性。故曰之自发性。故曰“纯粹活纯粹活动动”/“纯粹的思纯粹的思”。仅属于。仅属于“思思”之自觉之自觉的活动，通过这一思之活动，诸感性杂多的活动，通过这一思之活动，诸感性杂多才获得

27、统一性，而归属于才获得统一性，而归属于sth，而不再散漫，而不再散漫为杂多。为杂多。“这一个这一个”若作为混沌的感性杂多，是不可若作为混沌的感性杂多，是不可言说的，故不能成为存在者。言说的，故不能成为存在者。to be则使去则使去可被言说，因为可被言说，因为to be是超越感性的客观思是超越感性的客观思维，不是个人客观的心理活动。维，不是个人客观的心理活动。to be表示表示“客观思维客观思维”逻辑先行地，不在时间上逻辑先行地，不在时间上“先行先行”。于是，思想最初达到的自觉，。于是，思想最初达到的自觉，最初的自我认识，在巴门尼德学说中，被最初的自我认识，在巴门尼德学说中，被确定为纯粹思维的第

28、一个范畴：存在。确定为纯粹思维的第一个范畴：存在。感性事物之为存在者，其根据不在感性的感性事物之为存在者，其根据不在感性的杂多里，而在客观思维杂多里，而在客观思维。例：黄河始终被相信是自身的一条河流，例：黄河始终被相信是自身的一条河流，尽管河水一直不停地流逝，据说改道九次。尽管河水一直不停地流逝，据说改道九次。中国人都说：这是黄河，黄河的同一性，中国人都说：这是黄河，黄河的同一性，根据在哪里？在语言中。根据在哪里？在语言中。通过发现语言所隐含客观思维开创了西方通过发现语言所隐含客观思维开创了西方本体论。本体论。（四）思维与存在（四）思维与存在 1、本体论开创时达到的境界、本体论开创时达到的境界

29、 本体论意味着在客观思维中超越感性杂本体论意味着在客观思维中超越感性杂多世界，存在之真理，是在客观思维的领多世界，存在之真理，是在客观思维的领域里，在语言中揭示纯粹思维规定，构成域里，在语言中揭示纯粹思维规定，构成一条通往真理的道路。一条通往真理的道路。其实质其实质：（：（1）认定思维与存在同一，存认定思维与存在同一，存在者是被思维者，在者是被思维者，“思维思维”的对象，表面的对象，表面上是感性事物，其实都是客观思维上是感性事物，其实都是客观思维。（2）语言本性是思维，语言表达存在者，）语言本性是思维，语言表达存在者，因而思维做出存在者；因而思维做出存在者；（3）语言是客观的，客观思维的法则隐

30、含）语言是客观的，客观思维的法则隐含在语言的构造规则之中；在语言的构造规则之中；（4）思维与存在同一，思维决定存在。）思维与存在同一，思维决定存在。注：并非个人的客观思维，而是客观思维注：并非个人的客观思维，而是客观思维即即“逻各斯逻各斯”。真正的知识，关于存在的真理，必须通过真正的知识，关于存在的真理，必须通过本体论的研究在客观思维中求得，真正的本体论的研究在客观思维中求得，真正的哲学从巴门尼德起始了。哲学从巴门尼德起始了。2、柏拉图的理念世界、柏拉图的理念世界 两个世界：两个世界：感官世界感官世界：只能用五种并不精确的感官认：只能用五种并不精确的感官认识，在这个世界中，存在都是一些生生灭识

31、，在这个世界中，存在都是一些生生灭灭的事物。灭的事物。理念世界理念世界：无法用感官来感知，但这个理：无法用感官来感知，但这个理念世界是永恒不变的。念世界是永恒不变的。例：例：具体的猫：感性的对象、会死掉；具体的猫：感性的对象、会死掉；猫类不会死掉：不是感性的对象、是概念猫类不会死掉：不是感性的对象、是概念和思维和东西。和思维和东西。而具体的猫又分享了猫类的理念。把感性而具体的猫又分享了猫类的理念。把感性材料全部清洗掉就叫材料全部清洗掉就叫“Mat”。感性世界是对理念世界的摹本，故需要改感性世界是对理念世界的摹本，故需要改造。造。3、思维与存在的关系、思维与存在的关系：（1）唯物主义的观点：）唯

32、物主义的观点：A、思维与存在在逻辑上的同一性思维与存在在逻辑上的同一性仍然被仍然被认定了，这一点上一切旧唯物主义都是巴认定了，这一点上一切旧唯物主义都是巴的后继者，旧唯物主义也不相信感性认识的后继者，旧唯物主义也不相信感性认识本身的真理性，即本身的真理性，即感性认识还未达到真理感性认识还未达到真理的认识，也认为真理是在客观思维中的认识，也认为真理是在客观思维中。B、但它、但它坚决反对将客观思维规定为自在坚决反对将客观思维规定为自在自为的实体，反对有一个思想客体世界，自为的实体，反对有一个思想客体世界，更反对用这个世界的客观性来取消感性世更反对用这个世界的客观性来取消感性世界的自有性，存在是感性

33、世界的自有性界的自有性，存在是感性世界的自有性。这一点通常概括为：存在第一性、思维第这一点通常概括为：存在第一性、思维第二性，思维与存在同性存在于思维反应存二性，思维与存在同性存在于思维反应存在。在。评价：旧唯物主义不是没有道理。评价：旧唯物主义不是没有道理。第一第一，以柏拉图为代表将客观思维规定实，以柏拉图为代表将客观思维规定实体化并不能真正取消思维规定的来历问题。体化并不能真正取消思维规定的来历问题。第二第二，在受客观思维规定的感性杂多不能，在受客观思维规定的感性杂多不能没有自有性，即便客观唯心主义将感性杂没有自有性，即便客观唯心主义将感性杂多归诸为多归诸为“无无”非存在，仍要回答这非存在

34、，仍要回答这样问题：如何说明感性杂多的来源。样问题：如何说明感性杂多的来源。第三第三，如果，如果“存在存在”只能为客观思维所享只能为客观思维所享有，所谓真理，不就等于思想自己认识自有，所谓真理，不就等于思想自己认识自己吗？如果真理只是揭明自身的逻辑性质。己吗？如果真理只是揭明自身的逻辑性质。那么，对这样的那么，对这样的“真理真理”我们该怎么想呢？我们该怎么想呢？凭什么感性存在自身的真理可以且必须通凭什么感性存在自身的真理可以且必须通过与感性异质的思想在自我认识来达到呢？过与感性异质的思想在自我认识来达到呢？这是客观唯心主义真正的痛处。这是客观唯心主义真正的痛处。（2）客观唯心主义）客观唯心主义

35、 A、感性实在自身并无真理可言，因为真、感性实在自身并无真理可言，因为真理只在客观思维中。理只在客观思维中。B、唯物主义确实同意后半句话。不过，、唯物主义确实同意后半句话。不过，是在这样意义上同意的：是在这样意义上同意的：真理只能以思维真理只能以思维的客观形式来揭示的客观形式来揭示，真理的内容则属于不，真理的内容则属于不以客观思维转移的感性实在本身。客观思以客观思维转移的感性实在本身。客观思维的客观性不是感性存在的客观实在性，维的客观性不是感性存在的客观实在性，而是逻辑上的普遍有效性，这普遍有效性而是逻辑上的普遍有效性，这普遍有效性来自人类思维自身的规律来自人类思维自身的规律。在此原则下，在此

36、原则下，C、唯物主义便形成了本体、唯物主义便形成了本体论上一个核心范畴：论上一个核心范畴：“物质物质”。“物质物质”表达感性实在的表达感性实在的“客观性客观性”。这是真正的。这是真正的客观性，因为它不依赖于人的意识和意志。客观性，因为它不依赖于人的意识和意志。这样，唯物主义就用物质范畴来表示存在。这样，唯物主义就用物质范畴来表示存在。由此，思维与存在关系可表达为精神与物由此，思维与存在关系可表达为精神与物质关系。不仅包含这样的质关系。不仅包含这样的“思思”，而且包，而且包含人存在的一切主观方面含人存在的一切主观方面感性、理性、感性、理性、情感、意志等。情感、意志等。但对旧唯物主义构成巨大困难的

37、问题是：但对旧唯物主义构成巨大困难的问题是：D、物质是、物质是“感性的感性的”，必定是杂多而具，必定是杂多而具体的。故必然抽掉一切感性的具体性和杂体的。故必然抽掉一切感性的具体性和杂多性。然后把被抽掉多性。然后把被抽掉“感性实在感性实在”本身成本身成为绝对者，才有为绝对者，才有“物质物质”范畴。范畴。否则就又否则就又退回到拿某一种特定的感性事物当作退回到拿某一种特定的感性事物当作“本本质质”的本体论中了。但经过对一切感性具的本体论中了。但经过对一切感性具体的抽象，这个绝对者的体的抽象，这个绝对者的“感性实在感性实在”，其实也就不再是感性的了。其实也就不再是感性的了。可见，可见，物质之为物质，归

38、根到底还是思维物质之为物质，归根到底还是思维规定。规定。它其实是一条用思维规定表达出来它其实是一条用思维规定表达出来的信念，而相信不可言说的感性杂多来自的信念，而相信不可言说的感性杂多来自无任何感性规定性的无任何感性规定性的“质料质料”本身，这是本身，这是超感性地认定世界的统一性的根基。超感性地认定世界的统一性的根基。列宁：物质是标志客观实在的哲学范畴。列宁：物质是标志客观实在的哲学范畴。“物质物质”不能不是一个思维规定，一个本体不能不是一个思维规定，一个本体论范畴。物质决定精神这一说法就有问题论范畴。物质决定精神这一说法就有问题。例：被抽象掉的空洞的实在，那个绝对的例：被抽象掉的空洞的实在，

39、那个绝对的质料，如何可能派生客观思维？相反，那质料，如何可能派生客观思维？相反，那形成物质范畴的抽象，倒是由客观思维来形成物质范畴的抽象，倒是由客观思维来完成的。旧唯物主义其实不能真正论证完成的。旧唯物主义其实不能真正论证“物质一元论物质一元论”，实际上它在客观思维与，实际上它在客观思维与客观实在之间划下一鸿沟。客观实在之间划下一鸿沟。如何填补呢？如何填补呢？客观思维之客观思维之“客观性客观性”，在于它是人类思维本身，在于它是人类思维本身的普遍法则，客观实在之的普遍法则，客观实在之“客观性客观性”在于它是第在于它是第一性的绝对的先行规定，真理是在这两种客观性一性的绝对的先行规定，真理是在这两种

40、客观性之间达到一致。之间达到一致。谁保证这一致性？说客观实在派生客观思维行不谁保证这一致性？说客观实在派生客观思维行不行？可以，但需有中间步骤：先产生自然个别意行？可以，但需有中间步骤：先产生自然个别意识，然后从自然个别意识中生成客观思维。但必识，然后从自然个别意识中生成客观思维。但必须指出，自然意识的个别性的普遍法则如何转化须指出，自然意识的个别性的普遍法则如何转化为思维的法则？为思维的法则？即便如此，仍须断定自然意识的普遍法则即便如此，仍须断定自然意识的普遍法则与客观实在的普遍法则天然一致。然而，与客观实在的普遍法则天然一致。然而，这种这种“天然一致天然一致”是被断定出来的自然信是被断定出

41、来的自然信念。念。所谓的自然意识的所谓的自然意识的“普遍法则普遍法则”，其实超不出感，其实超不出感性其相的范围。且具有感知的主观特性。性其相的范围。且具有感知的主观特性。例：咸味不是盐的自身属性。感性是如何上升到例：咸味不是盐的自身属性。感性是如何上升到超感性的客观思维法则？旧唯物主义回答不了。超感性的客观思维法则？旧唯物主义回答不了。面对此困境：旧唯物主义就只有一条路可走面对此困境：旧唯物主义就只有一条路可走相信人类思维之法则与客观实在的本身的法则天相信人类思维之法则与客观实在的本身的法则天然一致，即相信人类思维与外部客观实在逻辑同然一致，即相信人类思维与外部客观实在逻辑同构。构。旧唯物主义

42、旧唯物主义：思维的逻辑是对外部实在自：思维的逻辑是对外部实在自身逻辑地反映。身逻辑地反映。客观唯心主义客观唯心主义：思维的逻辑是对外部实在：思维的逻辑是对外部实在具有逻辑结构的前提，外部实在是混沌的具有逻辑结构的前提，外部实在是混沌的一片。一片。柏拉图：柏拉图：绝对的绝对的存在存在；半存在半存在：感性产物因其分有理念而存在。：感性产物因其分有理念而存在。非存在非存在：未被任何思维范畴规定，而未分：未被任何思维范畴规定，而未分有理念的有理念的“物质物质”。三、本体论的意义三、本体论的意义（一）道与名器：对民族文化生命的意义（一）道与名器：对民族文化生命的意义 1、道：人对存在的一种终极领会，其他

43、领、道：人对存在的一种终极领会，其他领会均由之而生。会均由之而生。周易周易：“形而上者谓之气，形而下者形而上者谓之气，形而下者谓之器谓之器”。“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名。”2、道生名器：、道生名器：“天地，无名之始天地，无名之始”道又不能停留在道又不能停留在“无名无名”上上而无文化而无文化创造；对存在之领会是人为人的根基，是创造；对存在之领会是人为人的根基，是人之向人生成的原动力。从无名人之向人生成的原动力。从无名有名：有名：道生名器，物质名器：物质文化，精神名道生名器，物质名器：物质文化，精神名器：精神文化器：精神文化 科学：寻找名器作为用之本身的规律。科

44、学：寻找名器作为用之本身的规律。哲学：探索器为之器的依据。哲学：探索器为之器的依据。3、道如何生名器：人民实践生活中生、道如何生名器：人民实践生活中生 行道，就是要创造社会世界。行道，就是要创造社会世界。例：马克思例：马克思物质生产活动是最根本的行道，物质生产活动是最根本的行道，产生一切社会关系。产生一切社会关系。无数个生命承诺就让道之刚健的势用，无数个生命承诺就让道之刚健的势用，周易周易称之为称之为辟辟。与辟相对的是。与辟相对的是翕翕，道之收凝的势用，道之收凝的势用，即精神对道之领悟，赋予这种领悟理则是翕。即精神对道之领悟，赋予这种领悟理则是翕。哲学家坐而论道，别的天才制作出名器。如果阻哲学

45、家坐而论道，别的天才制作出名器。如果阻碍对道之体悟，人民生活会失去生命力，思想家碍对道之体悟，人民生活会失去生命力，思想家出来论道。出来论道。（二）死亡问题与终极关怀：与个人（二）死亡问题与终极关怀：与个人文化生命的意义文化生命的意义 1、个人生命与民族文化生命关系。、个人生命与民族文化生命关系。（1）民族若脱离个人生命追求，则是抽象）民族若脱离个人生命追求，则是抽象东西；东西；（2）个人不在民族之外，当一民族文化生）个人不在民族之外，当一民族文化生命衰落之时，此时民族中的个人必无安身命衰落之时，此时民族中的个人必无安身立命的可能。立命的可能。例：红楼梦例：红楼梦“满纸芳唐言，一把辛酸满纸芳唐

46、言，一把辛酸泪泪”。2、本体论为什么要对个人终极关怀、本体论为什么要对个人终极关怀？哲学重点在自我基础上试图理解一切，但哲学重点在自我基础上试图理解一切，但对于自我非存在如何理解呢？对于自我非存在如何理解呢？生存两岐：生存两岐：生生死；死；自由自由孤立；孤立；人的无限人的无限有限有限 陈子昂陈子昂登幽州台歌登幽州台歌：“前不见古人，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。下。”人之所知的生，是自我意识的存在，人之所惧的人之所知的生，是自我意识的存在，人之所惧的死，是自我意识的非存在，人所关怀的世界，是死，是自我意识的非存在，人所关怀的世界，是自我

47、渗透其中的世界，我们恐惧死亡，是恐惧失自我渗透其中的世界，我们恐惧死亡，是恐惧失去这个能牵挂的世界。这个世界在我死后依旧存去这个能牵挂的世界。这个世界在我死后依旧存在。在。理智明白这一点，但这对我而言，仍是虚无，理智明白这一点，但这对我而言，仍是虚无，自我意识使一个经验世界得以呈现，并在原则上自我意识使一个经验世界得以呈现，并在原则上可以理解和证明这世界中的一切事物，但它唯独可以理解和证明这世界中的一切事物，但它唯独不能证明的这个世界的非存在不能证明的这个世界的非存在。自我是人生所系者，故自我必须存在，但自我是人生所系者，故自我必须存在，但自我在根本上是有限的，它被死亡的终极自我在根本上是有限

48、的，它被死亡的终极可能性所逼迫。可能性所逼迫。自我意识使人具有超出普自我意识使人具有超出普通生物的高贵性。但死亡作为自我的非存通生物的高贵性。但死亡作为自我的非存在，使这高贵成为最大的荒谬。荒谬是理在，使这高贵成为最大的荒谬。荒谬是理性的对极，理性必须战胜它才能使自己圆性的对极，理性必须战胜它才能使自己圆满。满。以知识论的道路寻求本体论问题之解以知识论的道路寻求本体论问题之解答的西方传统哲学，只能理性中对付虚无答的西方传统哲学，只能理性中对付虚无和荒谬。和荒谬。人类生活的价值不能单凭自然的尺度来衡人类生活的价值不能单凭自然的尺度来衡量，人类必须珍视自己的超出动物的一面量，人类必须珍视自己的超出

49、动物的一面。如果人自我规定自身价值之自由，而使在如果人自我规定自身价值之自由，而使在经验世界中不能获得其现实性，人也不应经验世界中不能获得其现实性，人也不应当放弃这自由当放弃这自由。康德康德：人作为感性的存在始终是有限的，：人作为感性的存在始终是有限的，这一点本身并不能被理性克服掉，但人在这一点本身并不能被理性克服掉，但人在感性上的自爱或自负这种有限性，恰好是感性上的自爱或自负这种有限性，恰好是理性施用的对象。对道德法则的敬重之情，理性施用的对象。对道德法则的敬重之情，以这种限性为前提。以这种限性为前提。宗教宗教：理性真能对付它所不能的包含的虚：理性真能对付它所不能的包含的虚无吗？把人的感性存

50、在的有限性当作一个无吗？把人的感性存在的有限性当作一个始终要加以克服的对手拒斥于理性之门外。始终要加以克服的对手拒斥于理性之门外。却摆脱不了这个对手，对手如影相随，而却摆脱不了这个对手，对手如影相随，而且力量足够强大，始终威胁着要把理性本且力量足够强大，始终威胁着要把理性本身虚无化。身虚无化。死亡并不是那种从外部世界包围着这个世死亡并不是那种从外部世界包围着这个世界，它作为我的生存本身所包含的的可能界，它作为我的生存本身所包含的的可能性，性，构成了我的世界内部的虚无性构成了我的世界内部的虚无性，倘若，倘若我们敢于承认这一点，我们敢于承认这一点，就不会把我的世界就不会把我的世界仅仅看成是属于理性

51、之本质的东西了仅仅看成是属于理性之本质的东西了。当代哲学和宗教正是站在这种承认和正视当代哲学和宗教正是站在这种承认和正视的立场上来，认识的立场上来，认识理性之根本有限性理性之根本有限性的的。宗教宗教：相信理性及认识理性自负是人的堕：相信理性及认识理性自负是人的堕落的开始，其实人根本没有那种作为同一落的开始，其实人根本没有那种作为同一和单质和单质“生存生存”本性本性人生存的基本要人生存的基本要素是矛盾。素是矛盾。哲学诉诸于理性；哲学诉诸于理性；宗教直截了当地承认荒谬。宗教直截了当地承认荒谬。前提就是谦卑前提就是谦卑：人应认识到自己的渺小和：人应认识到自己的渺小和软弱无力，认识到理性的根本的有限性

52、，软弱无力，认识到理性的根本的有限性，只有意识到自己有限性的人，才会放弃关只有意识到自己有限性的人，才会放弃关于自身存在绝对独立的假想。于自身存在绝对独立的假想。虚无并不因为对上帝的信仰而克服了，而虚无并不因为对上帝的信仰而克服了，而是在这种信仰的感悟中，不再成为恐惧的是在这种信仰的感悟中，不再成为恐惧的对象，虚无依然不可战胜，但它不再成为对象，虚无依然不可战胜，但它不再成为摧毁人生存之勇气的力量摧毁人生存之勇气的力量。不过，这里描述的，只是宗教的本体论意不过，这里描述的，只是宗教的本体论意义义不是现实中宗教的力量。迄今为止不是现实中宗教的力量。迄今为止没有一种具体宗教形态曾经达成了它本质没有

53、一种具体宗教形态曾经达成了它本质的任务，尤其是的任务，尤其是“佛不渡人佛不渡人。”哲学也好，宗教也罢，都只是克服虚无的哲学也好，宗教也罢，都只是克服虚无的道路，而不是其最后的成果。人们将在这道路，而不是其最后的成果。人们将在这两条道路上前行。当然，也还有一种可能，两条道路上前行。当然，也还有一种可能，那就是未来不是两条路，而是一条路。既那就是未来不是两条路，而是一条路。既不能理解为哲学，也不能称之为宗教，是不能理解为哲学，也不能称之为宗教，是怎样一条路，无可推断。但对于我们，重怎样一条路，无可推断。但对于我们，重要的不在于推断而在于走路，唯有继续走要的不在于推断而在于走路，唯有继续走路，才表明

54、我们保持着存在的勇气。路，才表明我们保持着存在的勇气。人之为人，有生有死，有理性的努力，又人之为人，有生有死，有理性的努力，又有无常的捉弄，有理想的前引，又有命运有无常的捉弄，有理想的前引，又有命运的不可捉摸。这一切，或让人灰心丧气，的不可捉摸。这一切，或让人灰心丧气，最终否定人生的意义，或促使人为这有限最终否定人生的意义，或促使人为这有限的生命赢得最高价值，每个人都必须在这的生命赢得最高价值，每个人都必须在这两种根本的人生态度之间作出选择。两种根本的人生态度之间作出选择。人的生存的价值，人存在的尊严与高贵，人的生存的价值，人存在的尊严与高贵，正是由于对死的觉知才可能真正注意到。正是由于对死的觉知才可能真正注意到。在这个意义上，死亡的不可理解性，人对在这个意义上，死亡的不可理解性，人对死亡的惊觉，虽然挫败了理性，却要求着死亡的惊觉，虽然挫败了理性，却要求着人生命的最高凯旋。人生命的最高凯旋。人之自由存在的能力，归根到底应不是来人之自由存在的能力，归根到底应不是来自理性，而是与虚无的直面遭遇，海德格自理性，而是与虚无的直面遭遇，海德格尔先行死而后生，亦是如此，通过面对死尔先行死而后生，亦是如此，通过面对死亡，我们筹划真正的人生，在筹划中我们亡，我们筹划真正的人生，在筹划中我们熠熠闪光。熠熠闪光。