第六章秦汉时期的政治思想课件

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1、1第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第一节秦朝法家思想的极端发展2一、秦始皇的集权专制思想一、秦始皇的集权专制思想“六合之内，皇帝之土。”“人迹所至，无不臣者。”“皇帝作始，端平法度，万物之纪。”“贵贱分明，男女顺礼，慎尊职事。”“尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良。”“自今以来，除谥法，朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”“天下之事，无大小皆决于上。”“丞相大臣不过皆受成事，倚办于上”。3二、李斯法家思想的极端发展二、李斯法家思想的极端发展一、一、“别黑白而定一尊别黑白而定一尊”：思想：思想专制专制“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首今诸生不师今而学

2、古，以非当世，惑乱黔首”。各种私学各种私学“相与非法教，人闻令下，则各以其学相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议议之，入则心非，出则巷议”。“夸主以为名，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤异取以为高，率群下以造谤”。焚书令：焚书令：“史官非秦记皆烧之。非博士史官非秦记皆烧之。非博士所职，天下敢有藏所职，天下敢有藏诗诗、书书、百家、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗诗、书书者弃市。以古非今者族。者弃市。以古非今者族。吏见知不举者同罪。令下三十日不烧，黥吏见知不举者同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。为城旦。所不去者

3、，医药卜筮种树之书。”4二、李斯法家思想的极端发展二、李斯法家思想的极端发展二、督责之术二、督责之术“（俭节仁义之士、谏说论理之臣、列士（俭节仁义之士、谏说论理之臣、列士死节之行）故明主能外此三者，而独操主死节之行）故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。势重也。故能荤然独行恣睢之心而莫故能荤然独行恣睢之心而莫之敢逆之敢逆“。“明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道者也，能独而独擅天下之利者，非有异道者也，能独断而深督责，必深罚，故天下不敢犯也。断而深督责，必深罚，故天

4、下不敢犯也。”5第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第二第二节节 汉汉初黄老政治思想初黄老政治思想6道家黄老派：道家黄老派：崇尚黄帝老子，积极主治。崇尚黄帝老子，积极主治。曹参曹参：（盖公）盖公）“治道贵清净而民自定。治道贵清净而民自定。”1、法令既定，遵而勿失。、法令既定，遵而勿失。2、轻徭薄赋，与民休息。、轻徭薄赋，与民休息。3、静勿扰民，治在无为。、静勿扰民，治在无为。陈平：陈平：“宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。使卿大夫各得任其职焉。”“政

5、不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖人是希，民务稼穑，衣食滋殖”萧何为法，顜若画一，萧何为法，顜若画一，曹参代之，守而勿失。曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一载其清静，民以宁一。7第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第三节 汉初“百家余绪”时期的儒学8 一、一、陆贾的仁义与无为相结合陆贾的仁义与无为相结合 的政治思想的政治思想 1、以仁义治天下、以仁义治天下“握道而治，据德而立。握道而治，据德而立。席仁而坐，杖义而强席仁而坐，杖义而强”；“国以道德为上，国以道德为上，行以仁义为本行以仁义为本”关键在于解决德与刑的关系：关

6、键在于解决德与刑的关系：“秦二世尚刑而亡秦二世尚刑而亡”。“秦以刑罚为巢，秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患故有覆巢破卵之患”。刘邦刘邦：“乃公居马上而得之，安乃公居马上而得之，安事事诗诗、书书！”陆贾陆贾：“居马上得之，宁可以马居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。守之，文武并用，长久之术也。”9陆贾：陆贾：“夫道，莫大于夫道，莫大于无为无为”。虞舜：虞舜：“弹五弦之琴，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之国之意，漠若无忧民之心，然天下大治。心，然天下大治。”秦始皇：秦始皇：“事愈烦，天事愈烦，

7、天下愈乱。法愈炽，而奸下愈乱。法愈炽，而奸愈炽。兵马益设，而敌愈炽。兵马益设，而敌人愈多。秦非不欲为治，人愈多。秦非不欲为治，然失之者乃举措暴众然失之者乃举措暴众 而用刑太极故也而用刑太极故也”。是以君子之为治也，是以君子之为治也，块然若无事，寂然若块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，无声，官府若无吏，亭落若无民。亭落若无民。邮邮无夜行之卒，乡无夜无夜行之卒，乡无夜召之征。召之征。老者息老者息于堂，丁壮者耕耘于于堂，丁壮者耕耘于田。在朝者忠于君，田。在朝者忠于君，在家者孝于亲，于是在家者孝于亲，于是赏善罚恶而润色之，赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲兴辟雍庠序而教诲之。之。一、一、陆贾的仁义与

8、无为相结合陆贾的仁义与无为相结合 的政治思想的政治思想10二、贾谊尊仁义与二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想强化中央集权的政治思想1、重民思想与仁义之政、重民思想与仁义之政“闻于政也，民无不为本也。闻于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。谓民无不为本也。”“故夫民者，至贱而不可简也；故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可欺也。故自古至于今，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。

9、”贾谊（公元前贾谊（公元前200-200-前前168168）洛阳）洛阳人，二十岁为文帝博士，文帝重用人，二十岁为文帝博士，文帝重用之，但遭老臣反对，遂任长沙王、之，但遭老臣反对，遂任长沙王、梁怀王太傅，三十三岁去世。贾谊梁怀王太傅，三十三岁去世。贾谊留下传颂千古的留下传颂千古的过秦论过秦论、治安策治安策等。等。11二、贾谊尊仁义与二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想强化中央集权的政治思想“夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同数也。言取与守不同数也。”秦始皇秦始皇“其道不易，其道不易，其政不改，是以其所以败之也，孤独而有之，故其亡其政不改，是以其所以败

10、之也，孤独而有之，故其亡可立而待也。可立而待也。”“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁。故政莫大于信，治莫大于仁。”具体言之：具体言之：重农贵粟重农贵粟；轻刑罚；倡；轻刑罚；倡四维（礼义廉耻）。四维（礼义廉耻）。12二、贾谊尊仁义与二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想强化中央集权的政治思想2 2、礼治与加强集权、礼治与加强集权“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也，礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也，主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也小，强

11、弱有位，礼之数也”。贵贱、尊卑要通过贵贱、尊卑要通过“名号名号”、“等级等级”、“势力势力”、“衣服衣服”、“号令号令”等具体规定来体现和保证。等具体规定来体现和保证。“高高下异，则名号异下异，则名号异”，于是在旗章、符瑞、礼宠、秩序、，于是在旗章、符瑞、礼宠、秩序、冠履、衣带、环佩、车马、妻妾、宫室、床席、器皿、冠履、衣带、环佩、车马、妻妾、宫室、床席、器皿、饮食、祭祀、死丧等方面均有差异饮食、祭祀、死丧等方面均有差异。“天子如堂，群臣如陛，众庶如地。”13第六章第六章 秦汉时期的政治思想秦汉时期的政治思想第四节“独尊儒术”与董仲舒的天人政治论14 一、汉武帝独尊儒术一、汉武帝独尊儒术1 1

12、、汉武帝与窦太后的治术之争、汉武帝与窦太后的治术之争2 2、董仲舒的、董仲舒的贤良对策贤良对策“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”建元五年（前建元五年（前136136年

13、），年），“立五经博士立五经博士”，儒学代替黄老之学成为官方政治学说，儒学典儒学代替黄老之学成为官方政治学说，儒学典籍成了国家教科书。籍成了国家教科书。15 二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论 1、天的体系与、天的体系与“人副天数人副天数”“春秋春秋之道，奉天而法古。之道，奉天而法古。”“天者，百神之大君也。天者，百神之大君也。”天有十端：天有十端：“天地阴阳木火土金水，天地阴阳木火土金水，与人而十者，天之数毕也。与人而十者，天之数毕也。”“天亦有喜怒之气，哀乐之心天亦有喜怒之气，哀乐之心”，“春，爱志也；夏，乐志也；春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也秋，严志也；冬，哀

14、志也”。“天道之常，一阴一阳。阳天道之常，一阴一阳。阳 者天之德也，阴者天之刑者天之德也，阴者天之刑 也。也。”董 仲 舒（公 元 前董 仲 舒（公 元 前1 7 9 前 前104），广川（今河北枣强），广川（今河北枣强）人。西汉初期著名的公羊学人。西汉初期著名的公羊学大师。景帝时任博士，武帝大师。景帝时任博士，武帝继位后，以对策得体，擢升继位后，以对策得体，擢升江都王相，后改任胶西王相。江都王相，后改任胶西王相。晚年家居。晚年家居。16 二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论“为生不能为人，为人者天也，为生不能为人，为人者天也，天亦人之曾祖父也，此人之所以天亦人之曾祖父也，此人之所以

15、上类天也。上类天也。”“人之形体，化天数而成；人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑人之喜怒，化天之寒暑”小而为人，大而为天，小而为人，大而为天，“以类合之，天人一也。以类合之，天人一也。”“天人合一天人合一”论为调节天人论为调节天人关系规定了基关系规定了基本前提，一切本前提，一切有关人间社会有关人间社会政治问题的解政治问题的解答都可以从中答都可以从中找到立论依据。找到立论依据。17二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论2、君权天授与、君权天授与“天谴

16、论天谴论”“春秋春秋之法，以人随君，以君随天。之法，以人随君，以君随天。”“圣人何其贵者，起于天，至于人而毕。圣人何其贵者，起于天，至于人而毕。”“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也。者，天、地与人也。取天、地与人之中取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。以为贯而参通之，非王者孰能当是。”“唯天子受命于天，天下受命于天子唯天子受命于天，天下受命于天子”“臣之义比于地。故为人臣下者，视地之事臣之义比于地。故为人臣下者，视地之事天也。天也。”“圣人副天之所行以为政。圣人副天之所行以为政。”18“灾者，天之谴也；异者，天之威也。灾者，天

17、之谴也；异者，天之威也。”当君主个人行为导致政治动乱，当君主个人行为导致政治动乱，引发某种危机时，天就引发某种危机时，天就“先出灾异以谴先出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至至”。君主见到君主见到“五行变至，当救之以德，五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除施之天下，则咎除”。否则必有灾祸。否则必有灾祸。二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论19二、董仲舒的二、董仲舒的 天人政治论天人政治论3 3、阴阳合分论与德治、阴阳合分论与德治A.A.“物莫无合，而合各有阴阳物莫无合，而合各

18、有阴阳”。例如：例如：“君为阳，臣为阴；君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴妻为阴”。B.B.阴阳之道的内在秩序为阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳阴兼于阳”，阳制约阴。，阳制约阴。C.C.在具体的社会政治关系中，在具体的社会政治关系中，“妻者夫之合，子者父之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合臣者君之合”。“君为臣纲，君为臣纲，父为子纲，父为子纲，夫为妻纲夫为妻纲”。“王道之三纲，王道之三纲，可求于天，天可求于天，天不变，道亦不不变，道亦不变变”。20提问与解答环节Questions And Answers21谢谢聆听 学习就是为了达到一定目的而努力去干,是为一个目标去战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard,Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal