鲁人版语文必修第四册第四单元西西弗的神话.ppt

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1、西西弗的神话 课堂互动探究 写作素材积累 基础自主学案 知能优化演练 美文佳作欣赏 诗海探珠 西 西 弗 的 神 话 诗海探珠 度大庾岭 宋之问 度岭方辞国， 停轺一望家。 魂随南翥 鸟， 泪尽北枝花。 山雨初含霁， 江云欲变霞。 但令归有日， 不敢恨长沙 。 【 注 】 公元 705年春，宋之问被贬为泷州参 军，此诗是他前往贬所途经大庾岭时所作。 翥： 飞。 西汉贾谊被贬为长沙王太傅。 【 赏析 】 这首诗是作者前往贬所途经大庾岭时 所作，真实生动地叙述了过岭的情景，凄楚悲凉， 真挚感人。起句扣题直叙，一个 “ 方 ” 字把 “ 度 岭 ”“ 辞国 ” 联系在一起，顿然使人产生一种摇 曳心旌

2、的感觉，使文势陡峭而高远。对句 “ 一望 ” 的 “ 一 ” 字，传达出诗人去国怀乡的深沉感情。 颔联紧承首联，将诗人魂断庾岭的情态表现得淋 漓尽致。 颈联寓情于景，通过描写景色的渐变， 衬托自己心情的变化。写山雨欲停，天空已放出 些许晴光，江中云影即将变作彩霞；在这美好的 山水景色中，诗人的心潮逐渐平静，开始振作起 来面对现实，希望早日赦归。 尾联以直抒胸臆而作结，但上句的 “ 归有日 ” 、 又与首联的 “ 辞国 ” 、 “ 望家 ” 遥相呼应。这首 诗感情真挚、情景交融、章法严谨、对仗工整、 音韵和谐，是一首成熟的五言律诗，堪称 “ 示后 进以准 ” 的佳作。 【 思考 】 此诗颈联运用

3、了怎样的表现手法？ 【 提示 】 画线部分为思考答案。 基础自主学案 一、字音辨识 ( 1 ) 单音字 谴 责 ( q i n ) 扼 住 ( ) 恣 意 ( z ) 荒 谬 ( m i ) 藐 视 ( m i o ) 深 邃 ( s u ) 蔑 视 ( m i ) 虔 诚 ( q i n ) 黑 黝 黝 ( y u ) 憧憬 ( ch n j n ) ( 2 ) 多音字 缪 未雨绸缪 m u 纰缪 m i 姓缪 m i o 宿 宿命 s 星宿 x i 一宿 x i 参 参加 c n 参差 cn 人参 s h n 二、字形辨认 径 行径 胫 不胫而走 轻 年轻 憧 憧憬 撞 撞击 幢 一幢 谬

4、 谬论 缪 未雨绸缪 戮 杀戮 蔑 轻蔑 篾 竹篾 三、词语释义 (1)藐视： _ (2)栩栩： _ (3)赋予： _ (4)荒谬： _ (5)谴责： _ (6)恣意： _ (7)无济于事： _ (8)憧憬： _ (9)深邃： _ (10)偶像： _ _ 轻视；小看 形容生动活泼的样子 交给重大任务、使命等 极端错误；非常不合情理 责备；严正申斥 任意；任性 对于事情没有什么帮助 向往 从上到下或从外到里的距离大；深奥 用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬 奉的人像。比喻盲目崇拜的对象 四、词语辨析 (1)轻率 草率 二者都是形容词，都指做事不认真。轻率：指 (说 话做事 )随随便便，没有经过慎重

5、考虑。草率：指 (做事 )不认真，敷衍了事。 例： 英国军方将未经训练的新兵送上战场，这 一 _的举动引起了英国人民的强烈反对。 对于科学上、艺术上的是非，应当保持慎重的 态度，提倡自由讨论，不要 _地作结论。 草率 轻率 (2)终生 终身 二者都指人的一生。 终生：指一生，多就事业来说。 终身：指一辈子，多就切身的事来说。 例： 做错一件事，很可能毁了一辈子，遗憾 _。 知识无限，信息无限，人要 _学习。 终生 终身 (3)践踏 蹂躏 二者都比喻用力欺压，使之受到迫害。践踏：侧 重于单纯的欺压。蹂躏：含有使之受侮辱、折磨 的意思。 例： 当真理被 _的时候，实践总有一天会 出来替真理说话。

6、我一直居住在被占领和被 _的波兰。 践踏 蹂躏 五、文学常识 1走近作者 阿尔贝 加缪 (1913 1960)，法国著名的小说家、 戏剧家和理论家，存在主义的主要代表人物之一。 在现代法国的文坛上，加缪是一位与萨特齐名的 存在主义大师。加缪从 1932年起即发表作品，一 生写了 4部小说、 11部哲理性论著、 3个剧本以及 大量的文章。他的成名作是 1942年发表的小说 _ 。小说主要表现了一个对周围人的 感情、愿望等全然不关心的法国职员的冷漠处世 观，反映了第二次世界大战后西方世界人们精神、 局外人 心理的矛盾以及对生活既厌恶又向往的真实状况， 从荒谬的主题中反映了一个时代的现实。这部小 说

7、使作者成为公认的荒诞思想家。其主要作品还 有长篇小说 鼠疫 、中篇小说 堕落 、五幕 剧 正义者 、随笔 _ 等。 1957年，由于 “ 他的重要文学创作以明彻的认真 态度阐明我们同时代人的意识问题 ” ，获诺贝尔 文学奖。 西西弗的神话 2背景资料 加缪在完成 西西弗的神话 这本哲学随笔的时 候只有 29岁。和他的小说 局外人 _ 等 名著一样， 西西弗的神话 也属于他的成名作。 加缪认为： “ 伟大的作家必定是哲学家。 ” 如果 说 局外人 是以文学形式对荒谬进行形象地描 绘，那么， _ 则是用哲学语言 对荒谬进行系统地论证。在加缪的哲学思想中， 荒谬是作为起点而提出的。加缪从荒谬这个前提

8、 中对心灵进行探索。 鼠疫 西西弗的神话 加缪曾是战后一代青年的精神导师。这不仅仅因 为他是法国最年轻的诺贝尔文学奖的获得者，也 不仅仅因为他在文学、戏剧、哲学上的成就，更 重要的是他以独特而清晰的思维提出了一代人关 心的问题，而他明知不能根除世上的邪恶而仍以 西西弗的坚定步伐走向荒谬的精神，则更加强烈 地激励着受到严重心灵创伤的战后一代。 六、整体预知 课堂互动探究 文脉 探究 1为什么西西弗是荒谬的英雄？荒谬指的是什 么？之所以说他是英雄的原因是什么？ 【 提示 】 西西弗坚定地走向不知尽头的磨难， 他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇， 他知道他是自己命运的主人，他永远前进。他的 行

9、动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。他 朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实人心。 西西弗的胜利在于，他并没有止步于他所面对的 痛苦境遇，而是在知晓世界本无意义、人生本无 意义之后，进一步了悟自己唯一能做的就是：赋 予这个世界、赋予自己的人生以全新的意义。 “ 荒谬 ” 指的是西西弗把诸神对他的惩罚当成一项 神圣的事业，每天乐此不疲地去做。说他是 “ 英 雄 ” 则是因为他超脱了世俗的观念，在漫长的推 石运动中，身体变得更加强壮，同时由于苦难的 磨砺，思想更加成熟。于是，英雄诞生了，命运 的主人就诞生了。 2西西弗的痛苦表现在何处？他是如何超越痛 苦的？ 【 提示 】 西西弗的痛苦表现在永无休

10、止地进行 苦役劳动，但他可以痛苦地推石头，他可以快乐 地推石头，他也可以充满激情地推石头，因为， 这完全取决于他如何看待石头，完全取决于他赋 予自己的行动以什么样的意义。同样的行动，原 本是痛苦的，如今可以从中体会到幸福，这或许 也是一种荒谬，但对幸福的感受，却真实不虚。 于是，荒谬的西西弗消失了，他又重新回到了 “ 自己的生活之中 ” ，重新成为自己命运的主人。 3西西弗对人生命运的态度是怎样的？ 【 名师点拨 】 西西弗的命运就是人的命运，西 西弗的态度就是人对命运应该采取的态度。人必 须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待，这是一 种苦难的人新的出路。有希望，就会有喜悦和痛 苦；而有洞察力，

11、就可以把喜悦和痛苦变为同一 种东西。有了这种洞察力，人就可以在奋斗的过 程中发现幸福，而不把希望寄托于无法把握的终 点。失去希望，决非绝望，西西弗的幸福是在这 过程中，在与大石同处的时候，而不在顶峰大石 停留的时候。 “ 幸福与荒谬是同一大地的两个产儿 ”“ 他爬上 山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感 到充实。应该认为，西西弗是幸福的 ” 。 而反抗、自由、激情、幸福 终于流成了加缪 荒诞命题的湖泊 人道主义。没有希望并非绝 望，人的唯一财富是生命，而生命既是必然要消 逝的，又是可尽量开发的。人应该而且能够在这 个世界上获得生存的勇气，甚至幸福。 “ 荒诞 ” ， 要确认自己界限的清醒

12、的理性。要拒绝永恒，但 要肯定人世间的美和生命的欢乐。 总之，要活下去，要在荒诞的沙漠里幸福地活下 去，幸福地歌唱，不要为一些小事而耿耿于怀！ 细剖 深析 楼主 你从西西弗的神话中感受到了哪些人生哲理？ 沙发 孔夫子说 “ 生无所息 ” ，我们还活着就得不停地 推石头，西西弗的命运是人的命运，西西弗的态 度就是人应该采取的态度。他是一个注定要失败 但仍然与命运相抗争的人，他没有怨恨，没有犹 豫，不存任何希望。他明明知道劳而无功，却仍 朝着不知道尽头的痛苦前进，脚步沉重而均匀。 板凳 是呀，人生不也是如此吗？我们总是在追求着理 想，想着快一点把巨石推向山顶，可是，当我们 实现了理想之后，才发现我

13、们又回到了起点。 三楼 他清醒地知道，无数次的胜利其实是无数次的失 败，但这却激起了他的轻蔑之心， “ 没有轻蔑克 服不了的命运 ” 。西西弗推巨石的过程也就是我 们经历生命的过程，这个过程不能停，停下来就 是死。就像歌女的歌，舞者的舞，剑客的剑，文 人的笔，英雄的壮志，都是这样子的，只要是不 死，就不能放弃。 写作素材积累 夹叙夹议的写法 夹叙夹议既是一种写作方法，又是写作的一项基 本技能。它既不是一味地记叙，也不是单纯的议 论，而是记叙中有议论，议论中有记叙，将议论 穿插于具体的叙述和形象的描写之中。 技法借鉴 本文作者将抽象的哲理表达得十分深刻，生动透 彻，人物形象刻画得十分成功；同时也

14、给人以哲 理性的启示。这种效果，得益于对人物形象的刻 画，也得益于多种修辞手法和多种表达方式 (夹叙 夹议、叙议结合、描写抒情等 )的运用。 随堂练笔 围绕屈原这个历史人物，请运用夹叙夹议的写法， 写一段文字，表达对屈原的理解和赞美之情。 【 参考示例 】 逆流而上，一位老者在水一方。 他那爬满皱纹的额头，那微微弓着的瘦弱身躯， 那沉吟江边满脸的迷茫 我忆起了，他，正是 “ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 ” 的屈原！他 在江边徘徊着 突然，仰天长叹： “ 天啊！为 何你这般对待我？国君啊，你为何听信谗言，疏 远我啊！天下之大，无人明吾心意也！ ” 纵身一 跃，投入了滚滚奔流的江水之中 我欲哭无

15、泪， 欲助无能。 只能对着江心，对着屈原呼喊道： “ 我懂！我真 的懂！ ” 屈原为国为民捐躯，这份真挚强烈的感 情铭记在后人的心中，永远不会忘记 小人当 道，统治者无能，屈原满腔热血和报国之心，换 来的却是 “ 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫 ” 。悲哉！哀哉！ 1课内素材开发 “ 西西弗 ” 是古希腊神话中的一个国王，加缪加 以改造，把他写成了 西西弗的神话 中的中心 形象，他是整个人类生存荒诞性的缩影。这是一 篇哲学随笔，作者用哲学语言对荒谬进行系统论 证，以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息 相关的命题，即人在荒诞境况中的自我坚持、永 不气馁的勇气，不畏艰难的奋斗，特别是在绝望 时

16、的乐观精神与满足感、幸福感。 素材积累 适用话题 这则材料可以运用于 “ 自我坚持 ”“ 永不气馁 ”“ 坚强乐观 ”“ 幸福感觉 ” 等话题。 2鲜活素材速递 “ 最美 ” 洗脚妹 二十九岁的安徽颍上县的农村姑娘刘丽有五个兄 弟姐妹，因家境贫寒， 14岁那年，还在念初中就 辍学了，她要外出打工，挣钱为弟弟妹妹交学费、 贴补家用。她先后到湖北、江苏等地打工，做过 服务员，当过保姆。 2000年至今，刘丽一直在厦 门一家足浴城当 “ 洗脚妹 ” ，月薪 2000 3000元， 曾被老家的人误会。 然而，让身边所有人意想不到的是，为了 “ 生计 ” 打拼的刘丽，把辛辛苦苦攒下来的大部分积蓄 都捐助

17、给了那些贫困学生，她自己却仍然过着艰 苦朴素的生活。据厦门同安区妇联透露，从 2006 年起，刘丽通过厦门市妇联在同安一些中小学校 展开一对一资助，资助人数也从最初的 7个至 10 个，到现在固定的 37个。她把赚来的钱几乎都资 助了贫困学生，还号召数百位好心人加入她的爱 心团队。虽然有人说她 “ 傻 ” ，但更多人认为 她是中国最美的洗脚妹。 适用话题 这则材料可以运用于 “ 感动 ”“ 爱心 奉献 ”“ 乐观坚强 ”“ 坚持 ” 等话题。 美文佳作欣赏 吴刚与西西弗 傅国涌 我喜欢神话，在我的心中，那是人类远古的史诗， 是每个民族永远不竭的精神源头。每当我苦闷、 彷徨的时候，悲观、绝望的时

18、候，我总是常常到 神话里面寻找生命的勇气，汲取新的力量。作为 一个中国人，我更喜欢本民族的神话。在我们自 己的神话传说里也有慷慨激昂的叛逆者形象，如 以乳为眼、以脐为口、断首舞干戚的刑天，有知 其不可为而为之的精卫填海、夸父逐日、 他 们都体现了人类最崇高的悲剧精神。 这些古老的神话自古以来就激动着我们这个民族， 连 “ 采菊东篱下，悠然见南山 ” 的隐士陶渊明， 在读 山海经 时也情不自禁地写下了 “ 精 卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常 在 ” 这样的诗句。 我喜欢夸父这个形象， 山海经 里记载 “ 夸父 与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不 足，北饮大泽，未至，道渴而死。

19、弃其杖，化为 邓林 ” 。 列子 汤问 记载 “ 夸父不自量，欲追 日影 ” 邓林，就是桃林。夸父逐日，渴死在 路上，他的手杖化作了一片桃林。 这是多么悲怆、多么壮丽的神话！是我们的祖先 在远古时代以全部生命力唱出的知其不可为而为 之的一曲壮歌！他超越了整个时空，从模糊的原 始社会到因特网时代，从东方到西方。茅盾说夸 父是巨人族的族名，如同希腊的提坦，夸娥氏二 子负山，就令人联想到希腊神话里阿忒拉斯负地 而立的神话。但是我认为夸父和普罗米修斯更具 有相似性。他们同样展现了人类命运的悲剧性。 每当我仰望星空，我常常会想起盗火的普罗米修 斯，他被铁索绑在高加索山上的悲剧形象早已跨 越了千年；我同时

20、想起逐日的夸父，他渴死在路 上乃是整个人类共同的悲剧；我由此想到了一切 为追求真理而献身的人们，在火刑柱上微笑的布 鲁诺、横刀对天的谭嗣同、惨死狱中的少年邹 容 他们也是夸父、普罗米修斯。 英雄的神话固然激动人心，但我同样喜欢吴刚伐 木和西西弗推石上山的神话，他们展现的是人类 共同的命运。 在 淮南子 里有关嫦娥奔月的神话之后，唐代 出现了吴刚在月亮中伐木的记载， “ 异书言月桂 高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴 名刚，西河人，学仙有过谪令伐树 ” ( 酉阳杂 俎 )。吴刚在月亮里日复一日地斫桂树，他斫一 斧，树上便有了斧痕，他的斧子一离开树干，斧 痕又愈合了，所以桂树永远也不可能斫

21、倒。习惯 了毛泽东 “ 吴刚捧出桂花酒 ” 的美丽诗句，我们 很难把吴刚和这样一种无休无止的劳作联系在一 起，看不到吴刚的痛苦、悲壮和坚韧。 我相信自从有人类以来，吴刚就已经在那里斫树， 斫月亮上那棵高五百丈的月桂树，一直斫到了现 在，而且将继续斫下去，与人类相始终。吴刚是 我们的祖先，也是我们每个人。他不是英雄，他 只是一个人。他是人，却想成仙，学仙有过因而 受到惩罚。这一惩罚不是针对他个人的，而是针 对全人类的。他承受着我们人类共同的命运 宇宙无限，我们不可能斫断时间的大树。吴刚无 法创造五百丈月桂树倒地的辉煌，但他一次次举 起了斧子。就如西西弗推石上山，石头推到山上， 又滚落了，又往山上

22、推 吴刚伐木与西西弗推石上山是东西方不同民族、 不同文化背景下独自创造的古老神话，其内涵却 是惊人的一致，那就是无法逃避的、悲欣交集的 人类命运。我们的命运就是举起斧子，或推石上 山，日复一日，年复一年，代复一代，人类就是 这样走过来的，也必将如此走下去。人毕竟无所 逃于天地之间，直至天荒地老。 对人类而言，重要的不是结局，而是过程。吴刚 的意义不是人类是否能最终斫倒月桂树，而是他 一次次地举起了斧子，不断地举起斧子，这就是 我们人类的宿命。伐木也罢，推石也罢，就是这 个周而复始、似乎毫无意义的过程，但人生的全 部价值恰在其中。 无论吴刚，还是西西弗，他们不像东方神话中开 天辟地的盘古、炼石补

23、天的女娲或者夸父，不像 西方神话中的宙斯、阿波罗、普罗米修斯，他们 并不是什么英雄，他们只是一个人，是人类自身 命运的化身。东西方神话中所创造的这一形象竟 然如此惊人地相似！其实这是人类命运的相似性， 东方、西方并无什么差别，所以我们在阅读西方 文学名著时也同样会为人性中的善与恶、美与丑 或激动，或亢奋，或悲伤，或沉默。因为人性本 来是相通的，人类的命运也是一致的。 我突然记起了这样一段话：只要这个世界上还有 一个奴隶，你就有可能沦为奴隶；只要这个世界 上还有奴役，那么你今天的自由也缺乏可靠的保 证。地球已经变得越来越小，人类一家的观念也 为愈来愈多的人所认同，大同世界难道永远只是 一个梦吗？ 【 赏评 】 是的，英雄的神话固然激动人心，但 我们同样喜欢吴刚伐木和西西弗推石上山的神话， 他们展现的都是人类共同的命运。正如作者所言： “ 我们的命运就是举起斧子，或推石上山，日复 一日，年复一年，代复一代，人类就是这样走过 来的，也必将如此走下去。 ” 正是这些神话故事 让我们从中寻找到生命的勇气，汲取新的力量。