第三讲 家庭文化第二节、中国古代家庭关系 中国文化史 教学课件

第二节、中国古代家庭的内部关系一、家庭关系的含义及亲属的称谓一、家庭关系的含义及亲属的称谓1 1、含义：、含义：家庭关系是以婚姻为根底并由血缘关系或收养关系家庭关系是以婚姻为根底并由血缘关系或收养关系所构成的各亲属之间的关系。家庭关系依据主体为所构成的各亲属之间的关系。家庭关系依据主体为标准可以分为夫妻关系、亲子关系和其他家庭成员标准可以分为夫妻关系、亲子关系和其他家庭成员之间的关系。之间的关系。2、古代亲属的关系及称谓：古代亲属关系图：古代亲属关系图：高祖父母高祖父母 曾祖姑曾祖姑 曾祖父母曾祖父母 曾叔伯祖父母曾叔伯祖父母 族祖姑族祖姑 祖姑祖姑 祖父母祖父母 叔伯祖父母叔伯祖父母 族叔伯祖父母族叔伯祖父母 族姑族姑 堂姑堂姑 姑姑 父母父母 叔伯父母叔伯父母 堂叔伯父母堂叔伯父母 族叔伯父母族叔伯父母 族姐妹族姐妹 再从姐妹再从姐妹 堂姐妹堂姐妹 姐妹姐妹 己身及妻己身及妻 兄弟及妻兄弟及妻 堂兄弟及妻堂兄弟及妻 再从兄弟及妻再从兄弟及妻 族兄弟及妻族兄弟及妻 再从侄女再从侄女 堂侄女堂侄女 侄女侄女 子及媳妇子及媳妇 侄子及妇侄子及妇 堂侄及妇堂侄及妇 再从侄及妇再从侄及妇 堂侄孙女堂侄孙女 侄孙女侄孙女 孙及媳妇孙及媳妇 侄孙及妇侄孙及妇 堂侄孙及妇堂侄孙及妇 侄曾孙女侄曾孙女 曾孙曾孙 侄曾孙及妇侄曾孙及妇 玄孙玄孙1、宗亲：父系宗族血缘关系而发生的亲属，其中父系宗族中男性成员配偶在其中。己身的直系宗亲：上五世：己身父母祖王父母曾祖王父母高祖王父母。父母：亦称考妣b，?礼记?说：生曰父母，死曰考妣。祖王父、母：父之父母。地位很高，“如王者尊之。曾祖王父、母：祖父母之父、母。高祖父、母：曾祖之父、母。(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。下五世：己身子孙曾孙玄孙来孙 (下五世指从本位起，下至玄孙)己身的旁系宗亲：与己身同一辈分的是兄弟姊妹，比自己先生者，为兄、姊；后己所生者，为弟、为妹。父之兄弟之子，为从兄弟，亦称堂兄弟，父之从兄弟之子，称再从兄弟。以后递次为三从兄弟族兄弟和四从兄弟亲同姓同姓之亲。比己身辈分高的亲属比己身辈分高的亲属：伯父母(世父母)：父之兄，伯父之妻。叔父母(婶)：父之弟，叔父之妻。堂叔伯父母：父之从兄弟，及其妻。族叔伯父母：父之再从兄弟，及其妻。叔伯祖父母：父母的伯父、叔父及其妻。即祖父母的兄弟。族叔伯祖父母：父母的堂伯、叔父及其妻。即祖父母的从兄弟。曾叔伯祖父母：祖父母的伯伯、叔叔。姑：父之姊妹。堂姑：父之从姊妹。族姑：父之再从姊妹。祖姑：祖父之姊妹。族祖姑：祖父的从姊妹。曾祖姑：曾祖父的姊妹 比己辈分低的亲属：比己辈分低的亲属：兄弟的子女：侄子、侄女。从兄弟的子女：堂侄、堂侄女。再从兄弟的子女：再从侄、再从侄女。侄子的子女：侄孙、侄孙女。堂侄的子女：堂侄孙、堂侄女 堂侄孙的子女：侄曾孙、侄曾孙女。2、外亲：母方宗族的亲属。、外亲：母方宗族的亲属。母亲的直系亲属：母亲的直系亲属：外祖父母母亲的父母外祖父母母亲的父母外曾祖父母外曾祖父母母亲的祖父母。母亲的祖父母。母亲的旁系亲属：母亲的旁系亲属：和母亲同辈的：母亲的兄弟称为舅舅，母和母亲同辈的：母亲的兄弟称为舅舅，母亲的姊妹称为姨姨或姨母。亲的姊妹称为姨姨或姨母。比母亲辈分低的：姨姨的兄弟姊妹称为姨比母亲辈分低的：姨姨的兄弟姊妹称为姨兄弟姊妹。舅舅的兄弟姊妹称为表兄弟姊兄弟姊妹。舅舅的兄弟姊妹称为表兄弟姊妹。妹。3、妻亲：妻子的亲属、妻亲：妻子的亲属岳丈、丈人、岳父：丈夫称妻子的父亲。丈岳丈、丈人、岳父：丈夫称妻子的父亲。丈母、岳母：丈夫称妻子的母亲。小舅子、母、岳母：丈夫称妻子的母亲。小舅子、小姨子：妻子的兄弟姊妹。小姨子：妻子的兄弟姊妹。丈夫亦称妻子的父亲为泰山：丈夫亦称妻子的父亲为泰山：“明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后自三公以下，镒，本九品官。旧例，封禅后自三公以下，皆迁转一级。惟郑镒因说骤迁五品，皆迁转一级。惟郑镒因说骤迁五品，玄玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：黄幡绰曰：“此泰山之力也。此泰山之力也。3、五服制度：所谓五服，就是死者亲属在居丧期间穿的五种丧服，即斩衰衰通“缞cu、齐衰“齐缞zcu、大功、小功、缌(s)麻。斩衰：用刀剁成的不缝边的最粗的生麻布做成的丧服，意思是最亲的人死了，无心讲究，也来不及讲究，仓促而就。最粗的麻布不缝边，断处外露。父死后，其子女要服斩衰；丈夫死了，妻妾都要服斩衰，一般是服3年。齐衰是用次等粗生麻布，做成的丧服，自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边。齐衰期3月、5月、1年、3年。儿子、未嫁女对母服丧三年。妻子死了，丈夫要服齐衰1年。孙为祖父母一年；重孙为曾祖父母5月；玄孙为高祖父母3月。大功是用较粗熟麻布做成的丧服，大功期一般9个月。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种大功丧服。小功是用较细的熟麻布做成的丧服，小功期一般5个月。五服制度规定兄或弟之妻死后，兄或弟都要服小功之丧。本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟及未嫁从堂姐妹、外亲为外祖父母、母舅、母姨。缌麻是用稍细熟麻布做成的孝服，缌麻期一般为3个月。本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹。外姓为中表兄弟、岳父母等。二、古代的家庭内部的等级关系1、尊长卑幼：家庭内部的等级结构主要是按辈分、依排行来编制的，长者尊，幼者卑。朱熹曾说：“凡诸卑幼事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。祖父或者父亲或者当父的长兄，作为一家之长，更是高踞于全体家庭成员之上，犹如家内的执法官，拥有至高无上的统治权力。司马光也说：“号令出于一人，家始可得而治矣！家长的权力：1、财产权家产归家长全权支配，家庭成员如私自动用，或闹分家分产，即属于非法行为。唐律规定:“祖父母、父母在而子孙别籍异财者，徒三年 2)、惩罚权子孙如违犯家长意志，家长有权任意处分或交官府代为惩治。封建家庭往往是:“子弟有过，家长会众子弟责而训之;不改，那么挞t鞭打之，终不改，度不可容，那么言之官府。清律甚至规定:“父母控子，即照所控办理，不必审讯。3、仲裁权家族内部纠纷由家长、族长判断曲直，按家法、族规予以处理。4、主婚权一一婚事取决于男女两家的尊长，子女必须听从“父母之命，不得违抗。明律规定，“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，“违者杖八十。5、主祭权一一家祠私祭由家长主持。总之，家庭成员毫无自主权，而且子女对家长不能对抗。北齐、隋朝将不孝、恶逆定为十恶重罪之一。唐律规定，对于祖父母、父母，殴打者斩，咒骂者绞。2、夫主妻从：、夫主妻从：夫妻关系在古代被看作主从关系。夫妻关系在古代被看作主从关系。?白虎通义白虎通义?道：妻者齐也，与夫齐体。妻道：妻者齐也，与夫齐体。妻子和丈夫在名义上地位平等的，但是理想子和丈夫在名义上地位平等的，但是理想化的程度要高。化的程度要高。?丧服四制丧服四制?道：道：“天无二日天无二日,土无二王土无二王,国国无二君无二君,家无二尊。家无二尊。?礼记礼记?道：道：“母亲而不尊，妻子根本没母亲而不尊，妻子根本没有充当家长的资格，妻子仅有对子女的教有充当家长的资格，妻子仅有对子女的教养权、主婚权和对家事的管理权，但权力养权、主婚权和对家事的管理权，但权力来自丈夫授予、要受丈夫节制。来自丈夫授予、要受丈夫节制。凡属夫妻之间的违法行为，法律一律按照尊卑相犯的原那么处理。唐律明文刊载:过失杀伤，夫伤妻纵而不问，妻伤夫依律论处。斗殴，夫伤妻减凡人二等，妻伤夫加凡人三等。背逃，夫背妻逃不受处分，且三年内不许其妻改嫁，妻背夫逃非但要受惩办，并听令其夫嫁卖。明、清法律甚至规定，妇人犯罪，除奸罪、死罪外，无论轻重一律交由丈夫收管。丈夫居然对妻子拥有法定的监护权。3、嫡贵庶贱。、嫡贵庶贱。所谓嫡是指正妻和嫡子，庶是指妾和庶子。所谓嫡是指正妻和嫡子，庶是指妾和庶子。古代社会的婚姻类型主要实行的是一夫一古代社会的婚姻类型主要实行的是一夫一妻多妾制，法律只禁多妻而不禁多妾，正妻多妾制，法律只禁多妻而不禁多妾，正妻只能有一个，而妾那么可以无穷。妾的妻只能有一个，而妾那么可以无穷。妾的地位很低，身份近似奴仆。妾称呼丈夫为地位很低，身份近似奴仆。妾称呼丈夫为君，俗称老爷。妾不被看作家属中的一员，君，俗称老爷。妾不被看作家属中的一员，没有资格参加家族的祭祀，她不同家长的没有资格参加家族的祭祀，她不同家长的亲属发生亲属关系，他们之间没有亲属的亲属发生亲属关系，他们之间没有亲属的称谓。除非有了子女，丈夫的嫡子才勉强称谓。除非有了子女，丈夫的嫡子才勉强地称之为庶母或姨娘。地称之为庶母或姨娘。在法律上家长与妾之间的不平等比夫妻之间更严重。唐律规定:家长殴妻罪减凡人二等，殴妾减凡人四等，家长杀妻罪以凡人论，杀妾减凡人二等。可见，妻的法律地位常常比凡人低两等，而妾比妻更低两等。至于庶子其身份高于自己的母亲，因血统按父系算，是被看作家庭成员的。但其地位终究低于嫡子，特别是在继承方面表现得很明显。早期的古代家庭实行嫡长子继承制，嫡长子是家长身份和主要财产的继承人。但是宋元明清以后，在继承方面也实行了诸子平分制。4、亲亲疏疏。、亲亲疏疏。在封建家庭中，血缘关系的远近亲疏又是在封建家庭中，血缘关系的远近亲疏又是家庭成员等级上下的一个重要标志。关系家庭成员等级上下的一个重要标志。关系愈疏，地位愈低，权利和义务越小；血统愈疏，地位愈低，权利和义务越小；血统越近，地位越高，权利和义务越大。比方，越近，地位越高，权利和义务越大。比方，在特权荫袭官职的承袭上，都一律按在特权荫袭官职的承袭上，都一律按照血统的亲疏。再如，亲属服丧是以直系照血统的亲疏。再如，亲属服丧是以直系亲、旁系亲的亲疏为等差，分作斩衰亲、旁系亲的亲疏为等差，分作斩衰(三年三年)、齐衰齐衰(一年一年)、大功、大功(九月九月)、小功、小功(五月五月)、缌、缌麻麻(三月三月)等五个等级。等五个等级。三、古代的家庭内部的人伦关系三、古代的家庭内部的人伦关系 1、父慈子孝、父慈子孝 传统家庭是以父子为轴心，父子道德传统家庭是以父子为轴心，父子道德父慈子孝父慈子孝为家庭道德的核心，并以此为根底处理夫妇、兄为家庭道德的核心，并以此为根底处理夫妇、兄弟之间的关系，这是形成传统家庭伦理的根本特弟之间的关系，这是形成传统家庭伦理的根本特色。色。?礼记礼记?道：道：“为人父，止于慈为人父，止于慈 所谓所谓“父慈，就是父对子女物质上的供养、满父慈，就是父对子女物质上的供养、满足，精神上关爱、呵护，对子女承担起扶养教育足，精神上关爱、呵护，对子女承担起扶养教育的责任。的责任。“父慈反映了父母对子女的深厚、自父慈反映了父母对子女的深厚、自然和纯朴的无私之爱，父母在扶养教育子女的过然和纯朴的无私之爱，父母在扶养教育子女的过程中，休会到了神圣的职责，随着子女的成长，程中，休会到了神圣的职责，随着子女的成长，父母证实了自身价值，获得了内心的完美，更加父母证实了自身价值，获得了内心的完美，更加坚决了对生活的追求。坚决了对生活的追求。子女是父母爱的结晶，是他们生命的延续，父母与子女之间的血缘亲情是天然的，真诚的，正所谓：“父子一体，天性自然。所以天下父母对子女根本上都能生而有养。父母生养了子女，但是还要教育他们，栽培他们。?三字经?中说:“养不教，父之过。这是对父母教子的鞭策。在“养与“教中，“教尤为重要。养而不教终就会害了子女的前程。南北朝的颜之推是中国古代家庭教育理论的奠基者，写了本?颜氏家训?。?颜氏家训?是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，成为了我国封建时代家教的集大成之作，被誉为“家教标准，全书共20篇。他认识到由于父母与子女的血缘关系往往使他们爱子过度，对子女放任和溺爱，结果反而害了子女。因此他认为为父之道在于严而有慈。他道：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简那么慈孝不接，狎那么怠慢生矣。“狎、“简是指违背常理的溺爱，溺爱的结果将导致子女长大后败德，甚至倾宗覆族，所以父母在教育子女时，应将威严和慈祥结合起来，掌握好分寸。而另一方面，父母对子女施以“慈道，子女对父母那么要尽以“孝道。正因为“父慈，所以“子孝，这是人间生活的自然逻辑。子女也要赡养尊重父母，这也是理所应当的责任与义务。古人眼中的孝道是什么？一、孝亲要做到养亲，敬亲。能养只是孝的起码要求，能养不等于孝。对父母更重要是“敬，使父母得到人格的尊重和精神的慰藉。?论语为政?写到:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬何以别乎?养而不敬，与养犬马没什么两样，亦是不孝，孝敬父母应从内心里由衷地尊敬，对待父母要和言愉色。孟子说:“孝子之至，莫大乎尊亲。最高的孝莫过于对父母的尊敬。二、有原那么地顺亲，委婉地劝谏父母的过失，否那么陷父母于不义，是对父母的不孝。在父母有过错的时候应该耐心地、委婉地奉劝。即使父母不听劝，做子女的也应保持对父母的尊敬与顺从，不冒犯、叛逆，不怨恨父母。?十三经注疏?：不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三、显亲扬名，光宗耀祖。在传统社会，个人仅仅是家庭利益、责任的承担者，完全隶属于家庭，并无独立的价值。一个人一生最荣耀的事情是光宗耀祖，兴家立业，衣锦还乡。?孝经?说:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行事，扬名后世，以显父母，孝之终也。为人子者，保护身体发肤，免得受损伤让父母担忧;长大后，求学、谋生、功名、事业，也不仅是个人的事，而应视其为显扬父母之德之善的孝之事。在现代社会，孝仍然是处理父母与子女关系的根本道德标准。父母的慈祥不仅“养，更重要的是“教。首先，尊重子女，尊重子女的人格。其次，慈中有严，绝不溺爱孩子。最后，父母要以身作那么，以实际行动为孩子做出典范。子女对父母要做到养亲敬亲，实现物质赡养与精神赡养的统一。2、兄友弟恭、兄友弟恭 兄弟姐妹乃手足同胞，是家庭重要的亲缘关系。兄弟姐妹乃手足同胞，是家庭重要的亲缘关系。生长在同一个家庭中，长期共同生活使他们养成生长在同一个家庭中，长期共同生活使他们养成了相互信赖、相互关心、相互帮助的骨肉之情，了相互信赖、相互关心、相互帮助的骨肉之情，但兄弟之间因权力和利益分配不均时常发生矛盾但兄弟之间因权力和利益分配不均时常发生矛盾和冲突，甚至到达兄弟相残，视同仇人的地步。和冲突，甚至到达兄弟相残，视同仇人的地步。处理兄弟关系的根本行为标准处理兄弟关系的根本行为标准悌悌t，它的具体，它的具体内容是兄友弟恭。内容是兄友弟恭。“友是兄对弟的道德标准，友是兄对弟的道德标准，它要求兄要挚爱、关心弟；它要求兄要挚爱、关心弟；“恭是弟对兄的道恭是弟对兄的道德标准，它要求弟对兄敬从、恭顺、谦恭而有礼。德标准，它要求弟对兄敬从、恭顺、谦恭而有礼。荀子：荀子：“请问为人兄，曰慈善而见友，请问为人请问为人兄，曰慈善而见友，请问为人弟，敬服而不苟。兄要慈祥恒爱，弟要敬服不弟，敬服而不苟。兄要慈祥恒爱，弟要敬服不苟。苟。?颜氏家训颜氏家训?道：道：“父不慈那么子不孝，兄不父不慈那么子不孝，兄不友那么弟不恭。友那么弟不恭。如何处理兄弟关系？兄弟间应该相互仁爱，彼此友善，不耿耿于仇怨.孟子说:“仁人之于弟也，不藏怨焉。不宿怨焉，亲爱之而己矣。兄弟间要相互支持，相互帮助，不要把自己的意志强加于人。做到“己所不欲，勿施于 人 兄弟之间应该相互礼让，“兄爱其弟，弟敬其兄，临财相让，遇事相谋，通有无，共忧乐，爱敬即笃，家室相和。对待财物，兄弟应当互相谦让，遇事同商量，同甘苦，共患难。3、夫义妇顺、夫义妇顺 丈夫要对妻子讲究丈夫要对妻子讲究“道义，即道德和正义。妻道义，即道德和正义。妻子那么应对丈夫恭敬、顺从。子那么应对丈夫恭敬、顺从。首先，夫妇间应以和为贵。有言首先，夫妇间应以和为贵。有言:“有天地然后有有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。可见，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。可见，夫妇是人伦之始，在整个社会伦理关系中具有十夫妇是人伦之始，在整个社会伦理关系中具有十分重要的地位，是稳定家庭秩序，保持家庭和睦，分重要的地位，是稳定家庭秩序，保持家庭和睦，影响家庭生存与开展的关键。影响家庭生存与开展的关键。孔子说孔子说:“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也!可见夫妇间应以和为贵。夫妇和睦是家庭兴旺兴可见夫妇间应以和为贵。夫妇和睦是家庭兴旺兴旺的条件。惟有保持夫妇和睦，才能保证整个家旺的条件。惟有保持夫妇和睦，才能保证整个家庭的安乐和祥和。庭的安乐和祥和。其次，夫妻一体、夫妻和的原那么是以“礼为前提的，礼的精神实质就是讲等级秩序，讲尊卑伦次，是妻向夫依齐的，因此其身份决定于丈夫的身份。和并非平等的好合，夫妇和是建立在男尊女卑的根底上的，是有主从的和，是以妇顺附属于丈夫为前提的。古人对女子要求三从四德。?白虎通义?道：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。妇德：孝敬公婆、顺从丈夫、教子有方。妇言：说话要礼貌和气，轻言细语。妇容：仪态端庄、举止稳重。妇功：勤俭持家，料理家务。中国离婚率十强榜：中国离婚率十强榜：北京离婚率39%上海离婚率38%深圳离婚率36.25%广州离婚率35%厦门离婚率34.9%台北离婚率34.8%香港特别行政区离婚率33.8%大连离婚率31%杭州离婚率29%哈尔滨离婚率28%现在为了让大家更好地了解异性的思想观念与行为方式，给大家推荐一本书。美约翰格雷：?男人来自火星，女人来自金星?。“火星人和金星人初次走到一起时，情感关系可能面临诸多问题，正如地球上的男人和女人。惟有尊重彼此的差异，才能促使他们开诚布公，坦诚相见，将问题逐一解决。感情成功者的秘密，就在于有效的沟通。“男人就像橡皮筋“。将橡皮筋“延长，只要没超过弹性限度，一松手，立刻就会反弹回来对于理解男人的亲密周期“，这是个完美的比喻。男人的亲密周期的过程是：亲密疏远亲密。“女人就像波浪。确切地说，她的情感犹如波浪。对于恋爱中的女人来说，她的激情，她的梦想，她的渴望，像波浪一样或升或降，此起彼伏可以简称为“女人的波浪。如果诸事顺遂，她会很快到达“波峰；倘假设遭遇挫折，她会迅速降至“波谷。“男人和女人最大的差异之一，就是对待压力的方式不同。压力到来时，男人的精神和意志高度集中，变得沉默寡言；女人面对压力，一时间不知所措，她心情紧张，容易情绪化。男人摆脱压力，获得释放的方式，和女人完全不同。余光中余光中?乡愁乡愁?：小时候小时候，乡愁是一枚小小的邮票，乡愁是一枚小小的邮票，我在这，我在这头，母亲在那头。头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。头，新娘在那头。后来啊后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外，我在外头头，母亲啊在里头。，母亲啊在里头。而现在而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。头，大陆在那头。