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1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学
2、而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 【注释】 1学者：求学的人。3受：通“授”。传授。6其为惑也:那些成为疑难问题的9夫庸知其年
3、之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。10道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。11师道：从师学习的风尚。12出人：超出（一般）人。13众人：普通人。15是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 16惑矣：（真）糊涂啊！ 17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 18句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连
4、称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 22百工：泛指手工业者。,师说知识要点 一、难字注音句读 du 或不焉 fu 官盛择近谀 y 郯子tn 苌弘chng 老聃dn 二、一词多义1、惑：传道、授业、解惑 / 其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑-疑难问题（名词）于其身也，则耻师焉，惑矣！-糊涂（形容词）2、师：古之学者必有师 / 道之所存，师之所存-老师吾从而师之 /孔子师郯子 -以为师（意动用法） 吾师道也 /不耻相师 -学习（动词） 则耻师焉 /或师焉，或不焉 /师道之不复，可知矣-从师,3、无：圣人无常师-没有 无长无少，无贵无贱-无论4、其：其为惑也，终不解矣-那些（指示代词） 夫庸知其年之先后生于吾乎-他们（人称代词） 其皆出于此乎？-大概、也许（语气副词，表揣测） 其可怪也欤！-难道（语气副词，表反问）三、特殊句式1、师者，所以传道、受业、解惑也-判断句2、不拘于时-被动句3、句读之不知，惑之不解-宾语前置句（“之”起提宾作用）四、词类活用（见原文注释）,
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