《尼各马可伦理学》PPT课件.ppt

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1、伦理学原著选读,亚里士多德-尼各马可伦理学,课程目标：,借助现代译本阅读古代文献 掌握基本的亚里士多德哲学术语 学会基本的辩证分析和写作技巧,考核方式及标准：,分组作业，呈现三个部分的讨论：1，围绕一个问题立论；2，围绕立论点组织文本论据，3，对该问题的扩展阅读，扩充论据 期中文本范围（Bibliography- Text）： 第五卷-正义 之前的部分； 期末文本范围：全书 参考文献（Bibliography- Studies）,何谓伦理学？,两个古希腊词： 习惯、风俗 伦理学 哲学史中一般的伦理学： 中世纪-现代西方 作为哲学分支的伦理学 当代哲学 作为存在基础和生存意义探讨的伦理学,回顾：

2、何谓道德基础,研究方法,【1095a29-30】 对意见研究的重视 【1095a30sq.】 从始点出发与走向始点的论证之间的区别（1102a1） 【1095b3sq.】 两种已知的意义：对我们而言的；就其自身而言的 【1098a29sq.】 关于题材的对象和精确度的要求+关于始点的再次讨论,第一卷：论善,入手概念： 1，目的，telos 1094a1-5 每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。 2，技术，techne 3，实践，praxis 1094a5 目的之中也有区别。它有时是实现活动本身，有时是活动以外的产品。当目的是活动以外

3、的产品时，产品就自然比活动更有价值。 （技术与实践的分野）,政治学与伦理学,1094a19-24 所以，如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它，如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物（这显然将陷入无限，因而对目的的欲求也就成了空洞的），那么显然就存在者着善或者最高善。 政治学？ 神学 ？ 属人的善 V.S 属神的善,亚氏论幸福与一般幸福论,1，德行伦理学，normative ethics arte 2，义务论，deontology motivation： a，行为义务论视每一个行为都是独一无二的伦理事件，我们必须凭良知来决定其对错； b，规

4、则义务论，以普遍化的规则建立为内核弥补行为义务论 3，功利主义，utilitarianism good result,驳斥：柏拉图主义的善,1，方法论的驳斥范畴学说的支持善和存在问题的同构性; 2, 善的多种意义，因此不是分离的普遍概念； 3， 统摄各分支科学考察的不可能,1096a19sq.,1096b4sq.,如若这样，“善自身”与具体的善事物，就它们都是善的而言，也就没有什 么区别。“善自身”也并不因其永恒就更善，因为长时间的白并不比一天的白 更白。,反对理由：1，空洞；2，抹杀差异源（存在论根据）,善的分类,三类善1098b10： 1，外在的善 2，灵魂的善 3，身体的善 1098b1

5、3-1099b25: 在这三类善事物中，我们说，灵魂的善是最恰当意义上的、最真是的善。而灵魂的活动也应当归属于灵魂。所以我们的定义是合理的，至少按照这种古老的、被哲学家们广泛接受的观点是这样。其次，我们的定义把目的等同于某种活动也是正确的。因为这样，目的就属于灵魂的某种善，而不属于外在的善。第三，那种幸福的人既生活得好也做得好的看法，也合于我们的定义。 合于德性的（灵魂）活动-幸福-自身令人愉快 外在善的必要性-好运 Tuch 有德性不一定是幸福【1096a2】,亚氏的功能论证 I,【1097b22sq.】 1，两个类比：a，技艺类比；b，器官类比； 2，有逻各斯部分的实践的生命，两个意义上的

6、逻各斯： a，服从； b，拥有并运用 3，活动和好的活动西塔琴演奏类比 4，最好与最完善标准 5，时段：一生生活本身的跨度,亚氏的功能论证 II,1，实践的ergon不是用于制作活动的技艺，也不是能力 cf. 按照已有的对实践和制作的-a，产品； b，活动本身 2，器官类比的意义：这种telos的内在性，内在于活动本身 3，旁证I：EE, 1219 a10-20：两个意义上的ergon： a，使用之外的，如房屋之于建筑师； b，同于使用的，如视力之于眼睛 4，旁证II：Met., 【 1050 a20.】 ：energeia-ergonentelekheia 5，对应然-实然的现代问题（休谟）

7、的回应,Cf. Met. 992b 4-8 hyperoch elleipsis,功能-价值-事实：,A，,价值是以目的的完满为标准下度量的问题，不是性质差异的问题,B. 功能的种属分野与内部的差异表达,C. 善好使得同种属的功能成为其自身,德性-道德德性,A，德性的分类：1，理智德性；2，道德德性 【1103a14sq.】 通过教导发生 通过习惯建立 B，非自然而出乎自然 【1103a 25sq.】 德性与自然有奠基关系 C，德性的具有与丧失 一个补充：实践的逻各斯； 一个标准：快乐或痛苦,意愿 与 意向性,【1109b31sq.】出于意愿（ekousion）的感情和实践受到称赞或者谴责，

8、违反意愿（akousion）的感情和实践则得到原谅甚至有时得到怜悯。,【1110a12sq.】 行为是出于意愿的还是违反意愿的，因为发动他的肢体去行动的那个 始因是在他自身之中的，而其初因在人自身中的行为，做与不做就在于人自己。所 以这些行为是出于意愿的，尽管如果抛开那个环境它们便是违反意愿的。因为，没 有人会因其自身而选择这种行为。（【1110b8】 实践和意愿的“个别性”ekasta）,意愿，不同于后世哲学所谓意志（Will），对于亚里士多德而言，意志更多是自然 层面的一个概念，而与此区别的意愿其特点在下面的分析中表明为与选择的 关系。 意向性（intention），意识所具有的指向：意识

9、总是“对于某事物的意识” （consciousness of）,经验总是“对于某事物的经验”（experience of）。,意愿 和 无知,总论： 【1110b19】 出于无知的行为在任何时候都不是出于意愿的，然而它们只是在引起了 痛苦和悔恨时才是违反了意愿的。 细分： 1，无知而为； 2，出于无知状态的行为；ex.醉酒、极怒 与苏格拉底最大的差别： 【1110a35】 把由于不知何种事物有益而做错的行为说成是违反意愿的是不妥当的。 因为选择上的无知所造成的并不是违反意愿（而是恶）。违反意愿的行为并不产 生于对普遍的东西的无知（这种无知收到人们的谴责），而是产生于对个别的东西， 即对行为的环

10、境和对象的无知。 【1111a23】 既然违反意愿的行为是被迫的或出于无知的，出于意愿的行为就是行 动的始因在了解行为的具体环境的当事者自身中的行为。,意愿 和 选择 - 理性的工作,对意愿的四点总结【1111a25sq.】最终都指向“理性”的作用ergon,界定“选择”（prohairesis）： 1, 【1111b5sq.】 选择.比行为更能判断一个人的品质。 （强调灵魂-内在性） 2，【1111b8sq.】选择显然是出于意愿的，但比其意义更广。 （非突发、logos、非欲望、对象非苦乐） 3，【1111b20sq.】 选择与希望的差异。 （对于可能的事物、对于可及的事物、对于手段） 4，

11、【111131sq.】 选择与意见的差异。 （对象有限、着眼善恶、涉及趋避、涉及正误、涉及实知、无分时序先后）,考虑 和 希望,界定“考虑”（bouleusis）: 1，【1112a21sq.】对象的非永恒性，非必然性，而是有限的； 2，【1112b6sq.】盖然性-多半如此，但又不确定； 3，【1112b11sq.】非目的，而是考虑朝向目的的实现；,界定“希望”（boulesis）： 主要特征：与目的相关 【1113a24sq.】 在一般的或真正的意义上，所希望的东西就是善；而每个个人所希 望的则是对他显得善的东西.好人对每种事物都判断得正确，每种事物真地是怎 样，就对他显得是怎样.好人同其

12、他人最大的区别似乎就在于，他能在每种事物 中看到真. .他仿佛就是事物的标准和尺度。,德性、恶与能力,反对苏格拉底命题（1113b15）： “说无人不愿意享得福祉是对的，但是说无人愿意作恶却不正确” 责任的着落 品质决定能力的使用（1114a7； cf.“机智”条）： “如果一个人不知道品质是养成于行为的，他就是全无感觉了” 习惯的力量及养成品质的始因 “自然的德性”？抑或“目的出于自然，而德性出于意愿”（1114b27sq.）： “我们已经概略地讨论了德性的一般性质，表明了德性的种.表明了德性使我们 倾向去做，并且按照逻各斯的要求去做，产生着德性的那些行为（以及德性是在 我们能力以内的和出于

13、意愿的）”。 篇末补充：品质与行为的区别,具体德目,勇敢（1116b4sq.，17sq.；1117a6） 节制/放纵：欲望的尺度（1118b1sq.） 慷慨大方：财富的处理 大器/虚荣：对待荣誉小荣誉的方面 温和：关于怒气 友善：关于交流 诚实 机智 羞耻,论正义I,界定：合法的灵魂状态立法是全德而非纯德 共在之善（？） 立法、善法-恶法： 1，善法与恶法的分别：商议行为的基础； 2，善法并非整全、必然的在本质上为善，反之亦然， 最根本的分别在于立法者是否诉诸实践理性（非知识性）； 3，恶法并非绝对本质为恶，比如在一个从坏的国家制度 内为破而立的法，就成为正义的工具； 4，最表面的差异识别：所

14、服务的政体的善与恶 什么向着至善的政体 - 公利与私利 司法、审善与审恶： 民法几何；刑法算术（3，4*）,论正义 II,与总体公正不同的具体公正（1130b30sq.）： 1，表现于荣誉、钱物或其他可析分的共同财富的分配上的公正； 2，在私人交易中起矫正作用的公正：a，出于意愿的 b，违反意愿的； 平等适度（1131a17-19） 配享的基础比例（1131a28sq.） 回报的公正,论正义 III,政治的正义（1134a25-27） 自然与约定（1134b19-29） 意愿的问题：过失-不义 何谓公道？（1137b6-14）：司法与立法的不同 对自身的不公正：对逻各斯的违背,理 智 德 性

15、论 纲,从分有逻各斯部分灵魂的问题讲起：mimesis-meteksis 如何理解合乎逻各斯（cf.1144b30）： Logos 理性/ Logistikon 谋划性 Noein 思考 /Logizesthai 权衡, Bouleuesthai 选择 两个部分的逻各斯： 对象为始因不变的事物/对象为可变事物 知识/实践事务 Sophia/Phronesis 为这组比较开拓一个更广阔的讨论背景： 德性总是对于活动的德性，因而我们考虑活动（1139a17）； 活动必有始因（1139a19sq.）； 思想作为活动始因的可能状况（1139a35sq.）,理 智 德 性 论 I,我们认为灵魂在真理活动

16、中进行肯定和否定的方式在数目 上有五个，即技艺、科学、明智、智慧和努斯。（1139b14-15） 科学以资进行证明的品质： 对象不会变化；对象存在是出于必然性；永恒性 可传授；方法：归纳和演绎；确定及对始点的了解 技艺始因的位置；与自然物的差别； 与能dunamis的近似性； 作为德性所需要的进一步规定 明智明智的人作为入手分析的起点；整体性的关照； 对象的变易性；能力范围内的事物； 定义（1140b6，b17） 与技艺的不同；与sophia的不同,理 智 德 性 论 II,努斯始点的把捉；与sophia的不同；非证明 那么全然依赖归纳活动么？ 智慧科学中的最为完善者；始点和论证的结合； 普遍

17、性与具体；与明智的差异 回到明智的论题： 1，政治学与明智的关系：立法；处理事务 立法：考虑和裁决 2，好的考虑； 3，理解sunesis理智德性，实践判断 4，体谅 5，回顾：明智与智慧，及与道德德性的关系 6，后文：区别聪明与明智（1152a10sq.）-选择的不同,避 开 的 品 质,在让德性建立的过程中，正面所做的分析已完成，从第七卷，反面给出需要避免的品质的说明：恶、不能自制和动物性。（1145a16） 动物性、神性，都在种类上异于人性。因此第三点是在完全不相干的意义上被排除的。而动物性也因此算不上恶，我们立法以避免这种情况，不是因为它恶，而是因为它非人。（第五节.动物性与病态）,不

18、 自 制 I,自制的人： -知道其欲望的恶，基于逻各斯而不去追随（1145b12） -坚持逻各斯，不因其过度与不及而改变（1151b26） 反驳苏格拉底：“知而为恶”如何可能？ - 取消了不自制的情况 不符合事实 -“无知”的层次，知识的种类（cf.第三节） 引出doxagraphy式的讨论，对难题进行归类，设立论题展 开的纲目（第二节.不自制方面的疑难）,不 自 制 II,不自制：追随欲望而违反其选择或理智的情况（1148a6） - 有两种形式：冲动 和 孱弱。 - 两者都是针对考虑而言的，冲动受制于感情而不去考虑；孱弱则是考虑而不能坚持考虑所得的结论。（1150b19） - 逻各斯与养成习

19、惯的效果 （1150b23） 恶与自制的区别： - 有没有意识到正确的逻各斯（1150b35sq.） - 是否出于选择（1151a5） - 对德性始点的保存与破坏（1151a17sq.） 顽固与自制的区别： - 抵抗的对象是逻各斯还是欲望、感情（1151b9）,论 友 谊,友谊：Philia Philsis 初步规定：可以包含美德 完善的友爱是好人和在德性上相似的人之间的友爱（1156b7） 好人之间得友爱，是原本的、严格意义上的友爱（1157a30） 特点： 1，关乎共同生活的时间； 2，基于品质，关乎选择； 3，彼此愉悦； 4，平等是其本性； 5，在于去爱而不是被爱 主体间的两个线索： 政

20、治生活 个人生活 （共同利益-如何团结？）,政治共同体及其形式,政体 （好） 变体 （败坏） 君主制 僭主制 贵族制 寡头制 共和制 （资产制） 民主制 *贵族制：按照配得分配城邦善寡头制：不按配得 *资产制：分权分善，多数人治理民主制：不平等的隐患 *僭主制：最少的友爱，无共同的东西处于治理与被治理者之间（1161a32） *民主制：友爱和公正最多。因为在平等的公民中共同的东西很多（1161b10）,个体生活中的友爱,所有友爱中表现的特征都来自于自爱（第九卷4；8） 1，公道的人身心一致，全力追求自身的善； 2，存在的保全； 3，思作为最为真切的自我活动，感受到与自身相处的愉悦； 4，对同一

21、件事物，有恒定的苦乐观感 +5，爱人以德 差异与相关问题： 友善-共同意见-团结(1167a25)-共同感（1170b11）,终 章：论 幸 福,海德格尔解释的七个关键-理论活动与智慧合并的幸福（PS.,p.174-180）： 1，1177a13，hexis kratist，首要的、使得人之所以为人的状态； 2，1177a20sq.，en hmin，内在性，在我们中的； 3，a21sq.，sunexestat，在自身的最高凝聚（连续性、稳定性）； 4，a22sq.，therein，最为本真的快乐活动（energeia-Stimmung）； 5，a27sq.，autarkeia，最高自足； 6，

22、b1sq.，为其自身而被追求； 7，b24sq.，对人生整体的统握 S.Broadie对应的解释，如何维持实践与理论活动功能与领域的区隔；同时认为智性生活是个人生活的最高，而非普遍的最高 Annick Jaulin的一个有益补充：沉思的生活并非只有哲学的生活 一般而言的理性主义观点：John.M.Cooper (Reason and Human Good in Aristote, Hackett, Indianapolis, 1984 1975 ), R. Heineman ( The Improvability of eudaimonia in the Nicomachean Ethics , Oxford Studies in Ancient Philosophy, 2002/23 n, p. 99) , R. Kraut (Aristotle on the Human Good, Princeton University Press, 1989),