世说新语读书笔记

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1、世说新语读书笔记当赏读完一本名著后，想必你肯定有许多值得共享的心得，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。千万不能认为读书笔记随意应付就可以，下面是我为大家整理的世说新语读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。世说新语读书笔记1王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐寺。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”世说新语任诞王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好像那挥一挥衣袖不带走一片云彩的潇洒。徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”古人所说“不为外物所役”，王徽之做

2、到了。目的是何物？是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这原来是一件很正常的事情，但这件事若是支配在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人古人尚不能解，那么放在现代呢？在“时间就是金钱”的时代里，成天忙着挣钱的人们是不会白费劲气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看，效率、结果当然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢乐，有哭泣，有感动，有无奈，或许过程是漫长的，但我们乐在其中，品尝了苦尽甘来，比起

3、最终那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。而相较于王徽之那个时代，现今社会要困难得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢？种种外界因素让我们的身心乏累不堪，只为得到那一纸成果单，可真正学到的又有多少东西呢？学习变得不再单纯，剧烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。中国的高考制度，在家长，老师，学校“同心协力”下，胜利的把学习死死世说新语读书笔记2这

4、只几天我在看一本古书世说新语这本书，内容精彩好玩，用漫画的形式将书里的内容表达的栩栩如生，很好理解。你也和我一起在这本书里畅游一番吧！世说新语原名世说是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时间为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。世说新语按内容分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。故事一：其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的挚友，没想到外族敌寇正在攻打挚友住的城，挚友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照看病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自己的性命换病友的命，敌军被他们的友情

5、感动了，最终撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把挚友的生命看得比自己生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与挚友的深厚友情，这个故事让我深受感动。让人赞美和艳羡故事二：从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，擅长揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担忧，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个活字，合起来看“不就是一个阔字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才茅塞顿开。杨修用自己的才智许多次揣测出曹操的心思，还有很多关于他思维灵敏的小故事。从这些故事中让我知道

6、了，杨修是那么的聪慧，真是一位人才啊！我喜爱这本书，因为这本书让我知道了很多古代时的经典故事，还让我明白了很多做人的道理，你也来看看世说新语这本书吧！世说新语读书笔记3世说新语中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往照实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时犹如口语，但是意味隽永物的特性特点。擅长抓住人物特征。作者常用简洁几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清晰的呈现在读者的面前。如“曹操捉

7、刀”时的描写。善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的镇静和朝中大臣们的惊惶。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。我觉得华歆不应为名和利所动心，他应当多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感谢他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，

8、故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，假如是华歆的话就却不是如此。世说新语是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广阔人民的宠爱，包括我也很喜爱。能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是刘义庆。世说新语通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，许多吧！世说新语中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的特性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的栩栩如生，真是妙不行言啊！世说新语的文字，一般都是很朴实的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜爱阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故

9、？世说新语读书笔记4经智博老师举荐世说新语一书，连忙在网上下单买回，拿到书后迫不及待一阅，真是如老师所说，既能学习古文的运用，还能了解到许多有意义的的故事，最关键是越看越能领悟到故事后面的寓意，对古人的.才智佩服得心悦诚服。就拿我们熟识的故事管宁割席来说吧！管宁仅以这两件小事就断定华歆对财宝、官禄的憧憬之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，而且他发觉了与华歆不志同道合，迟早会割席！我们也应当选择志同道合的挚友，选择学习专注、有修养的挚友，谨慎交友。但这个故事也启发了我做事不能过于武断，要多一点视察，不要轻易下结论，才可以做到。钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。父亲当时已经睡醒暂且

10、睡觉来视察他们。钟毓是先行礼才喝酒，钟会只顾喝酒，不行礼。过后不久，父亲分别问他们为什么行礼和为什么不行礼？钟毓说：“喝酒是要遵守礼仪的，我不敢不行礼。”钟会说：“偷酒喝原来就不合乎礼仪，所以不行礼。”这故事也让我内心深处有所触动，这俩孩子为人诚恳忠厚，另外言语的表达也很重要。通过故事还知道了左传的注解原来不是一个人完成，郑玄注解了一部分，将交与见解和自己一样的服子慎，后来就有了春秋左氏传解谊。世说新语这本书里面还有许多许多有意义的故事，都是些名士贵族的所闻逸事，从中阐述出许多的道理，我会接着往后看，大家可以多去看看，帮助我们用更才智的方式跟孩子沟通，故事还可以讲给孩子们听。作者：李真莹世说新

11、语读书笔记5“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神”合上世说新语，却发觉对我而言，最有感受的还数“贤媛”篇。论语中有“唯女子与小人犯难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子同等命运时所作的努力与才智。而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇犹如现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教化两个年轻儿子许奇、许猛，机灵地避开了重蹈父亲的覆辙，数十年间的才智闪光轨迹。虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱

12、丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才才智闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐华蜜，是在冲突中形成，是许允之妻依靠自己的才智主动争取而获得的。而她虽在深闺，却关切国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其探讨之精细，好像超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻犹如当代女诸葛，料事如神。谁说女子不如男？巾

13、帼不让须眉！世说新语读书笔记6这些天，我阅读了一本名叫世说新语的书，其中的一节片段让我受益匪浅。故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去探望。当他赶到时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在危急时刻弃你不顾呢？”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知来龙去脉后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家！”随后便带兵撤退了。看完故事后我暗想：友情的力气多么宏大啊！荀巨伯在生死关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并

14、且还感化了敌人，救了一座城。现在，我们生活在华蜜和平的年头，没有了斗争，但是生活中的点滴小事，也流露着挚友间的关切和帮助：题目太难做不出，挚友会不厌其烦帮你讲解；遇到挫折，挚友会激励你不要气馁；下了场大雨，与挚友公用一把伞；你欢乐，有挚友陪着；你哀痛，有挚友劝慰你想想身边，回头看看，友情的故事也同样暖和我心。一次，有位同学过生日，父母出差不再身边，无人陪伴，无人祝愿，她难过的哭了起来。这时，是同学们劝慰她，陪伴她，让她露出了甜蜜的微笑。那天，大家也纷纷送上了生日礼物：花色淡雅的作业袋、攒下零花钱买的文具、细心手绘的生日贺卡礼物虽然并不珍贵，但是承载着大家浓浓的友情，生日歌颂的并不整齐，但在我看

15、来，这是世上最甜蜜的声音，蕴含着我们深深的祝愿。作为挚友，虽做不到为挚友两肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友情就像天涯的彩虹，那么美妙，那么纯净。世说新语读书笔记7人生若尘露，天道邈悠悠。世说新语一书，刻画了多数魏晋名士。他们有各自出彩的地方，但我颇为钟意在“任诞”中频频露脸的阮籍。乍看，他只是行为怪诞的荒唐之人，再看，其实他的内心比谁都清明。阮籍，是三国时期的诗人。他一生所作的咏怀诗不下八十首，他在文学上的贡献更是无法否定的。他与他的儿子阮咸等人并称“竹林七贤”，而其同样会作诗吟赋的父亲阮瑀，则是“建安七子”之一。这不只是个好玩的巧合，而是家风的传承。他出身如此不凡，却只当过步卒校尉。

16、但这并非是他实力不足、或是明珠暗投这点就与同样浪漫李白不同了。相反，司马昭曾多次摸索他，想他为晋出谋划策，却都没有得偿所愿。最终，他安眠于景元四年的冬天。民间流传非常广泛的，莫过于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母亲死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。这样的做法实在不符合当时的礼教与风俗，但他却在自己挚爱的母亲面前“放荡”，毫不收敛。不论是古代人还是现代人，对死人一事还是抱有畏惧与新奇的心理的。按当时的传统，阮籍本应遵守法律守节，使老母亲的在天之灵能得到安眠。但他这样的破坏规则，不仅是自己真性情的体现，也是他对死亡一事看法的流露。他认为，“人生若尘露”，这与西方圣经的观点不约而同：人本是尘土，仍要归于尘土。

17、所以对母亲肉体的消亡，他没有守礼节，而是遵循本心，做一些对自己的心灵能起抚慰作用的事。除了他揣于心间的“孝”，他的孤僻、怪异也不是什么可争议之事了。他假装不明白司马昭的心思，直言不讳地跟王戎说出自己对他的不满，每日尽兴地喝酒，从来不把当时那些规则条例当成自己的行事准则。为什么这样怪诞的人能成为魏晋名士的典型，被后人牢记？因为他的生活，实在是太令人憧憬了。像我这般年少轻狂的人，也单纯而肤浅地喜爱李白，喜爱阮籍，而不喜爱老师口中忧国忧民的杜甫。何人不想仗剑走天际，看遍世间的名山大川呢？但我们做不到，也没有志气去冲破自己为自己设立的枷锁。读后感阮籍看似装疯卖傻，可他的内心却认清了自己想要什么，并付诸

18、实践去实现，尽管这个过程被太多人误会。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的境界，大抵就是如此吧。他明白当时朝廷的黑暗，也明白那些礼教制度的不人道。他不愿浑浑噩噩在官场的泥潭中愈陷愈深，他要做一个真正的自己。他看似毫无牵挂，但他内心的彷徨与纠结也还是存在的，否则他又怎么会有“第三次大哭”？王勃道：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”说究竟，他再怎么看破红尘，也终究是那个时代的宠儿。看透世道，于他而言，是促他随性，还是加增了同常人一般的熬煎与苦楚？旖旎阳光，深深竹林，隐隐可见一个醉倒在自然间的身影。阮籍已远，但他的品行、追寻，深烙在一代又一代的狂人中。世说新语读书笔记8有一本书被鲁迅先生称为“名士底教科书

19、”，这本书便是世说新语。魏晋名士风采仪态特殊秀美。假如不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎会“疑其傅粉”？假如嵇康不是潇洒大方，玉树临风，又怎会赢来众人纷纷感叹？假如潘岳没有奇妙的仪态容貌，遇到他的妇人又怎会把他围住？假如王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎会看出他的手和白玉的颜色没有区分？用厉害的侧面烘托来写魏晋名士的容貌，这或许就是这本书的厉害之处吧!魏晋名士又不缺潇洒豪放的情怀。在全部人物中，我最喜爱嵇康。简傲三中，对于钟会的到来，没有瞻前顾后，只有专注做自己的事。天生嵇康，豪放潇洒，更有一种不屈于权贵的骨气，雅量二中，嵇康即将被行刑，他的表情看法却没有改变，他明明低头认错就可以保住性命，可他没有，

20、守住心灵，我喜爱他的骨气。从细微环节描写突出人物特点，这或许也是这本书的高妙之处吧!魏晋名士也少不了清谈，有一次卫阶与谢鲲清谈一夜后，原本虚弱的卫阶因此病情加重，为了清谈都顾不得自己的身体，或许“清谈可以饱”是真的。因果关系连接自然，这或许也是这本书的超群之处吧!魏晋名士有时也会豪无节制，就如刘伶经常酗酒没有节制，脱掉衣服待在屋里，当有人责怪他时，刘伶却说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”这样随性而不拘小节的风度，也让我们为之感叹。虽然寥寥几笔，却将人写得淋漓尽致，这或许也是这本书的好玩之处吧!鲁迅这样评价世说新语：“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”静下心来，渐渐地、细细的

21、品尝这本看似简短却又有清楚脉络的书，品这本零散却又自由敏捷的书，品这本对人物刻画独具特色的书。思索之间，了解魏晋名士的那一种生活与情意。世说新语读书笔记9世说新语是汉末人物品评发展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。世说新语是探讨魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描

22、述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如德行中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有很多，如心情这方面，德行较不好的人常会以它个人的心情为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢乐或失意，都不会表现于自我的心情上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，

23、从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必需会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人望见，从今他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”世说新语在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。世说新语涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物

24、，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，栩栩如生，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪欲吝啬的本性。从另一方面谈，世说新语也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细微环节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇妙的，从今得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。

25、又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露诞生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。世说新语从许多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如刚好一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木如同此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，世说新语还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救援挚友，周处为民除害

26、、勇于悔过等。全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了详细的描述。这些资料能够为探讨历史做参考。世说新语读书笔记10阅读世说新语文学篇，胡为乎泥中？答曰：薄言往槊，逢彼之怒”。这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜爱读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，打算用“家法”惩处。这位婢女认为自己冤枉，想加以说明说明；但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了诗经邶风式微中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了诗经邶风柏舟中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来说明说：我原来是要向他（郑玄）说明清晰

27、的，谁知正好赶在他生气的火头上。这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的原因吧，但是想到“此理仆以为极，可得复难不？”（我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗？）面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依旧提出质疑，然而在座来宾无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的精彩而大怒，王弼也博得了在座的敬佩和仰慕。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是遗忘年龄，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步

28、，也更有利于培育新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人憧憬，更应值得我们每一个人的深思。太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同？”回答说：“将无同？”太尉很满足，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠讪笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字！”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了挚友。宣子没有因为卫玠的讪笑而愤怒，而是用奇妙地语言劝服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为珍贵的。魏晋时期文人雅士的交往“假如刘真长来，

29、肯定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时，孙盛简略的说了刚才所说的理由，语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学者们的辩论“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”当辩论激烈到这种程度时，更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，双方的学术精神更是让人由衷的佩服。当然这当中“礼乐都到东方去了！”同时又生怕郑玄的名气高过自己，心怀嫉妒。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用周易转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑玄在土下水上，而又靠着木

30、板，这样必定已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒，郑玄机灵脱困的事情，但是我们也不难体会，学习就应当向郑玄那样，应当主动探究，勇于向前辈和别人请教，同时自己更应当加强学术修养，利用自己的学问做“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作？”答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见！”这些话语中所显示的文人对妇人敬重的的看法，就不难想象花木兰这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的

31、价值当然重要，但是，更应当看到人们对传承这些作品的主动性也是不容忽视的方面。世说新语文学篇中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包涵和学术探讨精神，值得我们专心探讨，专心学习。世说新语读书笔记11“我与我周旋久，宁做我。”语出自世说新语，它就这样活脱脱的暴露在我的眼前，没有突兀和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我自己一切的思索的完整答案。不得不承认，我是一个常常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满意我对事物光明面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，

32、让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所创建出的一切感到心满足足，但精神力气的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用胜利学的思想来欺瞒自己。仿佛这些病态的强迫，真的能使自己造就世俗的胜利，但最终它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大暖和，但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着它们渐渐沦为灰烬。担心，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的四周拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的志气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惊，对周旋久的厌烦。最终我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我起先思索追寻，渴望找到并拥有能通

33、向远方的动力及希望。“我与我周旋久，宁做我。”不再无病呻吟，丢掉尖酸苛刻，放弃对自己的束缚，更须要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚决中，保存和善、炙热。即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我全部的磨砺换来的宝贵反抗恶意。它给我的力气也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。世说新语读书笔记12目前出书成风，看过十本书的能出一本书，像我这种低调男人，看了一百本书连一篇文字都没写。平常看书积累些东西，心有郁积想发一发，记点读书心得，梳理下自己的记忆，所谓好记性不如坏笔头。初中时听说刘庆义的世说新语，直到高校才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸

34、引，一桩桩小故事，一个个活灵活现的人物，如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了原来看，犹如老友相见，格外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主见“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出很多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。在读书上我一直主见“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却达到一个好的效果，这也是可取的。韩非子里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就叮嘱手下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打

35、开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本红楼梦让多少误读红楼又自称探讨红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看世说新语的读书心得将不拘于字句的说明、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，为所欲为，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对世说新语的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。世说新语读书笔记13我喜爱看书，喜爱以书知人

36、，看过了书再去探究这本书的历史地位，作者身世等等。也许和现在好多人正好反过来。读世说新语这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本也许是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的德行篇说起吧。说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这或许就是他们的性情。世说新语一起先就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去探望徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好

37、，不知道别的贤士看了会作何感想。李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，照实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就更加得傻，更加的叫

38、人欺压。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争吵不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应当是现在人最难办到的。对于中小学的老师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成果，于一点妄下断言，实在是误人子弟。阮裕置办了一辆非常华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜爱把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。想

39、必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆也许只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中心，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，也许正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”阮籍为人非常谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有缘由的。据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父

40、亲也就罢了，怎么还杀母呢？！司马昭听到了大怒问其缘由。阮籍战战兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。虽然奇妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今日许多时候都祸从口出，没有阮籍的聪慧却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。知恩图报的故事有许多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，世说新语中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看管李树，母害之不得，以自己赤诚变更了后母之心。现在的后母，

41、养子们不知道看没看过古人的故事，看过了可能也只是讥笑而已。说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担忧和峤了，担忧他缘由是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”）现在的人父母死了倒是很情愿用“礼”的，父母为你做了一辈子，最终死后还真的能给你弄一批“礼”呢。关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母敬爱吃焦饭

42、（锅巴饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最终剩下一匹还是不要。最终对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧！桓玄破荆州，要杀荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告知罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我

43、何颜谢桓公？”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮外套烧了，真是有其母必有其子。当然这最终一句我的评论人们大多喜爱反过来说，终归孩子比老子出名。以上是世说新语的德行部分，在我读来上述文章颇有可读性。题目记作：陈蕃礼贤、如登龙门难兄难弟有义之国管宁割席去之更远华王优劣王祥泣李戎峤俱孝洁行廉约罗母焚裘焦饭遗母阮籍至慎顾荣施炙阮裕焚车。世说新语读书笔记14从世说新语？俭啬卷中的四个故事说起。世说新语？俭啬卷中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。一：王戎担当司徒时既贵且富，

44、在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，常常与夫人在烛下计算财产。“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦状况和爵位凹凸。但财宝也是世家豪门间社交的一个重要方面。儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱始终是相通的。想作官和想发财就是一回事。以现在的观点来看，擅长理财，天经地义是一个极大的优点。二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先

45、把李子的果核钻破。这类似于现在的“技术产权”的爱护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的宏大理财家。中国古今一些学问分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，卑视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财宝，于是成天怨天尤人。三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才兴奋起来。这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？有错也是欠债不还的裴頠的错。世说新语读书笔记15世说新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，

46、其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。前几天，我读了世说新语中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?” 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示犯难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说

47、：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么可以因为状况紧急抛弃他呢?”社会上从今便依据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?我们做老师的是要做到“以理服人，以情动人！”平常处理班级事情是须要“晓之以理，动之以情！”过去私塾是要靠“打”的，似乎是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第32页 共32页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页