现代性问题研究讲座.ppt

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1、现代化与现代性问题,中国外交学院张 迅,第一章：现代化与现代性问题的基本含义,现代化与现代性首先是一个时间概念，其次是指社会发展到新阶段所显现出来的诸多新的特质，这从现代与传统的区别中可以看出。现代化是人类近现代以来全方位的社会变革，“是中国三千年未有过的大变革”孙中山。 现代化和现代性的普遍性：人类社会自传统社会发展以来的普遍发展方向和方式。 现代化与现代性的关系：所谓现代性问题是对现代化进行哲学和社会学思考的产物，现代化的本质特征及其社会意义、后果等就是现代性所关心的主要问题。 所以现代性问题是指对现代社会的现代特征进行分析、研究和批判考察的哲学社会人文学科。 而后现代性问题研究作为对现代

2、性问题的进一步发展，表现为对现代性的反思、批判和超越。,现代性问题的广阔性和复杂性,现代性问题本身具有广阔的涵盖性，它全方位地审理和思考现代化以来所出现的各种社会现象及其意义，涉及到政治经济，文化、生活方式及情感体验和审美情趣等。 主要可概括为三大方面：社会的政治、经济、法律等制度安排；思想方式和文化观念；生存方式及其品质，即个体生命感觉和生活审美情趣的变化。这三大方面，也可以成为我们分析和把握一切社会基本特征的三个切入点。 此外与现代性问题相关的，还包括是现代化怎样发生及发展方向问题，并引出所谓后现代性问题。 现代化加现代性构成所谓现代学研究。 现代性问题研究主要是由社会学引领的。因此也使广

3、义的社会学成为二十世纪哲学社会人文科学的最具代表性的学科。它从社会整体的角度，利用哲学，政治学、法学、经济学，伦理学，美学等多学科研究的成果对现代化以来的社会变化进行全方位的分析、考察，并以其宏伟的视角给予上述各具体学科以积极的推动。 因此，现代性问题成为一切社会人文学科的普遍的大背景，而现代社会人学学科的全部问题，都可以归结为现代性问题。,现代性问题的研究方法及主要论域,与传统社会进行全方位的比较，对中国而言，还有一个与西方现代化的比较问题。 研究现代化及其各种社会现象的起源与 发生，如中国现代化的发生问题。 追问和解释每一个现代化现象的意义。 在此基础上，对现代化所出现的各种新 事物，新现

4、象进行价值分析与评价。,现代性问题研究态度和价值取向,现代性问题研究不单纯是一个学术的或知识的问题，从问题研究开始之日，它就始终是对现代化以来人类社会发展的反思与批判，具有深刻的现实关切。因为现代化是充满问题的现代化，所以现代性问题研究乃是对现代化这一人类社会发展的普遍进程的自觉，它隐含着对现代化以来所出现的各种现代病及其危机的诊断和预警，这无疑对于人类现代化的发展 具有重要的指导意义。它不仅体现了科学研究对未来行动的指导作用，同时也体现了知识分子作为社会良知和预警器的重要意义和价值。 因此现代性研究必然反映着研究者的价值立场和态度，从而在对现代性的反思与批判中，呈现出激进和保守两大取向，典型

5、代表是马克思与尼采。,现代性问题研究对中国现代化的意义,现代性问题研究是源于西方社会现代化发展的产物，是对现代化的全面反思与总结，由于现代化是人类社会发展的普遍方向，而现代化所形成的那些现代性特征也必然是普遍的，所以作为后发的现代化国家，中国也会从这些研究中看到自己今后发展所面临的相似问题，因此具有很好的参照、对比，和借鉴指导意义。 现代化与现代性问题在中国的独特表现形式是： 中西之争，古今之争。 中国以往对现代化的理解具有片面性，这与其缺少对现代性问题的研究相关。现代性研究的多视角。全方位，对于中国正确理解现代化社会发展的一般规律，从而自觉地推进中国社会的现代化发展有重要意义。,第二章：与传

6、统社会比较中的 现代化社会的现代性特征。,一、自觉把握时代的主导观念是把握时代精神的关键，马克思关于时代精神概念有重要意义。 西美尔认为每一个时代有一个主导理念，对西方社会而言：古希腊是存在，中世纪是上帝，十七、十八世纪是自然，十九世纪是社会，二十世纪是生命。 从时代生活的整体特征中去把握时代的主导观念和基本精神。乃是对一切社会人文科学的普遍要求，也是其研究的基本学术背景和基础。,二、在与传统社会的比较中，思想家们发现和总结出来的现代化社会的一些基本特征。,代表性的观点有： 共同社会和利益社会（腾尼斯）。 机械团经与有机团结（涂尔干）。 神魅化的世界和合理化的世界（马克斯韦伯）。 自然经济与货

7、币经济（西美尔）。 休戚与共的社会与竞争的社会（舍勒）。,三、现代化社会的核心特征：脱魅（袪魅）,传统社会与现代社会的差别多方面的，而核心是马克斯韦伯总结的思维方式和思想观念上的脱魅及理性的合理性与合理化的普遍运用。 启蒙运动及其理性精神的觉醒和发展，促成了普遍的科学世界观的生成。人们眼中世界从此脱去了神秘的不可理解的魔魅化外衣，理性思维方式上升到了一般的唯物主义科学宇宙观和世界观，并最终成为当代世界的主流话语形式和文化观念的一般基础。而这也成为现代化社会建构和发展的内在根据。,四、从理性的特点看与传统社会的区别。,理性的特点是它的自觉性，即理性能够自我理解、自我反思、自我批判和自我前进。其内

8、在的逻辑尺度和对真理性的不倦追求保证了它的进步与发展。而传统社会是建立在习俗、靠信仰，乃至迷信的基础上的，缺少一个具有内在理性合理性的自我审查机制和尺度。因此，现代社会从神义论向人义论的转变，是和理性不断彰显其独立的分析、判断及自我反思力量分不开的。,五、理性精神的思想渊源及其在现代哲学和现代生活方式上的表现。,希腊的理性逻辑传统：欧几里得几何学和思辨形而上学哲学的示范意义。 基督教文化中的理性精神之隐含。上帝按照逻各斯创造世界。上帝信仰与理性精神不一定矛盾，如基督教关于上帝存在的本体论证明。 西方启蒙运动与理性精神的生成。 康德“勇敢地使用你的理性，这就是启蒙的精神” 邓小平：改革是一场启蒙

9、。,哈贝马斯关于现代性哲学话语的论述,近代哲学，笛卡尔的理性阿基米德点。 唯理论和经验论以及德国先验唯心主义对于理性原则确立的贡献。 现代学术思想研究中的理性规范和科学技术的成功。近现代西方哲学、科学以理性为动力向前发展的事实，本身正是现代性现象的重要体现。 理性精神与主体性生成的关系。所谓主体性是以主体所具有的理性力量为基础的。而现代化社会的一个重要特点就是理性主体人的生成。,世俗生活中的理性精神,物质生活方式的转变，以及对感性世俗生活的美好感受及其合理性的认识，是现代社会运用理性自身的合理化逻辑来解决人类现实问题的内在动力。 总之，理性精神及其所推动的现代社会思想文化观念上的整体脱魅，体现

10、在了现代社会的所有方面。这其中，理性精神与现实的世俗生活的关联成为理性精神普及的重要动力。,第三章：现代理性精神在现代社会生活中的多方面表现及其内在逻辑。,一、理性的多方面内涵与应用范围。 认知理性：寻求对客观世界的规律的认识，实践检验和理论的内在逻辑统一性是其尺度。体现在自然科学、社会科学和哲学中。 价值理性：形成对人类生活的价值理解和选择。人是一切价值的根本尺度。“人是目的不是手段”康德，以及社会政治生活中的公正概念。价值理性全面渗入到在社会制度安排的建构及各种政治、法律、文化、伦理等观念的形成、推论和证明中。 目的理性或工具理性：追求实现目的的有效手段，效益原则是其尺度。典型地体现在经济

11、学的经济人概念和市场经济为代表的现代经济生活的运行中。,二、理性精神的核心合理性与合理化,认知上的充足理由，如逻辑思维自身的合理结构与科学实验中的经验检验的实证要求。 价值上的合理性与合法性。如是否符合多数人的福祉和社会整体的利益等。 社会建设和发展中的以成本核算为特征的经济合理性。如经济增长方式是否合理，是否经济，是否可持续等。如科学发展观的提出。 合理化的认识逻辑体现了理性自身在判断问题时的能力。,三、理性的内在目标及现代意义：,最终目标：主体和客体的统一、认识与实践的统一、真理和价值的统一、自由与必然的统一，即康德的所谓“合规律性与合目的性的统一”。 现代意义：这是从神义论走向人义论，以

12、理性权威代替上帝权威的根本基础。人们有理由相信，只有全面运用科学理性精神，就可以认识社会发展的规律，就可以解决人类所面临的各种问题，使社会发展在其具体的历史阶段，达到相对的合理与最优。,四、理性精神在现代社会生活中精神层面上的体现,个体的主体意识与自我意识。个体的自由成为现代社会普遍的政治理念。理性人的生成。 五自：自我，自然，自由，自律，自主。 韦伯关于西方现代社会的两个基本特征: 个体权力的不可剥夺、转让及法治社会。 马克思：共产主义是“每一个人的自由和全面发展乃是一切人自由和全面发展的前提和条件”。 以个体自由、人权、及理性我为基础的现代观念与中国传统文化中的儒家社群主义不同，而文革扩大

13、化的阶级斗争理念及抽象的人民正义论观念也忽视了个体的正当权益。,理性化和契约化的公共文化精神,为保证追求自我利益和自我实现的自由个体形成一个合理、合法、和谐的共同体，现代社会形成了平等、契约和信用为核心的人本化的、理性化的社会文化精神。 这是公民社会建立的基础。 注意与基督教爱的理念为基础和儒家以血缘亲疏，差序格局为基础的中国传统社会生活方式的对比。,社会历史发展观中的普遍进步意识和乐观主义精神,相信依靠理性的自觉和科学研究为指导，人类必将能发现社会发展的规律，克服各种困难走向人类的大同和幸福的彼岸。 这种乐观主义与对理性内在力量的信服感相关。也与近现代哲学中的发展观相关。,五、理性精神在社会

14、制度安排中作为社会运行的内在图示和机理而显现出来的合理性。,、社会经济运行的合理化。 现代经济中的市场经济运行方式，以及科学技术的应用、生产的分工，乃至国际化的分工，都体现了理性合理化精神在生产领域中的应用。 不仅实现了经济发展的高效率，同时还兼顾了价值伦理与理性化的经济运行之间的关联，即效率与公平的统一。,、社会行政管理的科层化.,韦伯关于科层制的分析。 社会的管理摆脱了人治，而实现了理性的程序化的管理和控制。行政管理的每一级都有明确的任务、职责，只对事，不对人。管理依据的是规则，而不单纯依靠个体的才能。使社会管理实现了规范、精确、稳定、高效率及和核查。 公务员制度的构建与完善是中国现代化建

15、设的任务之一。如干部选拔、任用、考核、问责制度等的完善。这也是通过健全干部任免制度来防治腐败的重要举措。,、公共领域的自律化。,与建立在理性基础上的、独立的主体意识相一致的公民社会及其生活方式的生成： 个人权力与隐私的保护与平等交互主体性为基础的、理性化的公共活动空间的相互协调统一；各种自发的、自律的民间社团组织不断生成；社会生活方式的多元化；小政府，大社会等。 这也是现代社会生活方式的具体体现。,、公共权力的民主化和契约化。,以理性为基础的现代社会是法治国家与民主国家的统一；民主、契约、法治是现代政治文明的本质特征，具有不可替代，不可或缺的价值。 法律化和程序化的政治体制，使现代国家从单纯的

16、阶级统治工具转变为社会总体自我调节的工具，成为社会总体的“受托管人”。,六、与理性的合理化建构相对应的感性生活方式的改变。,个体独立意识和个体生活方式选择空间的扩大，以及传统文化价值的衰落，加上科学技术不断丰富、发展和提供的现代物质生活方式，都推动和助长了现代人对感性物质生活的追求倾向，成为现代性研究中有关现代人生存品质的基本特征。,第四章 对现代化及其现代性的反思与批判,现代性在彰显历史的普遍必然性同时，也显现出了自身存在的问题，即所谓现代性危机。于是就有了现代病诊断对现代化生活方式及现代性特质的反思与批判。 如：实证知识与道德秩序之间的矛盾涂尔干；工具理性与价值理性间的矛盾韦伯；个体原则与

17、社会关联，生活质态一生活量化间的矛盾西美尔；伦理多元性，历史相对性与文化价值的统一性间的矛盾，本功能冲动与逻格斯间的矛盾舍勒等。,一、对作为现代性基础的理性的颠覆,哲学层面的自我批判。 现代哲学自身发展证明，以往哲学试图为人类一切认识寻找绝对基础的想法是不可能实现的，理性本身并非真理的绝对把握者，从笛卡尔到康德到胡塞尔的纯粹理性，理性的阿基米德点已经被颠覆。如：维特根斯坦的语言游戏论，罗蒂对科学的镜像本质的揭示及后哲学文化，德里达对语言的隐喻、转意、踪迹和延异的研究，对逻各斯中心主义和在场的形而上学的解构等，以及海德格尔生存论分析中的此在的生命体验等，都使哲学在破除基础主义的哲学理想和解构绝对

18、真理的同时，论证了相对主义观点的普遍合理性。,理性的局限性与生活时代的困境,理性的困境不仅体现在理性自身的绝对性受到怀疑与否定。同时理性的相对性，导致价值的相对主义，乃至虚无主义。这对现代人类造成了新的重要挑战。 没有上帝的情况下，理性是否在价值建构上是自足的？康德曾指出“限制理性，为信仰开辟地盘”。科学取代不了宗教和信仰在人类社会生活中的地位和作用。,现实实践层面的批判,对理性的全面反思还包括对其在现代社会发展中所显现的负面效应的揭示：如霍克海默的启蒙的辩证法；福柯的权力话语，权力与真理的结盟；卢曼的理性与大屠杀之间的关联性等。 对工具理性的批判：工具理性使现代人成为追逐利益的动物，人因此被

19、物质所异化，精神生活品质下降。 过度的科学和理性主义，一厢情愿地以为科学和理性可以解决一切问题，这构成了一种乐观主义，但是实际上科学和理性却可能构成了一种新的霸权，以及对人性的压抑等等。,知识社会学的考量。,知识分裂成为现代性的一个重要面相。这一方面是源于上帝信仰的式微，另一方面是基于理性自身的竞争，以及个人生命体验和感觉的境遇化和多元化，从而最终导致了现代性知识论中的相对主义泛滥，并出现了知识人的分化。 这也表明单纯以理性为基础构造现代知识是危险的，理性建构起来的现代文化自身也会分化甚至分裂。,解决理性局限性问题的方案探索,哈贝马斯以积极姿态评价现代性，并提出交往行动理论来克服相对主义等现代

20、性危机。他以沟通理性，来替代工具理性。哈的问题意识在于，我们不能容忍彻底的相对主义，还是要有一种至少在一个具体的时代大家可以认可的基本观念，从而形成相对统一和有共契的价值认识。,从附魅到祛魅再到返魅,人们重新考虑宗教以及信仰的问题。理性和科学将与宗教，审美和伦理等结盟。 在对世界的认识中，重新接纳，审美，伦理，宗教，神话等话语形式，强调人类精神生活的丰富性，多样性和内在体验性。强调人与世界的更为密切和内在的关联，而不是单纯的对象化的科技理性和工具理性，以及数量化的概念体系建构。,二、对现代感性生活品质的反思,现代性社会建构的两个特点，一是理性的合理化追求，二是感性个体的感性的多元化和内在自由化

21、，以及非理性的对感官冲动和满足的追求。因此就出现了所谓现代性的二歧性：一方面是外在行动的理性合理化，另一方面是内在生命的感性张扬与满足，而理性有时竟成为感性的工具和奴隶。 现代生存方式的基本特征是心理上和感官上的消费性文化。其感性生活品质是审美式的，即享受型和欣赏型的。,对现代感性生活品质的具体分析,感性至上与身体优位是现代性精神品质的一个重要特点。这体现了生活即艺术以及性爱自然美的乌托邦观念。这也是审美代替宗教的一个可能而现实的归宿。 现代审美情趣的性质：片段化，变化无常，转瞬即逝，猎奇或新奇感等。个性消失在平均数中。 与宗教信仰的衰落和上帝的袪魅相关，个体生命更加孤独化，这也影响到了艺术和

22、审美内容上的空洞、贫瘠。更注重和追求的是艺术审美形式的变化与新异。这使艺术和审美的精神活动其他精神活动相分化和碎片化。 与超验的世界的联系的中断，以及个体化的生命体验，是艺术形式不断翻新，打破古典的内在动力。,人义论的落脚点是感性审美人义论,审美最终成为一种审美人义论。人义论即人自身的感性生命和生活的合理性与合法性。核心就是追求一种感性的愉悦，感性生命的内在化的感觉，成为一种生活中的内在化的价值尺度。 从神义论到人义论，即理性的人义论，再到审美感性的人义论。这就是现代性文化在人的生存论品质方面发展的基本脉络。,三、对历史乐观主义进步意识的反思。,历史需要目的吗？落维特认为历史进步论的思想是与历

23、史目的论的思想一致的，其中也有基督教的文化传统，即上帝之国。马克思的共产主义也是这样的，是基督教天国的世俗版。 历史目的论的危害：以历史的目的为绝对真理，而产生一种压迫。现代化是进步的，但也带来了代价，无限制地追求物质生活的现代化肯定是有问题的。对此有激进的批判，也要相对保守的乐观的评价，如韦伯和哈贝马斯。 人类社会历史的目的是相对、暂时的，因此本身是动态和多元的，甚至没有目的本身也是一种目的。道家的自然主义目的论，与现代性对照起来颇有深意。,四、对人类现代化的道路的反思，如何面对主义纷争的时代？,主义话语的膨胀也是现代性特点之一，也验证了感觉体验的多样性与浮躁性。主义可分为激进或保守两大类。

24、 以韦伯，西美尔为代表的现代学思想家认为应以客观理性的态度面对现代化及现代性问题。韦伯关于学术研究的价值中立与马克思的激进批判形成对比。 卢曼认为：主义话语应该在自由竞争的环境中发展，而不应使某一主义成为社会的垄断性力量。应避免成为强意识形态，避免出现福柯所说的，真理与权力的结盟。,五、价值的相对主义与社会共契的矛盾,社会缺少了统一思想和价值观念的手段， 麦金太尔：道德观念的一致性的丧失，是现代性危机中最为深刻和危机的危机。 舍勒认为：现代社会面对的挑战是将在个人自由主义和社会主义以及共契主义三者之间进行选择。核心是如何实现休戚与共的社会原则，也就是如何实现个体与社会在价值观念上的统一问题。,

25、宗教在现代化及其现代性中的作用。,在建构社会统一共契的价值观念的过程中，传统宗教必然会发挥重要作用。而现代性的理性和感性的矛盾，也会在宗教回归中发现有益的思想资源。宗教对现代化社会的秩序建构有重要的作用和意义。理性、科学将寻求与宗教的统一。 对当代中国来说，国家意识形态的伦理承担能力面临极大的挑战。共产主义是一种神圣的未来理想，党的政党伦理要求把这一神圣理想作为现实生活一切价值合理性与合法性依据。这本身作为统一十三亿人的信仰，显得资源不够，同时其思想和理念本身也缺乏对个体内在心性结构的支持和认同感。,六、精英文化与群众文化的关系,群众是随现代化进程诞生了个体之后产生的。现代性在承认大众文化有其

26、合理性的同时，也强调大众文化与精英文化的差别。大众文化是一种快餐式的文化，与感性物质生活的追求和享受密切相关，而精英文化则日益呈现多元化和分化的态势，各种新的文化艺术形式不断涌现，因此大众文化与精英文化的关系，既有相关渗透关联，融合的一面，也有离散的趋向。知识精英有时难免陷入自说自话的境地。,结语：现代性与后现代性的关系,有所谓后现代吗？哈贝马斯就认为，现代化和现代性尚未完成。后现代不是现代的后期，而是对现代性的批判和颠覆。 现代性以理性为基础的乐观主义隐含着一种理性能发现绝对真理的自信，而后现代则发现了新的和更多的可能性，从而摧毁了现代性简单化的思维范式或定向，使思想更加活跃，同时也面临着多元化之后带来的迷茫、混乱和相对主义的新困境。 后现代继承了尼采“重估一切价值”的精神，一切权威和教条都被解构，解构就是不断地转换角度，看到另外的方面，从而丰富我们的视野和认识，因此后现代给现代性以新的活力。成为人类未来思想观念方面的新的成长点。,欢迎大家批评指正,谢 谢,