一套完整家谱分为七大部分

《一套完整家谱分为七大部分》由会员分享，可在线阅读，更多相关《一套完整家谱分为七大部分（9页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、 第T06版 中国家族 血脉记忆2012年12月15日刊号CN21-0001T06中国家族 血脉记忆2012.12.15 星期六一套完整家谱分为七大部分本报记者/张 颖 上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著根，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由

2、以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。 家谱要先说明姓氏起源 上海市图书馆研究员、中国家谱总目作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。 “木必有本，水必有源，此万古不易之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。 ”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这

3、个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家族的迁徙情况。比如，在龙池王氏续修宗谱中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。 ”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。 还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的积庆坊葛氏族谱就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。 “葛本葛天氏之裔，后以国为姓，

4、相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。 ”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。 堂号是寻根的重要线索 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族

5、始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。 用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的堂号。郑毅说，根据文献记载，这六个家族虽然不同姓，但是他们却是同一个家族分出的不同支派。追根溯源，他们都是翁姓的后裔。还有的家族是以祖上的卓越功勋作为堂号。如唐代宗时的名将郭子仪，在出将入

6、相的20余年里，成为维系李唐王室的功勋大臣。因为他被封为“汾阳王”，所以其后子孙虽遍布全国，但却多以“汾阳堂”作为堂号。 此外，还有家族以先世的嘉言懿行为号，或者以祖上的情操雅量、名人的厅堂别墅等为号。无论如何，堂号作为家族的徽号和别称，不仅体现了家族明显的地域特征和血缘内涵，而且也体现了它所代表的宗法色彩具有区分宗支族别和血缘亲疏的社会功能。 家谱中世系表分量最重 世系表在一份家谱中所占的分量很重，它往往会占到一部家谱3/4以上的篇幅。因为世系表记载的是，从一世祖开始到纂修家谱时为止，历代家族成员的姓名字号、生卒年月、官职科第、妻室子女、葬地坟茔等内容。 “一个家族所有成员的基本情况都可以在

7、这个表里体现出来。 ”王鹤鸣一语概括。后人要认祖寻根，主要依据的即是世系表，而这也是家谱区别于方志、家传、家史等其他书籍的主要依据。 王鹤鸣告诉记者，在古代的家谱中，世系表上的人名都是男性，女性在世系表上没有体现，这是封建社会“男尊女卑”思想在家谱上的反映。直到清朝末年，在少数家族的家谱中才开始在世系表中标注本家族女子的名字。但是，如今所有的新修家谱中，按照“男女平等”的思想，无论男女都在家谱的世系表上有自己的位置，这是时代进步在家谱世系表上的体现。在一个家族的世系表上，一般都记载着这个家族几十代的繁衍延续，而一些名门望族的世系表甚至记载了近百代的世系演变。辽宁省历史研究所研究员冯永谦认为，通

8、过家谱中世系表的记载，可以理清一个家族整体的脉络。 此外，古人还有将族内名人的艺文著述录入家谱的惯例。在明朝时，这么做的家族逐渐多了起来，其录入的内容也更丰富，涉及文化、经济等诸多内容。形式上则包括尺牍、禀牍、奏疏、诗文、碑记、寿序等。在体例上，艺文著述又被称为艺文志、辞源集、文征集等。此外，家谱还收集族人与外人的书信来往，以及经籍、表策、碑文、书札等。艺文著述可以说是先人智慧的结晶，其中有大量珍贵的史料，有非常珍贵的参考和欣赏价值。 家传用来记录名人事迹 在家谱中，还专门辟出一项章节来记录家族名人的事迹，这就是家传。家传也有不同的叫法，行实、志略等都是家传的一种。家传一般分为列传、内传和外传

9、等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。 家传主要记述的就是家族中有德、有功、有才或者有一定官职或社会地位的人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩。如出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习的榜样，并荣耀家族。由于传主的经历与当时的政治、经济、教育、文化等有密切的联系，而传记撰写者一般也多是社会名流，所以家谱中的传记不仅仅是家谱的重要组成部分，也是我们了解历史的重要历史文献。 江苏武进的张氏宗谱的“宣公神道碑铭”就是由南宋理学大师朱熹撰写的。其中写道：“公讳栻，字敬夫自其幼而所

10、以教者，莫非忠孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程式学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之旨告之，公退而思若有所得也。 ”“公以是益自奋励直，以古之圣贤自期，作希颜录一篇，早夜观省以自警策，所造既深渊矣，而犹未敢自以为足，则又取友四方，益务求其学之所未至。 ”王鹤鸣说，在这段记载中，朱熹一方面介绍了张栻的求学之道，另一方面介绍了程朱理学。 郑毅说，通过看一个家族的家传，我们可以更好地了解世系表中记载的族人功绩。而在明朝之前，家传与家谱是分开来记录的。 画像图片让家谱更生动 家谱集书、图、史、表、志为一体，可见，图标也是家谱的一个必不可少的部分。一张好的图片可以使后代更生

11、动地了解祖先的信息。 当我们翻开家谱时，首先看到的就是位于卷首的本家族祖先的图像。王鹤鸣说，自宋代以后，将“遵祖、敬宗、收族”作为修编家谱的宗旨，将本家族的列祖列宗放在家谱的前面位置。家谱中的祖先画像，少则几幅，多的可达数十幅。祖先的画像有的是本家族的始祖、始迁祖，有的是五服之内的近世先祖，还有些是本族内的名人。一般在这些祖先的图像旁边，还有数十字的赞语，对祖先的相貌、业绩、功德等加以颂扬。 家谱中关于祠堂的记载，由图文两部分组成，并且是图主文辅，文字注释祠堂图画。祠堂是家族朝拜祖先、家族议事的场所，在家族中居于非常神圣的地位。所以，祠堂在家谱中居重要位置。一般家谱中都有记载和刊载建筑物版图的

12、部分。祠堂图大多为建筑式样、框架结构等图案，而且还要将祠堂周围的住房、山水形貌等勾勒进去，以便让后人对祠堂的整体状况有个直观的了解。而且，在祠堂图前或者图后都有文字说明，主要介绍祠堂建筑、祠堂宗旨和祠堂管理等内容。 如今，与家族有关的古老黑白照片、家人合照等，也可以作为见证家谱的最原始资料。冯永谦告诉记者，家谱是研究历史必备的文献，通过研究家谱不仅可以知道帝王世系的传承，还可以知道一个普通家族的世代变化。 古人智慧 家训在家谱中上升为家法或族规 作为古代家庭教育的主流模式，家训自然成为家谱中的一项重要内容。不过，家训在家谱中更多的时候是以家法、族规、家戒、家范等出现。虽然叫法不同，但是它们都是

13、家族自己制定的约束、教化族人的家族法规。 “家之有规，犹国之有典也。国有典，则赏罚以饬臣民；家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。 ”王鹤鸣告诉记者，一个家族的家规家法，就好像是一个国家的法律典范一样。家训的严苛程度在很大程度上决定着当地风俗的好坏，每年祭祀的时候，都要将家训、族规向族人宣读一遍。由此可见，家训理所当然地成为家谱的重要内涵，并对宗族子孙的教育起到了很大的作用。 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅说，家谱中记载的许多治家教子名言，逐渐被世人所传颂。如“一粥一饭，当思来之不易”在今天仍然脍炙人口。“每一个家族都有自己的独特族规家训，但概括起来主要包括注重家法国法、和睦宗族乡里、孝

14、顺父母、尊敬长辈、合乎礼教、祖宗祭祀等内容。 ” 比如，安徽绩溪的 南关叙堂许氏宗谱中就记载有十条家训。简言之就是：孝父母、敬祖宗、重师儒、正闺门、睦宗族、务正义、早完粮、息争讼、杜邪风、禁溺女，这十条家训十分通俗易懂。不过，由于家训是古代传统道德的一种表现，因此既有积极的方面，又有消极的因素。王鹤鸣认为，对家谱中家法、家训之类的内容，我们今天应该辩证对待，要批判继承，取其精华，去其糟粕。 清代著名晋商常氏家族的宗祠。祠堂是家族朝拜祖先、家族议事的场所，在家族中居于非常神圣的地位，所以，祠堂在家谱中居重要位置。欧阳修和苏洵奠定家谱体例格局 在民间家谱的发展中，宋代文学家欧阳修和苏洵在编撰体例上

15、作出了巨大贡献。 原先帝王诸侯的家谱比较单一，只需“一辈一辈”地记述就可以。但家谱流入民间以后，世系人口越来越多，给编撰带来了困难。而欧阳修和苏洵分别创制的“欧式”和“苏式”家谱，解决了这方面问题，并一直沿用至今。他们分修的欧阳氏谱图和苏氏族谱为后人推崇，奠定了后世修谱的基本体例格局。苏氏家谱中的苏洵像 “欧式”家谱又称横行体，其特点是：世代分格，由右向左横行；五世一表，用起来很方便。每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。一人一条，可称为条目式。“苏式”家谱又称垂珠体，其特点是：世代直行下垂，图表格式也是由右向左排列，主要是强调宗法关系。人名之间用纵横线条联系，可称为表格式。人与人的关系很明晰，连相距几代都能一目了然。可能是限于篇幅，抑或囿于“五服”之说，也只记录五代人。 不论“欧式”还是“苏式”家谱，其世系表都是以五世为一表。 “修谱古法，以十世为一图，或以九世为一图，因图系太繁，不免难以查阅。今以五世为一图，不繁不简，取阅犹便。 ”据欧阳氏谱图序记载，在欧阳氏的家族世系图中，欧阳洵只记载本房的子孙，至于其他诸房的子孙，因为服穷亲近，则图标不载，这样就达到近亲疏远的目的，详者不繁，略者不遗，亲疏有伦。这样就做到了“子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷”。