高中语文试题诊断考试

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1、绵阳市高中级第一次诊断考试语文试题一、1下列词语中加点字，每对的读音完全相似的一组是 伺机窥伺 嗫嚅濡染 骁勇善战逍遥法外 泄露露面 嗔怪缜密 舐犊情深似是而非行伍道行 酗酒汹涌 平心而论贫贱不移 汤匙钥匙 喁喁偶像 坚韧不拔光阴荏苒2下列词语中没有错别字的一组是 典型 点击率 突如奇来 林林总总 家具 钉书机 振聋发聩 络绎不绝 网帖 霓红灯 通货膨胀 笑容可鞠 照相 穷折腾 剑拔弩张 焚膏继晷3下列各句中，加点词语使用不恰当的一句是 由于对顾客的操作规定很低，在语言的组织编排上规定也不高，“微博”得以迅速流行，导致本来的博客顾客纷纷弃旧图新。 有专家指出，延迟退休并非是应对老龄化的良药，不

2、能以“一刀切”的方式履行，解决“退 休”问题的核心还在于尽快完善社会保障体系。 这些持续出台的政策不断累积，并切实加以执行，其效果很也许使地产商的资产负债表恶化，从而使将来的房价走势浮现拐点。 鲁迅是中华民族伟大的文学家，她的故事是故事，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。4下列各句中，没有语病的一句是 诺贝尔规定，有关和平奖应颁发给为国家间的和谐关系、常备军队的废除或削减以及和平大会的召开做了最佳工作的人。 智利矿难救援之因此能发明出奇迹的因素，是由于被困矿工体现出的冷静、乐观、自信以及永不放弃的精神。中国目前的货币政策，有力地遏止了金融危机的波及范畴，为全

3、球经济的复苏争取了空间和时间。学校及教师应充足发挥积极性和发明性，努力发明条件，开设满足社会发展需要和学生愿望的选修课。二（分，每题分）阅读下面的文字，完毕57题。 绵竹年画绵竹年画与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞的年画齐名，素有“四川三宝”、“绵竹三绝”之美誉，是世世代代民间画师们勤快和智慧的结晶。绵竹年画内容丰富，类型多样。门画是绵竹老式年画的重要类型。从规格看，有大毛、二毛、三毛之分。所谓大毛，就是在整张粉笺纸上作画，大多绘秦琼、尉迟恭等武将，称武门神，将其贴于大门之上，旨在御凶求安，护卫家宅。二毛，即张贴于二门的文门神，画幅稍不不小于前者，多系求福、求喜、求富贵的内容。贴于寝室门或灶

4、屋门的三毛，画幅不不小于二毛，大多为仕女、娃娃题材，如观花美人、八宝童子等。横披是人物众多、场面宏大的横幅画卷，如迎春图百子图等。迎春图是绵竹年画横披的代表作，描绘了清朝绵竹迎春会盛况，展示了四百多种人物和丰富多彩的迎春活动，生动地再现了清代的民俗民风，被专家学者称为清代的清明上河图。斗方多是讽喻性独幅小品，如老鼠嫁女三猴烫猪等。其她尚有中堂（如麻姑献寿）、条屏（如三国演义）、木版拓片（都是名人字画，这是全国其她任何一种年画所没有的）等。目前随着社会发展，艺人们又创作出了一大批具有时代特色，符合现代人审美情趣的各式各样的新年画，深受人们的青睐。绵竹年画绘画性强。它既承传了唐代手工绘制的风格，又

5、继承了宋代雕版印刷的技术。在绘制时，和中国其她年画同样，一方面要刻成线版。但是，线版在绵竹年画中只起轮廓作用，最后完毕所有靠手工彩绘，从不套色制作。彩绘过程，艺人们叫做“一黑二白三金黄，五颜六色穿衣裳”。通过不同艺人的手笔，年画呈现出不同的风格；同一种艺人绘制不同的年画也会产生不同的趣味。这正是绵竹年画的绝妙之处。绵竹年画设色单纯艳丽，强烈明快。年画艺人无拘无束地使用着尽量艳丽的颜色：桃红、佛青、草绿、金黄大红大绿，又热闹、又刺激，布满生机与活力。但在强烈的对比中，也讲究造意与和谐。艺人们常常用少量的复色穿插在对比强烈的色彩中间，以协调画面色调。她们把近年来的配色经验，总结成了一句蕴含着深刻美

6、学原理的口诀：“深配浅、酽（浓）配淡，深浅酽淡要相间。”她们还借助同类色彩的深浅变化，来增长画面的节奏感、立体感。绵竹年画的构图高度简洁，在有限的画面上较合理地使用宾主、虚实、呼应、开合等对立统一法则，获得对称、均齐和别致的装饰意趣，构成了绵竹年画完整、饱满的艺术特色。从武将文官到仕女童子，多不设或少设背景，那画面上的白纸，不是画面的割裂而是有机地联系着画中各部分，这种“取一而舍万千，明一而现千万”的大胆设想和解决，超越视觉范畴，给人以自由驰骋的想象天地。最后不能不说到“填水脚”，这是绵竹年画里最具特色的画法。除夕之夜，为老板制作年画的工作都结束了，艺人趁收拾画案的半晌工夫，运用颜料碗里的金色

7、，把剩余的颜色填在剩纸上，匆忙赶绘出几对门神，赶往夜市发售，赚点外快。在画“填水脚”时，艺人不受线条和颜色的约束，凭真功夫一气呵成，寥寥数笔；笔锋奔放雄健，神韵十足，非高手不能为之。“填水脚”以它的天真、质朴、粗犷而成为绵竹年画中的珍品，深为艺术界称道。如果有机会到绵竹年画博物馆参观，那各个时期琳琅满目的年画精品一定会让你大开眼界，流连忘返。5下列对“绵竹年画的内容丰富，类型多样”的理解；不对的的一项是 绵竹年画的内容有文臣武将、民俗民风、历史故事、讽喻小品、名人字画等。绵竹年画的类型有门画、大毛、二毛、三毛、斗方、横披、中堂、木版拓片等。被称为清代的清明上河图的迎春图场面宏大，是绵竹年画横披

8、的代表作。年画艺人们与时俱进，在新时代又创作出了符合现代人审美情趣的各式新年画。6下列表述，符合原文意思的一项是 贴于大门之上，在整张粉笺纸上描绘的秦琼、尉迟恭等武门神和画幅稍小的文门神，属于绵竹年画中的门画。绵竹年画大量单纯艳丽、强烈明快的颜色与少量的复色构成了强烈的对比，但同步又显得适意与和谐。绵竹年画一般很少设背景，画面上的白纸，有机地联系着画中各部分内容，还给人以自由驰骋的想象天地。年画艺人们技艺高超，生活清贫，在一年工作结束后，都要运用余色余纸绘制“填水脚”去赚点外快。7根据原文内容，如下推断对的的一项是人们张贴年画，是为了御凶求安，护卫家宅以及求福、求喜、求富贵，跟贴春联同样。天津

9、杨柳青、山东潍坊、江苏花桃坞的年画，在绘制时，都要先刻成线版，然后套色制作。不同艺人绘制的年画和同一种艺人绘制的不同年画风格都不相似，阐明绵竹年画没有艺术原则。艺人们画的“填水脚”，如果能先勾线条，并且颜料充足，时间富余，会显得更天真、质朴、粗犷。三、（分，每题分）阅读下面的文言文，完毕810题。 武夷精舍记 （宋）韩元吉。武夷在闽粤直北，其山势雄深盘礴，自汉以来，见于祀事。闽之诸山，皆后出也。其峰之最大者，丰上而敛下，岿然若巨人之戴弁，缘隙蹬道，可望而不可登；世传避秦而仙者蜕骨在焉。溪出其下，绝壁高峻，皆数十丈，崖侧巨石林立，磊落奇秀，好事者一日不能尽，则卧小舟航溪而上，以左右顾视。至其地或

10、平衍，景物环会，必为之停舟，曳杖徒倚而不忍去 。山故多鸟，闻人声或磔磔集崖上，散漫飞走。水流有声，草木四时敷华。道士即溪之穷，仅为一庐，以待游者之食息，往往酌酒未半，已迫曛暮，而不可留矣。山距驿道才一二里许。而溪之长，复倍于驿道之远，促促而来，遽遽而归，前后踵相属也。余亦遽归之一耳。吾友朱元晦居于五天山，在武夷一舍而近，若其外圃，暇则游焉。与其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之词，哦而歌之，得酒啸咏，留必数日。淳熙之十年，元晦既辞使节于江东，遂赋调官之禄，则又曰：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣。”盖其游益数，于其溪五折，负大石屏，规之觉得精舍，取道士之庐犹半也。诛锄草茅，仅得数亩，面势清幽

11、，奇木佳石，扶揖映带。使弟子具畚锸、集瓦竹，相率成之。元晦躬画其处，中觉得堂，旁觉得斋，高觉得亭，密觉得室。讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。余闻之，恍然如寐而醒，醒而后，隐隐犹记其地之美也。且曰：“其为我记之！”夫元晦，儒者也，方以学行其乡，善其徒，非若畸人隐士，遁藏山沟，服气茹芝，以慕夫道家者流也。然秦、汉以来，道之不明也久矣。吾夫子所谓“志于道”，亦何事哉？夫子，圣人也，其步与趋莫不有则；至于登泰山之巅，而诵言于舞雩之下，未尝不游，胸中盖自有地。而一时弟子（曾皙）鼓瑟铿然，“春服既成”之咏，乃独为圣人所予。古之君子息焉者，岂以是拘拘乎？元晦有以识之，试以告夫来者，相与酬醉于精舍之下，俾或自得

12、其幔亭之风，抑又何如也？是岁八年，颍川韩元吉记。注：赋祠官之禄：宋代优待官吏，官吏脱离实际职务，可以挂名掌管某祠，享有俸禄 幔亭之风：相传秦始皇有仙人武夷君，中秋节在武夷山设幔亭一座，宴请山下的乡 人。8下列句子中加点词的解释，不对的的一项是缘隙碴道 缘：沿着。草木四时敷华 敷：开放。前后睦相属也 属：连接，接着。元晦躬画真处 画：描绘。9下列各组句子中，加点词的意义和用法相似的一组是BA侧卧小舟航溪而上 复倍于驿道之远余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 少益耆食，和于身也CD其为我记 试以告夫来者谁为大王为此计者 而吾以捕蛇独存10下列对原文有关内容的分析和概括，不对的的一项是武夷山山势宏伟，山

13、形奇特，历史悠久，布满神话色彩，令人流连忘返，但一日之游时间仓促，游览者往往匆匆而返。因居住地距武夷山较近，朱元晦与门徒常携书前去，颂诗经楚辞，饮酒长啸。辞官后，享有祠官的俸禄，更能常游武夷山水。精舍面对溪水，背倚巨石，功能区域划分明显，道庐只有其规模的一半，朱元晦和她的弟子们在精舍学习并尽享生活乐趣。朱元晦是一介儒生，心中有“道”，虽居深山，却不行寻仙访道，炼丹吃灵芝之举，而是效仿孔子收徒讲学，逸情于山水。第卷（共 分）四、（23分）11把第卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）至其地或平衍，景物环会，必为之停舟，曳杖徙倚而不忍去。（2）而一时弟子（曾皙）鼓瑟铿然，“春服既成”

14、之咏，乃独为圣人所予。12阅读下面这首宋词，然后回答问题。 完溪沙 王安石 百亩中庭半是苔；门前白道水萦回。爱闲能有凡人来？ 小院回廊春寂寂，山桃溪杏两三栽，为谁零落为谁开？注：王安石政治上受挫后归隐钟山，度过了生命中的最后十年。该词作于此时期。（1）请结合词的上片具体分析作者归隐后的境况。（2）“山桃溪杏两三栽，为谁零落为谁开？”与姜夔的“念桥边红药，年年知为谁生！”（扬州慢）有异曲同工之妙，请简要赏析。13补写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一小题）（1）君子博学而日参省乎己， 。（苟子劝学） 或取诸怀抱， ； ，放浪形骸之外。（王安之兰亭集序） 杜甫在旅夜书怀中用“ ”一联体现自己

15、漂泊无依的悲凉。 （2） ，桑榆非晚。 （王勃滕王阁序） 是故明君制民之产 ， 。（孟子齐恒晋文之事） 李煜在虞美人中用“ ， ”两句抒发物是人非的亡国之痛。五、（22分）阅读下面这篇文章，完回14-17 题。 摘下面具做自己 云飞持续几天高温，跨越式地迎来了夏天。心中也随之少了春花的烂漫，多了酷暑的燥热。无聊之下整顿房间，发现孩子丢弃的一张张可爱的面具。面具，多好的东西，在小朋友的世界里里随着着多少天真无邪的童趣。而随着炎炎夏日的到来，许多成年人也喜欢载着鲜艳的面具，炫耀地穿梭于都市的车水马龙，面具背后一张张成熟略带疲倦的脸，既阻挡了紫外线的辐射，也避免了碰见孰人不肯打招呼的尴尬。但是回到家

16、或来到办公室，摘下面具的刹那，才觉得戴着面具，心是多么的累，空气是多么的令人窒息。其实现实中的你我，都被一张张无形的面具笼罩着，就像在舞台，自己只但是是一种为别人表演的小丑，在乎别人的眼神，哗众取宠地获取不属于自己的掌声。一张张面具，一张张随着社会环境而变化的面具，它既具有真诚的一面，也具有了虚伪的一面，记得一位哲人曾经说过：“戴上面具失去自己，摘下面具失去世界。”人生中藏匿着面具，面具里折射着人生。有一天，忽然之间想回老家看看；约好朋友，带着孩子，漫步在凉爽江畔，望着绿绿的田野，面对浩瀚无垠的碧波，儿时的欢声笑语仿佛就在耳边，顿觉豁然开朗，心旷神怡。久居县城的孩子欢呼雀跃；不时拾起脚边的石子

17、打起水漂，一种个石子在水面蹦跃，一圈圈由内到外的涟漪荡漾开来直至消失。出于安全考虑，本打算制止，蓦然间耳边响起曾经属于自己的欢笑，不觉有些酸酸。“就叫孩子开心地玩吧！”朋友动情地说，相信和我同样童年属于凉爽江畔的她也有同样的感触。是呀，看着即将超越我们肩膀的孩子，无忧无虑的童年时光不久就要和她们辞别，不远的将来，她们也会和我们同样，带上各色面个演绎她们的精彩人生。我们玩得正快乐，忽然看见不远的水闸上面坐着一位农村打扮的少妇，面对这茫茫碧野，一缕碧波，目光呆滞，像一尊雕像。从低低的抽泣到放声大哭，直到后夹的声嘶力竭我们木木地没有去劝阻，麻木地站在她的一旁。不去劝阻是由于懂得她压抑大久的委屈需要肆

18、无忌惮地去释放；不能远离，是怕她释放之后有过激行为。等到她一切安静下来，我和朋和谐心地走到她身边，才懂得她就是我们邻村的一种农妇，在附近种地，由于家庭的种种到此稍坐一下。对于我们关怀的问候，她含着眼泪微微一笑：“没事了，我还要去收拾庄稼，你们放心吧，一切都过去了。”沿着凉爽江畔的小路，我和朋友默默地走着，就这样漫无目地走着。走了好久，朋友忽然说：“我很羡慕她，她可以撕下虚伪的面具，做一回自己。”是呀，现实中的我们都失去了哭的权利，当我们在工作中遇到困难和挫折的时候。回到家面对妻子，必须戴上坚强的面具，由于我是家里的顶梁柱。同事和朋友误解你的时候，不肯解释，仍然戴着宽容的面具，由于我是朋友里面的

19、好心人。家庭有小麻烦小摩擦，仍旧戴上幸福的面具，由于我是父母的好儿子。面对孩子的学习，把爱心永藏，戴上严肃的面具，由于但愿孩子能自立，变得坚强好想，好想摘下面具。好想依偎在爱人的肩膀，说一句，我很脆弱，我不坚强，好想躺在妈妈温暖的怀抱，像孩子任眼泪肆意流淌。好想和误解我的朋友同事慷慨陈词，针尖麦芒。好想搂着可爱的孩子，对孩子说一句，你已经较好，爸爸爱你，但是我但愿你更坚强好想，好想，好想摘下面具，做回自己！14第段与第段中加点的“面具”有什么不同？请结合原文简要回答。15第段中“就叫孩子开心地玩吧！”这句话寄予了朋友如何的感情？请分条概括。16从内容和构造两方面分析第段在全文中的作用。17结合

20、全文，谈谈对第段中“戴上面具失去自己，摘下面具失去世界”这句话的理解。六、（分）18把下列句子构成前后衔接、意思完整的一段话。（只写番号）一只飞蛾，只要我的手指一用力，它就不会再动了。我想弄死它，但它鼓动着双翅挣扎，我感到一股力量在跃动，强烈而鲜明。夜晚，我写稿子，一只飞蛾在我的头上飞来飞去，骚扰着我。可是那翅膀，挣扎的生之欲望，令我震惊，我就放了它。趁它停留在台前小憩时，我一伸手捉住了它。19针对下面这则报道反映的社会现象，从利与弊的角度给以点评。不少于60字。【本报讯】今年9月，各类学校迎来了新的年，同步，全国各地家长陪读现象再度升温。北京市某小学校长简介，该校共有800多名学生。约20的

21、学生家长在校外租房陪读。我市郊区葛先生的女儿今年读高一，她在城里租了一套房，打算让妻子放下农活到城里陪读三年。这股“陪读风”也悄然刮进了高校。“陪读大军”中以“陪读妈妈”居多，她们的平常事务就是浆洗、煮饭、送饭，陪伴和管教子女20仿照示例，从下列课文中任选两篇各写一句话。我与地坛拿来主义归园田居失街亭示例：读谏太宗十思疏，读出了诤言如雷，十思九德让人反躬自省。六、（60分）21请以“季节轮换”为话题，写一篇不少于800字的文章。规定：自定立意，自拟标题，自选文体；不得套作，不得抄袭。语文参照答案及评分原则第卷（选择题，共30分）一、（12分，每题3分）1.A（A.s r xio B. lu/l

22、u chn/zhn sh/s C.hng/hng x/xing png/pn D.ch/shi y(yng)/u rn/rn）2.D（A.突如其来 B.家具 订书机 C.霓虹灯 笑容可掬）3. A（弃旧图新：抛弃旧的，谋求新的。指由坏的转向好的，离开错误的道路走上对的的道路。）4.D（A.成分残缺。去掉“有关”。 B.句式杂糅。去掉“之因此”或“的因素” C.配搭不当。“遏止”意为竭力制止， “范畴”与之不能搭配。）二（9分，每题3分）5.B（大毛、二毛、三毛是门画的三种规格，不属于绵竹年画的类型）6. C（A.“文门神”贴在二门上。 B.单纯艳丽、强烈明快的色彩构成强烈对比，少量的复色起协调

23、作用，而非对比作用。 D.“艺人们”“都要”有误，应是“高手”“ 凭真功夫”而为。）7. B（A.说法绝对，以偏概全。张贴年画还可以展示民风民俗民情等。 C.这些正是绵竹年画的艺术魅力所在。 D.正是由于艺人不受线条和颜色的约束，凭真功夫一气呵成，才使“填水脚”显得天真、质朴、粗犷。)三、（9分，每题3分）8. D（画：规划）9. C（介词，“替”“给”。A.连词，表修饰/连词，表因果。B.介词，比/介词，对于。D.介词，把/介词，由于）10.C（精舍规模只有道院的一半。）第II卷（共120分）四、（23分）11（10分）（1）达到有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着

24、拐杖走走停停（留恋忘返），不忍心拜别。（5分）（2）因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱 “春服既成”，居然只有她被圣人所赞同。（5分） （画线处每处1分，大意各1分）12（8分）（1）诗人所居庭院长满了青苔，门前小溪流淌，主人很少出门，家中也少有人来访。（1分）体现诗人政治上失意之后归隐生活的冷清寂寞。（2分）（2）都写出花儿独自开放、凋落无人欣赏的寂寞。（1分）都运用拟人的手法赋予花人的思想感情，新颖别致。（2分）都以反问的语调强化出深沉的意蕴。（2分）13（5分）（1）则知明而行无过矣 是悟言一室之内 或因寄所托 飘飘何所似天地一沙鸥（2）东隅已逝 必使仰足以事父母 俯足以

25、畜妻子 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改（每处1分，有错别字该处不得分）五、（22分）14（6分）第段的“面具”是指具体的，（1分）起遮挡作用的，或做游戏、表演戏剧的伪装。（2分）第段的“面具”是比方，（1分）指人们在平常生活中用来掩饰自己内心真实情感、真实想法的伪装。（2分）15（6分）对自己曾经有过的“属于自己的欢笑”的怀念。对孩子们真实情感的流露的羡慕。对孩子将来也要戴上面具面对社会现实的无可奈何。对自己目前不能活出真实自己的无奈和感伤。 （每点2分，答对三点得满分）16（4分）内容：农妇的行为就是 “撕下虚伪的面具，做一回自己”的行为，（1分）揭示主题。（1分） 构造：启动下文，（1分）自然

26、引出背面议论。（1分）17（6分）戴上面具就遮蔽了真实的自我，掩饰了自身的真实情感；摘下面具现出真实的自我，却会与某些处世之道相背，也许不被人所接受；作者但愿人们抛弃伪装做真实的自我。（每点2分）六、（15分）18.（3分）（错一处该题不得分）见台湾作家林杏子生命生命（人教社课标选修教材语言文字应用语言的艺术）19（6分）示例：家长陪读利不小于弊。尽管陪读让家长付出了较大的牺牲，但能给子女提供生活上的以便，使子女用心学习，还能加强对子女的管教，以便交流，增进亲情。家长陪读弊不小于利。尽管陪读能给子女提供更多以便，但陪读助长了子女的懒惰和依赖，并使其缺失集体生活，不利于子女合伙、理解和宽容精神的

27、养成。长此以往，将严重影响子女的身心健康和人格健全。（观点明确1分，说理辩证2分，合情合理2分，语言通顺1分。）20.（6分）示例：读我与地坛，读出了母爱如水，车辙脚印让人梦牵魂萦。读拿来主义，读出了真理如铁，送去拿来让人茅塞顿开。读归园田居，读出了性情如云，鸡鸣犬吠让人悠然忘俗。读失街亭，读出了历史如烟，诸葛马谡让人扼腕叹息。（句式1分，修辞手法1分，切合伙品内容或主题1分。）七、（60分）21.（6分）（略）按高考作文评分原则评卷参照译文：武夷山位于福建省的正北部，山势雄伟幽深曲折，自汉代以来，武夷山的名字就出目前祭祀的大事中。福建的其他山峰，都是后来才见于记载的。武夷山最大的一座山峰，上

28、大下小，高高地矗立，就象一种巨人戴着帽子，沿着缝隙中的石阶可以看见顶峰却不能攀登；世间传说逃避秦朝乱世而登入仙界的人就是在这里留下尸骨。有一道溪水从山峰下流出,悬崖绝壁高大、险峻，都在几十丈深，悬崖两侧巨石林立，宏伟壮观奇特秀丽，喜好游览的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，环顾两岸。达到有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停（留恋忘返），不忍拜别。山中本来有许多鸟，听到人的声音，有的就磔磔地怪叫栖止于山崖上，然后无拘无束地慢悠悠地飞走。水流潺潺有声，草木四季均有花开。有位道士在溪水的尽头只造了一间房舍，来供游人吃东西休息。游人常常喝酒还

29、没喝到一半，天色已经接近傍晚，不能再停留了。山距离驿道只有一二里左右。然而溪流的路程比山到驿道的路程多两倍，游人急匆匆地来，又急匆匆地返回，一种接一种。我也是匆匆返回的一人。我的朋友朱元晦住在五天山，五天山在距离武夷山不到三十里的地方，仿佛是武夷山外园，有空的时候就到武夷山游玩。朱元晦和她的门生弟子带着书前来诵读，选用的是诗经和楚辞，（元晦和她的门生弟子）吟哦高歌，饮酒长啸，一定要停留数日才离开。淳熙十年，元晦辞去江东使节一职，享有祠官俸禄，又说：“如今我管理此地，终于能尽享山中之乐了。”由于她游览的次数多了，就在溪水的第五个转折处，背靠巨石的地方，规划精舍，采用道庐一半大小的规模。锄去茅草，

30、只得到将近几亩大的地方，这里环境清幽，奇木佳石，拱立于屋子的周边，互相映衬。元晦叫弟子们准备簸箕、铁锹，采集青瓦，栽种竹子，弟子们相继完毕了这些工作。元晦亲自规划了精舍的布局，中间的做厅堂，旁边的做书房，高的做亭，间架多的做内室。先生讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举办的。我听到这件事，恍然像刚从睡梦中醒来，醒来后，还隐隐约约记得这个地方的美景，并且元晦对我说：“请你记述一下吧！”元晦，一介儒生，当时正用她的学问在这一带讲学，教育门生弟子。不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人。秦汉以来，儒家的学说得不到阐明已经好久了。孔子所说的有志于道，指的是什么呢？（也就是收徒讲学）孔子，圣人啊，她慢步或快走均有一定的道理。至于她登上泰山之顶，在舞雩台下吟诗唱歌，也没有不游历的，本来她的胸中自有广阔的天地。因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱 “春服既成”，居然只有她被圣人所赞同。古代的君子对于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？元晦明白其中的道理，试着告诉来向她学习的人，并和她们一起在精舍饮酒畅谈，使来人（求学者）都能享有这仙人般的山水乐趣，那又如何呢？淳熙八年，颍川韩元吉记