学习易经感悟人生

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1、2012年年10月月傅佩荣说，傅佩荣说，易经易经是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生的各种问题，然后增长处世的随时摆在案头，向它请益人生的各种问题，然后增长处世的智慧。（智慧。（双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读。闲坐小窗读周易，不知春去几多时。）周易，不知春去几多时。）易经易经的的“义理义理”告诉我们：宇宙万物一直处于变化之中，告诉我们：宇宙万物一直处于变化之中，充满无限

2、活力与生机。充满无限活力与生机。易经易经的的“象数象数”可以用于占卦。可以用于占卦。“无有师保，如临父无有师保，如临父母母”。易经易经启示我们人生的正途：培养能力、增强能力、启发启示我们人生的正途：培养能力、增强能力、启发智慧。把握这三点，人生活主动权就操之在我。智慧。把握这三点，人生活主动权就操之在我。不读不读易易，不可为将相。，不可为将相。（唐朝虞世南）（唐朝虞世南）不知不知易易者，不得入阁。者，不得入阁。（日本明治维新（日本明治维新时代的组阁原则）时代的组阁原则）易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐理、兵法、韵学、算术，以逮方外之火，皆理、兵法、韵

3、学、算术，以逮方外之火，皆可援可援易易以为说。以为说。四库全书总目提要四库全书总目提要史记史记：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。年，若是，我于易则彬彬矣。”子曰：子曰：“假我以数年，五十而学易，可以无假我以数年，五十而学易，可以无大过矣。大过矣。”帛书帛书：“夫子老而好易，居则在席，行夫子老而好易，居则在席，行则在囊。则在囊。”清华大学与易经清华大学与易经：自强不息：自强不息 厚德载物。厚德载物。毛泽东与易经毛泽东与易经。“光泽大海，普照东方光泽大海，普照东方”，“鼓

4、之以雷霆，鼓之以雷霆，润之以风雨润之以风雨”，才使他得以，才使他得以“掌上千秋史，胸中百万兵，眼掌上千秋史，胸中百万兵，眼底六洲风雨，笔下有雷声底六洲风雨，笔下有雷声”。矛盾论中。矛盾论中“孤阴不生，孤阳不孤阴不生，孤阳不长，矛盾无时不在长，矛盾无时不在”与易经的太极阴阳如出一辙。与易经的太极阴阳如出一辙。蒋介石与蒋介石与易经易经。豫卦的六二爻辞：。豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，介于石，不终日，贞吉贞吉”。彖彖曰：不终日贞吉以中正也。他的临终遗言：曰：不终日贞吉以中正也。他的临终遗言：“是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数数。”成语与易经成语与易经

5、：九五之尊、群龙无首、虎视眈眈、反目成仇、：九五之尊、群龙无首、虎视眈眈、反目成仇、谦谦君子、立竿见影、正大光明、不三不四，谦谦君子、立竿见影、正大光明、不三不四，七上八下七上八下，物，物极必反，不速之客，否极泰来、三阳开泰、革故鼎新、文过极必反，不速之客，否极泰来、三阳开泰、革故鼎新、文过饰非、防微杜渐、乐天知命、洗心革面。饰非、防微杜渐、乐天知命、洗心革面。鲁迅与易经：笔名有：鲁迅与易经：笔名有：乐贲，元艮，丰之余。小说乐贲，元艮，丰之余。小说咸亨酒店咸亨酒店。韩国国旗就把我们的八卦图，它取了四卦，乾坤坎离。韩国国旗就把我们的八卦图，它取了四卦，乾坤坎离。泰卦的六爻分别合和人的九窍。泰卦的

6、六爻分别合和人的九窍。初九是肛窍；初九是肛窍；九二是尿窍；九二是尿窍；九三是口窍。九三是口窍。六四是鼻窍；六四是鼻窍；六五是耳窍；六五是耳窍；上六为目窍。上六为目窍。下三窍为实，故属阳，上三窍为下三窍为实，故属阳，上三窍为虚，故属阴。阴阳交互合和乃泰虚，故属阴。阴阳交互合和乃泰卦本意。卦本意。一、易经的基本概念。一、易经的基本概念。易经是什么。易经的易经是什么。易经的由来。易经的卦象。由来。易经的卦象。二、易经的核心三卦。二、易经的核心三卦。自强不息自强不息乾卦。乾卦。厚德载物厚德载物坤卦。非吉则利坤卦。非吉则利谦卦谦卦三、易经的意义作用。三、易经的意义作用。面对困境的智慧。自面对困境的智慧。

7、自求多福的方法。易经的现代意义。求多福的方法。易经的现代意义。1、易经是什么。、易经是什么。2、易经的由来。、易经的由来。3、易经的卦象。、易经的卦象。关于易经，傅佩荣有三句心得：关于易经，傅佩荣有三句心得：不会一定不会。不会一定不会。学了不一定会。学了不一定会。学会终身受用。学会终身受用。它是一本书。它是一本书。一本古老的书。是一本古老的书。是五经五经之一。是之一。是十三经十三经之首。是中国古代智慧的一个重要来源。之首。是中国古代智慧的一个重要来源。易易哲哲学。学。哲学：代表智慧哲学：代表智慧完整而根本。完整而根本。什么是什么是五经五经？即即周易周易尚书尚书诗经诗经礼记礼记春秋春秋。易以纪阴

8、阳变化；书以纪帝王遗范；诗以纪兴衰。易以纪阴阳变化；书以纪帝王遗范；诗以纪兴衰诵叹；礼以纪文物体制；春秋以纪行事褒贬。礼以节人，书诵叹；礼以纪文物体制；春秋以纪行事褒贬。礼以节人，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。温柔敦厚，诗教以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。说天者莫辩乎易，说事者莫辩教也；属辞比事，春秋教也。说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书，说体者莫辩乎礼，说志者莫辩乎诗，说理者莫辩乎春乎书，说体者莫辩乎礼，说志者莫辩乎诗，说理者莫辩乎春秋

9、。秋。什么是什么是十三经十三经？即即易易书书诗诗周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记春秋左传春秋左传春秋公羊传春秋公羊传春秋谷梁传春秋谷梁传论论语语孝经孝经尔雅尔雅孟子孟子。十三经是由汉朝的五经逐。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。渐发展而来的，最终形成于南宋。易经中的“经”的部分，只有六十四个卦象、卦辞、爻辞。7000多字。因为大扼要，没有几个人看得懂。后来，孔子及其弟子进行研究，至少传了十代，形成易传。即彖传上下、象传上下、文言、系辞传上下、说卦传、序卦传、杂卦传共十个部分。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”。后世统称易传。彖传解释六十四卦卦辞。象传解释 64卦卦名卦

10、义和爻辞的。文言解释乾坤二卦。系辞传解释卦爻辞的意义及卦象爻位。说卦传解释八个经卦。序卦传是对周易六十四卦的推衍关系的总括。杂卦传是将繁杂的六十四卦卦名，加以精要的解释，因不依序卦的次序，所以叫杂卦。还有还有“易学易学”，那就无所不包了，是汉代以来学者将，那就无所不包了，是汉代以来学者将易经易经应应用到各个领域的成果，如天文、地理、医药、兵法、养生等。至用到各个领域的成果，如天文、地理、医药、兵法、养生等。至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。天道：代表宇宙大自然的规则；人道：人的世界应该如何生天道：代表宇宙大自然的规则；人道：人的世界应该如何生存。你不

11、能关起门来过人的生活，要随时与大自然进行互动。存。你不能关起门来过人的生活，要随时与大自然进行互动。一方水土养一方人。一方水土养一方人。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。真正的儒家是由内而发自我约束。真正的儒家是由内而发自我约束。如何如何“观天道以立人道观天道以立人道”？使用符号象征。使用符号象征。易经是使用象征的符号系统。基本的象征是什么？易经是使用象征的符号系统。基本的象征是什么？变化。变化。就就是是阴阳。阴阳。表示阳，主动力。表示阳，主动力。-表示阴，受动力。用三个这表示阴，受动力。用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。样的符号，组成八种形式，叫做八卦。八卦再进行排列组八卦再进

12、行排列组合，就是六十四卦。合，就是六十四卦。郑玄云：易一名而含三义：易简郑玄云：易一名而含三义：易简（时间，空间）（时间，空间）一也，变易二也，一也，变易二也，不易三也。不易三也。风水轮流转。风水轮流转。一为一为“义理义理”。从观察自然现象的变化，体验出做从观察自然现象的变化，体验出做人的道理，如居安思危，谦虚自处，损己利人，持人的道理，如居安思危，谦虚自处，损己利人，持盈保泰。易经的最高理想盈保泰。易经的最高理想:是对自己的生命掌握主动是对自己的生命掌握主动权权,培养智慧、发展能力、兼顾德行。培养智慧、发展能力、兼顾德行。如此，则将如此，则将体认体认“天道无吉凶天道无吉凶”，“日日是好日日日

13、是好日”的境界。的境界。子子曰：曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”二为二为“象数象数”。由卦象与数字的搭配，经由特定的由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答。占卦也许运算程序，而得出某一疑难之事的解答。占卦也许是是“有求必应有求必应”，但这，但这“应应”是是“无有师保，如临无有师保，如临父母父母”，指点迷津，善意提醒，化解盲点，从而对，指点迷津，善意提醒，化解盲点，从而对此进行相应调整，力争实现此进行相应调整，力争实现“趋吉避凶趋吉避凶”。（智者。（智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。）不与命斗，不与法斗，不与理斗

14、，不与势斗。）光讲光讲“义理义理”，没有针对性。光讲，没有针对性。光讲“象数象数”，陷入神秘性。必须二，陷入神秘性。必须二者结合。既要知道做人的道理，更知道解决困惑。者结合。既要知道做人的道理，更知道解决困惑。关于占卦：关于占卦：荀子说，善为易者不占。因为修德在人。祸福无门，惟人自召。荀子说，善为易者不占。因为修德在人。祸福无门，惟人自召。（语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。语恶、视恶、（语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。）行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。）如果真要占卦，则须遵守如果真要占卦，则须遵守“三不占三不占”的原则

15、：不诚不占，不义不占，的原则：不诚不占，不义不占，不疑不占。不疑不占。占卦的主要依据：共时性原理，亦即许多现象在同一时段发生，彼占卦的主要依据：共时性原理，亦即许多现象在同一时段发生，彼此之间可能有神秘的联系。此之间可能有神秘的联系。有意义的偶然。有意义的偶然。占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏依序是：元吉，大吉，占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏依序是：元吉，大吉，吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉祥，没有灾难，懊悔，困难，危险，灾难，凶祸。吉祥，没有灾难，懊悔，困难，危险，灾难，凶祸。吉凶者，言乎其

16、失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。者也。吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。盖吉凶相对，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。盖吉凶相对，而悔吝居其中间，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。而悔吝居其中间，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。易经形成的三个阶段：易经形成的三个阶段：汉书汉书艺文志艺文志曰：曰：易易道深矣，人更三道深矣，人更三圣，世历三古。圣，世历三古。周易乾凿度周易乾凿度曰：垂皇策者曰：垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也。羲，益卦德者文，成名者孔也。上古时代上古时代，通天之黄河现神兽，通天之黄河现神兽“龙马龙马

17、”，背上，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做仰观天文、俯查地理，而做“八卦八卦”；中古时代中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即卦爻辞，即“文王拘而演文王拘而演周易周易”；下古时代下古时代，孔子喜，孔子喜“易易”，感叹礼崩乐坏，故，感叹礼崩乐坏，故撰写撰写易传易传十篇。十篇。易经易经系出忧患意识。系出忧患意识。易易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王

18、与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易易之道也。之道也。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。是以身安而国家可保也。易易曰：其亡其亡，系于苞桑。曰：其亡其亡，系于苞桑。孟子：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；孟子：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色

19、，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。美国格言：没有伟大的敌人，便没有伟大的美国。美国格言：没有伟大的敌人，便没有伟大的美国。柳宗元柳宗元敌戒敌戒：皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知：皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大。秦有六国，兢兢以强；六国敌之害，而不知为利之大。秦有六国，兢兢以强；六国既除，訑訑乃亡。既除，訑訑乃亡。不了解卦象，易经永不了解卦象，易经永远就是天书。了解卦远就是天书。了解卦象之后，象之后，“虽不中亦虽不中亦不远

20、矣不远矣”。先了解一下八卦：先了解一下八卦：乾、坤、巽、兑、乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。艮、震、离、坎。卦名卦名 自然自然 特性特性 家人家人 肢体肢体 动物动物 方位方位 季节季节 阴阳阴阳五行五行乾乾天天健健父父首首马马西北西北秋冬间秋冬间阳阳金金兑兑泽泽悦悦少女少女口口羊羊西西秋秋阴阴金金离离火火丽丽中女中女目目雉雉南南夏夏阴阴火火震震雷雷动动长男长男足足龙龙东东春春阳阳木木巽巽风风入入长女长女股股鸡鸡东南东南春夏间春夏间阴阴木木坎坎水水陷陷中男中男耳耳猪猪北北冬冬阳阳水水艮艮山山止止少男少男手手狗狗东北东北冬春间冬春间阳阳土土坤坤地地顺顺母母腹腹牛牛西南西南夏秋间夏秋间阴阴土土乾，

21、健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。目，艮为手，兑为口。乾天也，故称父。坤地也，故称母。震一索而得男，乾天也，故称父。坤地也，故称母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而男，故

22、谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。而男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。之少女。乾乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。为良马、为瘠马、为驳马、为木果。坤坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。为文、为众、为柄、其於地也为黑。震震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为

23、苍莨为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其於稼也，为竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。反生。其究为健，为蕃鲜。巽巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。利市三倍。其究为躁卦。坎坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其

24、於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。於木也，为坚多心。离离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。槁。艮艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为山、为径路、

25、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。兑兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。卤。为妾、为羊。内外卦内外卦：每卦六爻，下面的经卦（三个爻）称为内卦或下卦，上面的经：每卦六爻，下面的经卦（三个爻）称为内卦或下卦，上面的经卦（三个爻）称为外卦或上卦。在念的时候，要由下而上，念成初爻、卦（三个爻）称为外卦或上卦。在念的时候，要由下而上，念成初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。所有阳爻皆念二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。所有阳爻皆念

26、“九九”，所有阴爻皆念所有阴爻皆念“六六”。当位当位：从下往上，初、三、五是阳位（刚位），二、四、六是阴位（柔从下往上，初、三、五是阳位（刚位），二、四、六是阴位（柔位），阳爻在阳位或阴爻在阴位，就称为当位，初九、九三、九五、六位），阳爻在阳位或阴爻在阴位，就称为当位，初九、九三、九五、六二、六四、上六，都是当位。反之则不当位。二、六四、上六，都是当位。反之则不当位。比比：在卦中，相邻的两爻之间为比。：在卦中，相邻的两爻之间为比。应应：内外两个经卦之间的爻，一一相对，初爻与四爻，二爻与五爻、三：内外两个经卦之间的爻，一一相对，初爻与四爻，二爻与五爻、三爻与上爻。若两者为阴阳相应，为吉。爻与上爻

27、。若两者为阴阳相应，为吉。乘与承乘与承：上一爻对下一爻称为：上一爻对下一爻称为“乘乘”，下对上为，下对上为“承承”。一般认为，阴。一般认为，阴阳互乘为佳，阴与阴、阳与阳相乘为不顺。阳互乘为佳，阴与阴、阳与阳相乘为不顺。得中得中：内外两个经卦的中位，即二、五两爻称为得中。凡得中者为佳，内外两个经卦的中位，即二、五两爻称为得中。凡得中者为佳，表示其言行合乎中道。表示其言行合乎中道。三才：三才：六爻分为三组，每两爻为一组，形成六爻分为三组，每两爻为一组，形成“天、地、人天、地、人”三才。三才三才。三才在空间上，可分为天道、地道、人道三个层次；在时间上，代表未来、在空间上，可分为天道、地道、人道三个层

28、次；在时间上，代表未来、过去和现在。过去和现在。1、自强不息、自强不息乾卦。乾卦。2、厚德载物、厚德载物坤卦。坤卦。3、非吉则利、非吉则利谦卦。谦卦。乾：元，亨，利，贞。乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。用九：见群龙无首，吉。彖彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，曰：大哉乾元，万物资始，乃统

29、天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。国威宁。象象曰：天行健，君子以自强不息。曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用潜龙勿用”，阳在下也。阳在下也。“见龙在田见龙在田”，德施普也。，德施普也。“终日乾乾终日乾乾”，反复道也。反复道也。“或跃在渊或跃在渊”，进无咎也。，进无咎也。“飞龙在天飞龙在天”，大人造也。大人造也。“亢龙有悔亢龙有悔”，盈不可久也。，盈不可久也。“用九用九”，天，天德不可为首也。德不可为首也。“元元”

30、者，善之长也；者，善之长也；“亨亨”者，嘉之会也；者，嘉之会也；“利利”者，义之和也；者，义之和也；“贞贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。乾：元、亨、利、贞。”初九曰初九曰“潜龙勿用潜龙勿用”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确

31、乎其不可拔，潜龙也。龙也。”九二曰九二曰“见龙在田，利见大人见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易易曰：曰：见龙见龙在田，利见大人在田，利见大人，君德也。，君德也。”九三曰九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“君子进德君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也

32、。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。虽危无咎矣。”九四曰九四曰“或跃在渊，无咎或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰九五曰“飞龙在天，利见大人飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣

33、人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。者亲下，则各从其类也。”上九曰上九曰“亢龙有悔亢龙有悔”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。位而无辅，是以动而有悔也。”“潜龙勿用潜龙勿用”，下也。，下也。“见龙在田见龙在田”，时舍也。，时舍也。“终日乾乾终日乾乾”，行事，行事也。也。“或跃在渊或跃在渊”，自试也。，自试也。“飞龙在天飞龙在天”，上治也。，上治也。“亢龙有悔亢龙有悔”，穷之灾也。乾元穷之灾也。乾元“用九用九”，天下治也。，天下治也。“潜龙勿用潜龙勿用”，阳气潜藏。，阳气潜藏。“见龙在田见龙在田

34、”，天下文明。，天下文明。“终日乾终日乾乾乾”，与时偕行。，与时偕行。“或跃在渊或跃在渊”，乾道乃革。，乾道乃革。“飞龙在天飞龙在天”，乃位乎天，乃位乎天德。德。“亢龙有悔亢龙有悔”，与时偕极。乾元，与时偕极。乾元“用九用九”，乃见天则。，乃见天则。乾乾“元元”者，始而亨者也。者，始而亨者也。“利贞利贞”者，性情也。乾始能以美利者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。挥，旁通情也。“时乘六龙时乘六龙”，以，以“御天御天”也。也。“云行雨施云行雨施”，天下平，天下平也。君子以

35、成德为行，日可见之行也。也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用弗用”也。也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易易曰：曰：“见见龙在田，利见大人龙在田，利见大人”，君德也。，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或或”之。之。“或或”之者，疑之也，故之者，疑之

36、也，故“无咎无咎”。夫夫“大人大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？况于鬼神乎？“亢亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！论语论语：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天

37、命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。人生的道坎：人生的道坎：2020岁之前谈梦，岁之前谈梦，2020岁以后谈理想，上了岁以后谈理想，上了3030岁谈责任，岁谈责任，4040岁谈事业，岁谈事业，5050岁开始谈经验，岁开始谈经验，6060岁以后谈往昔。岁以后谈往昔。初九：初九：(二十岁以前）潜龙勿用。未成熟二十岁以前）潜龙勿用。未成熟,稍安毋躁，稍安毋躁，慢慢修炼，慢慢修炼，做做好准备，蓄势待发好准备，蓄势待发。九二：（三十岁以前）见龙在田。九二：（三十岁以前）见龙在田。有人赏识，这是得君行道的大好有人赏识，这是得君行道的大好机会。机会。不能老是潜

38、着，不能老是潜着，机会来了，就要机会来了，就要“现现”。九三：（四十岁以前）惕龙无咎。九三：（四十岁以前）惕龙无咎。表现的时候，要非常谨慎。表现的时候，要非常谨慎。白天白天勤奋努力，夜晚还要戒惧反省。虽然处境艰难，但终究没有灾难。勤奋努力，夜晚还要戒惧反省。虽然处境艰难，但终究没有灾难。九四：（五十岁以前）或跃在渊。或九四：（五十岁以前）或跃在渊。或鲤鱼跳龙门，或如落深渊。所鲤鱼跳龙门，或如落深渊。所以叫做天渊之别。以叫做天渊之别。九五：（六十岁以前）飞龙在天。这是人九五：（六十岁以前）飞龙在天。这是人生中最神气最了不起的阶生中最神气最了不起的阶段，叫做九五之尊段，叫做九五之尊。其实九五也很难

39、：九五一发令，他就要负全部。其实九五也很难：九五一发令，他就要负全部责任。九五说了话又改了，叫朝令夕改。九五说让我想想，叫犹豫责任。九五说了话又改了，叫朝令夕改。九五说让我想想，叫犹豫不定。九五马上表现，叫刚愎自用。所以需要人配合。不定。九五马上表现，叫刚愎自用。所以需要人配合。上九：（六十岁以后）亢龙有悔。升腾到极限的龙，上九：（六十岁以后）亢龙有悔。升腾到极限的龙，太神气了，太太神气了，太霸道了霸道了会有灾祸之困。会有灾祸之困。九三九四处在中间的位置，是人生九三九四处在中间的位置，是人生中最难的阶段，或不三不四，或老中最难的阶段，或不三不四，或老三老四。三老四。“上不在天上不在天,下不在田

40、下不在田,中中不在人，内不在己不在人，内不在己”，跟，跟“上上”有有隔阂隔阂,得不到器重。和得不到器重。和“下下”有距离，有距离，得不到支持。与得不到支持。与“人人”有排斥，没有排斥，没有知己。自己是谁？有时也弄不明有知己。自己是谁？有时也弄不明白。白。如何度过九三和九四？进德修业。如何度过九三和九四？进德修业。致力于培育品德，增进学业。致力于培育品德，增进学业。一要一要闲邪存其诚闲邪存其诚。防范邪恶以保持内心。防范邪恶以保持内心的真诚。的真诚。二要修辞立其诚二要修辞立其诚。小心言。小心言辞。辞。神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众

41、人之言多，小人之言妄。语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语怒令人按剑，语激令人投笔，语高令人入云，语低令人下石。语怒令人按剑，语激令人投笔，语高令人入云，语低令人下石。话未说出之前，你是话的主人。话说出之后，话是你的主人。话未说出之前，你是话的主人。话说出之后，话是你的主人。子曰子曰君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎不善，则千里之外违之，况其迩者乎言出乎身，加乎民；

42、行发乎迩，见乎远。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动乎天地也。可不。言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎慎乎子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。子曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞子曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁

43、人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。游，失其守者其辞屈。子曰：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。可与言子曰：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。可与言而不与言者，失言；不可与之言而与之言，失人。智者不失人，亦不失言。而不与言者，失言；不可与之言而与之言，失人。智者不失人，亦不失言。中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上也。忠告而善道之，不可则止，毋自中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上也。忠告而善道之，不可则止，毋自辱矣。辱矣。曾国藩：开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，尖舌无窈曾国藩：开谈若含情，话终多余响，不

44、惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，尖舌无窈音，不惟实厚，兼获名高。音，不惟实厚，兼获名高。左传左传：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。中国哲学有两句话：宇宙万物充满生命；人的生命需要实现价值。人身难得。必须珍惜，必须自强不息。三日不读书，便觉面目可憎、语言无味。三天不学习，撵不上刘少奇。每天进步一点点。坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。初六：履霜，坚冰至。六二：直，方，大

45、，不习无不利。六二：直，方，大，不习无不利。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无誉。六四：括囊；无咎，无誉。六五：黄裳，元吉。六五：黄裳，元吉。上六：战龙於野，其血玄黄。上六：战龙於野，其血玄黄。用六：利永贞。用六：利永贞。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北

46、丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。履霜坚冰，象曰：地势坤，君子以厚德载物。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。其道穷也。用六永贞，以大终也。坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤坤至柔

47、而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易易曰：曰：“履履霜，坚冰至。霜，坚冰至。”盖言顺也。盖言顺也。“直直”其正也，其正也，“方方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。而德不孤。“直方大，不习无不利。直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。则不疑其所行也。阴虽有美，阴虽有美，“含

48、含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道也。地道“无成无成”而代而代“有终有终”也。也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易易曰：曰：“括囊，无咎无括囊，无咎无誉。誉。”盖言谨也。盖言谨也。君子君子“黄黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙龙”焉犹未离其类也，故焉犹未离其类也，故称称“血血”焉。夫焉。夫“玄黄玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。者，天地

49、之杂也，天玄而地黄。女子虽弱女子虽弱,为母则强。上帝不能照顾每一个人，所为母则强。上帝不能照顾每一个人，所以给每一个人派了一个母亲。以给每一个人派了一个母亲。柔弱更符合生存的道理。柔弱更符合生存的道理。柔弱胜刚强。不与对手的强项竞争，避其锋芒。不与对手的强项竞争，避其锋芒。老子老子：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。三曰不敢为天下先。作为坤卦，最好有态度就是能够守住自己的位置，作为坤卦，最好有态度就是能够守住自己的位置，了解自己的处境，并做出适当的反应，就是吉祥。了解自己的处境，并做出适当的反应，就是吉祥。“敬以直内，义以方外敬以直内，

50、义以方外”：用严肃的态度来持守内：用严肃的态度来持守内心的真诚，用正当的方式来规范言行的表现。敬义心的真诚，用正当的方式来规范言行的表现。敬义立而德不孤。立而德不孤。谦卦是谦卦是易经易经的第十五卦。的第十五卦。谦：谦：亨亨。君子有终。君子有终。初六：谦谦，君子用涉大川，初六：谦谦，君子用涉大川，吉吉。六二：鸣谦。贞六二：鸣谦。贞吉吉。九三：劳谦。君子有终。九三：劳谦。君子有终。吉吉。六四：无不六四：无不利利。撝谦。撝谦。六五：不富以其邻。六五：不富以其邻。利利用侵伐。无不利。用侵伐。无不利。上六：鸣谦。上六：鸣谦。利利用行师征邑国。用行师征邑国。彖曰：彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

51、谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏（天道亏（减损减损）盈而益谦，地道变（）盈而益谦，地道变（改变改变）盈）盈而流谦，鬼神害（而流谦，鬼神害（加害加害）盈而福谦，人道恶（）盈而福谦，人道恶（厌厌恶恶）盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之）盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得施。谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可也。利用侵

52、伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。用行师，征邑国也。有而不居曰谦。山高大而居其下，谦之象。以崇高之德而处于卑下，谦有而不居曰谦。山高大而居其下，谦之象。以崇高之德而处于卑下，谦之意也。之意也。谦如亵衣，固不能无。但如显露，便成猥亵。谦如亵衣，固不能无。但如显露，便成猥亵。日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。高岸为谷，深谷为日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明陵，是为变盈而流谦，地之道也。朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，鬼神之道也。满招损，谦受益，人之道也。德惟馨，鬼神之道也

53、。满招损，谦受益，人之道也。系辞上传系辞上传：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。周公诫子周公诫子：德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。：德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者善。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之禄位尊盛，守之以卑者善。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中足以

54、守其国家，近足以守其身，谦之谓也。足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。亚里士多德：亚里士多德：对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。贵，对所有人谦逊是安全。谦卑是最适当谦卑是最适当,最适宜的态度。最适宜的态度。米兰米兰昆德拉昆德拉：人类一思考，上帝就发笑。人类一思考，上帝就发笑。谦虚的核心是真诚谦虚的核心是真诚。乾坤屯蒙需讼师，乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。大过坎离三十备。咸恒遁

55、兮及大壮，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，小过既济兼未济，是为下经三十四。是为下经三十四。1、面对困境的智慧。、面对困境的智慧。2、自求多福的方法。、自求多福的方法。3、易经的现代意义。、易经的现代意义。一个人在顺利的时候，往往不容易听从劝告，但是一个人在顺利的时候，往往不容易听从劝告，但是他处在困境的时候，就愿意去听了。他处在困境的时候，就愿意去听了。困境真的那么可怕吗？其实不然。面对困境，很多困境真的那么可怕吗？其实不然。面对困境，

56、很多人有成功的经验，困境对他们来说，不见得是坏事，人有成功的经验，困境对他们来说，不见得是坏事，困境是激发一个人成功的动力。困境是激发一个人成功的动力。易经里有所谓四大难卦。易经里有所谓四大难卦。屯卦：屯卦：万事开头难。万事开头难。习坎卦：危机四伏。习坎卦：危机四伏。蹇卦：山穷水尽。蹇卦：山穷水尽。困卦：坐困愁城。困卦：坐困愁城。屯卦，是易经的第三卦。水雷屯（屯卦，是易经的第三卦。水雷屯（zhun）。屯：元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。屯：元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。贞。雷

57、雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云雷屯。君子以经纶。象曰：云雷屯。君子以经纶。初九：初九：磐桓磐桓。利居贞。利建侯。利居贞。利建侯。六二：六二：屯如邅如，乘马班如屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。贞不字，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往吝。舍。往吝。六四：六四：乘马班如乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。，求婚媾。往吉，无不利。九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。上六：上六：乘马班如乘马班如，泣血涟如。，泣血涟如。屯卦告诉我们，万事开头难。在这个时候，你应该先安定下来

58、，稳定下来，打好基础。稳定也是一种很好的决策，它是蓄势待发的阶段。屯卦内卦是震卦，代表动，外卦是坎卦，代表危险。里面想动，外面有危险，时机不成熟，条件不成熟，白费力气，怎么动还是原地打转，都不会有成绩的。习坎是易经的第习坎是易经的第29卦。卦。习坎，有孚，维心亨，行有尚。习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！设险以守其国，险之时用大矣哉！

59、象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。初六：习坎，入于坎窞。初六：习坎，入于坎窞。凶凶。九二：坎有险。求小得。九二：坎有险。求小得。六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。九五：坎不盈，祗既平。无咎。九五：坎不盈，祗既平。无咎。上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶凶。为什么叫习坎呢？习代表重复，上面是水，下面也是水，两个坎在一起，叫“习坎”。这个卦一出现的话，就要小心了，因为重重险阻、步步

60、危机、危机四伏。这时只能希望“无咎”，不求有功，但求无过，因为形势比人强，不要希望立刻反败为胜，有时候要能够收敛，要看时机，量力而行。水山蹇，第水山蹇，第39卦卦.蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利东北，其道矣哉！蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！邦也。蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇。君子以象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德反身修德。初六：

61、往蹇来誉。初六：往蹇来誉。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。九三：往蹇来反。九三：往蹇来反。六四：往蹇来连。六四：往蹇来连。九五：大蹇朋来。九五：大蹇朋来。上六：往蹇来硕。吉，利见大人。上六：往蹇来硕。吉，利见大人。水在上，山在下，山已经是阻碍了，山上还有危险，谁还能走呢?遇到险阻怎么办？退回来。顺从而不勉强，低姿态。反问自己，不归咎于别人。这是孟子的原则。孟子说：爱人不亲反其仁，治人不孟子说：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。治反其智，礼人不答反其敬。行有行有不得者，皆反求诸己不得者，皆反求诸己，其身正而天，其身正而天下归之下归之。（。（我爱护别人，别人不愿意

62、跟我我爱护别人，别人不愿意跟我亲近，我就要问自己是不是不够仁德亲近，我就要问自己是不是不够仁德 。治治理别人，别人不上轨道，我就要问我自己理别人，别人不上轨道，我就要问我自己是不是不够聪明。对别人很有礼貌，但是是不是不够聪明。对别人很有礼貌，但是别人根本就没有回应我，我要问自己是不别人根本就没有回应我，我要问自己是不是不够恭敬。是不够恭敬。）柏拉图说，你要害一个孩子最有效柏拉图说，你要害一个孩子最有效的方法就是让他心想事成。的方法就是让他心想事成。当水困，第47卦。困，亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎?贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃

63、穷也。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。九二：困于酒食，朱绂方来。利用九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀享祀。征凶。征凶。无咎。无咎。六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。妻。凶。九四：来徐徐，困于金车。吝有终。九四：来徐徐，困于金车。吝有终。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。祭祀。上六：困于葛藟，于臲兀危。曰动悔有悔。征上六：困于葛藟，于臲兀危。曰动悔有悔。征吉。吉。泽水困。沼泽里面没有水了，泽水困。沼泽里面没有水了，水从沼

64、泽下面流走了。水从沼泽下面流走了。泽水困是无计可施，是坐困愁泽水困是无计可施，是坐困愁城，城，“有言不信有言不信”，说话别人，说话别人不会相信。所以人生的困难要不会相信。所以人生的困难要自己面对。自己面对。如何面对？祭祀。因为叫天天如何面对？祭祀。因为叫天天不应，叫地地不灵，说话没人不应，叫地地不灵，说话没人听，困难没有帮。不过你有祖听，困难没有帮。不过你有祖先，还有儿孙。通过祭祀，心先，还有儿孙。通过祭祀，心神专一，好好想一想，自己为神专一，好好想一想，自己为什么会走到今天这一步。什么会走到今天这一步。其实，天无绝人之路。不管到其实，天无绝人之路。不管到什么情况，总有路可以走。人什么情况，总

65、有路可以走。人生一定有路可走，只要你活下生一定有路可走，只要你活下去。去。诗经诗经.大雅大雅：“用言配命，自求多福。用言配命，自求多福。”说到说到“元吉元吉”（上上大吉）有十二个卦：（上上大吉）有十二个卦：02坤。六五：黄裳。元吉。坤。六五：黄裳。元吉。06讼。九五：讼元吉。讼。九五：讼元吉。10履。上九：视履，考祥，其旋。元吉。履。上九：视履，考祥，其旋。元吉。11泰。六五：泰。六五：帝乙归妹，以祉。元吉。帝乙归妹，以祉。元吉。24复。初九：不远复。无祗悔。复。初九：不远复。无祗悔。元吉。元吉。26大畜。六四：童牛之牿。元吉。大畜。六四：童牛之牿。元吉。30离。六二：离。六二：黄离。元吉。黄

66、离。元吉。41损。损：有孚。元吉。无咎。可贞。利有损。损：有孚。元吉。无咎。可贞。利有攸往。曷之，用二簋。可用享。攸往。曷之，用二簋。可用享。48井。六五：或益之十朋井。六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。上六：井收，勿幕。有孚。元吉。之龟，弗克违。元吉。上六：井收，勿幕。有孚。元吉。42益。初九：利用为大作。元吉，无咎。九五：有孚。惠益。初九：利用为大作。元吉，无咎。九五：有孚。惠心，勿问。元吉。有孚。惠我德。心，勿问。元吉。有孚。惠我德。50鼎。鼎：元吉，亨。鼎。鼎：元吉，亨。59涣。六四：涣其群。元吉。涣有丘，匪夷所思。涣。六四：涣其群。元吉。涣有丘，匪夷所思。损卦：损已利人。损卦：损已利人。履卦：一切依礼而行。履卦：一切依礼而行。井卦：有福同享。井卦：有福同享。鼎卦：除旧面新，安邦定国。鼎卦：除旧面新，安邦定国。山泽损，第山泽损，第41卦，卦，损：有孚，损：有孚，元吉元吉，无咎，可贞。利有攸往。，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，孚，元吉元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之，无咎