明末清初的思想活跃局面

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1、传统文化主流传统文化主流儒学的发展史儒学的发展史春秋：应运而生春秋：应运而生 战国：蔚然大宗战国：蔚然大宗 秦朝：遭受打击秦朝：遭受打击 西汉西汉( (武帝武帝) )后：正统思想后：正统思想 宋明：理学新阶段，成为官方哲学宋明：理学新阶段，成为官方哲学明清时期，儒学又是怎样发展的呢？明清时期，儒学又是怎样发展的呢？ 专题一专题一中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变 第第4课课 明末清初的思想活跃局面明末清初的思想活跃局面一、主要思想家及思想主张一、主要思想家及思想主张1 1、李贽（明末）的反正统意识、李贽（明末）的反正统意识李贽的思想代表作：李贽的思想代表作： 焚书焚书续焚书续

2、焚书藏书藏书续藏书续藏书李贽的进步思想主张李贽的进步思想主张1 1、认为、认为“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中2 2、否定儒学正统的权威性，反对盲从孔子、否定儒学正统的权威性，反对盲从孔子3 3、批批判封建礼教，主张男女平等、批批判封建礼教，主张男女平等4 4、提出、提出“童心说童心说”，诗文写作主张，诗文写作主张“真心真心” ” ， 反对摹古反对摹古材料一材料一 “ “夫私者，人之心也，人必有私，而夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，有秋之获，而后治田必力；居家

3、者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。之治也必力。此自然之力，必至之符，非可此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。以架空而臆也。” ” “穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”。 -焚书焚书 （1 1）认为）认为“理理”在百姓的日常生活之在百姓的日常生活之中中材料二材料二 夫天生一人夫天生一人, ,自有一人之用自有一人之用, ,不待取给不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子于孔子而后足也。若必待取足于孔子, ,则千古则千古以前无孔子以前无孔子, ,终不得为人乎终不得为人乎? ? 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋

4、前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳是非耳”。 “ “人人皆可以为圣人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人圣人不曾高，众人不曾低不曾低”。（2 2）否定儒学正统的权威性，反对以）否定儒学正统的权威性，反对以“圣人圣人”之言作为判别是非的标准之言作为判别是非的标准材料三材料三 不可止以妇人之见为见短也。故谓人不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可有男女则可, ,谓见有男女岂可乎谓见有男女岂可乎? ?谓见有长短则谓见有长短则可可, ,

5、谓男子之见尽长谓男子之见尽长, ,女子之见尽短女子之见尽短, ,又岂可乎又岂可乎? ? 他的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫诽他的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫诽谤；他赞扬寡妇再嫁，批判谤；他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节饿死是小，失节是大是大”的言论，赞扬武则天是杰出的政治家；的言论，赞扬武则天是杰出的政治家；肯定封建社会的农民起义。给学生猜谜语，肯定封建社会的农民起义。给学生猜谜语，皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。（3 3）批判封建礼教，主张男女平等）批判封建礼教，主张男女平等材料四材料四 ：

6、“夫童心者，绝假纯真，最初一念之夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人便失去真人”。 -焚书焚书 （4 4）提出）提出“童心童心”说，主张说，主张“真心真心”写作，反对写作，反对摹古摹古2 2黄宗羲的黄宗羲的“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说黄宗羲的思想代表作：黄宗羲的思想代表作：明夷待访录明夷待访录（1 1）批判君主专制；）批判君主专制；（2 2）提出君臣平等思想；）提出君臣平等思想；（3 3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；最高机构；（4 4）反对

7、传统的重农抑商思想，认为工商皆本）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本黄宗羲的进步思想主张总结黄宗羲的进步思想主张总结材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剥材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣然则为天下之大害者，君而已矣。 明夷待访录原君明夷待访录原君 （1 1）最精彩之处）最精彩之处批判君主专制批判君主专制材料二：我之出而仕也，为天下，非为君也；为材料二：我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前夫治天下犹曳大木然，

8、前者唱邪，后者唱许。者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也君与臣，共曳木之人也。” ” 明夷待访录原君明夷待访录原君（2 2）提出君臣平等）提出君臣平等材料三：材料三：“天子之所是未必是，天子之所非未必天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。校。”（3 3）主张限制君权，学校是决定是非的最）主张限制君权，学校是决定是非的最 高机构高机构 材料四：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫材料四：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。本也。

9、 明夷待访录明夷待访录. .财计三财计三（4 4）反对传统的）反对传统的“重农抑商重农抑商”主主张工商皆本张工商皆本 梁启超曾说：梁启超曾说：“我们当学生时代，我们当学生时代，明夷明夷待访录待访录实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！而最深！” ” 蔡元培曾言：蔡元培曾言：“黄梨洲氏且得东方卢梭之黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉，是为学问界之势力。目焉，是为学问界之势力。” ” 陈天华将黄的地位抬得更高：陈天华将黄的地位抬得更高：“明末清初，明末清初，中国有一个大圣人，实孟子以后的第一个

10、中国有一个大圣人，实孟子以后的第一个人人他著的书有一种叫他著的书有一种叫明夷待访录明夷待访录比比民约论民约论的出书，还要早几十年哩。的出书，还要早几十年哩。” ” 孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。 为中国近代反专制主义思想家为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。们提供了有力的思想武器。3 3、顾炎武（明末清初）、顾炎武（明末清初）（16131682年）年）黄宗羲的思想代表作：黄宗羲的思想代表作：日知录日知录、天下郡国利病书天下郡国利病书（1 1）强烈批判君主专

11、制和官僚士大夫的腐败；）强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败；（2 2）提出了）提出了“众治众治”的主张；的主张；（3 3）主张）主张“经世致用经世致用”，注重实学。开考据学之，注重实学。开考据学之先河先河顾炎武的进步思想主张总结顾炎武的进步思想主张总结（1 1）主张）主张“经世致用经世致用”，注重实学，注重实学材料一今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，材料一今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。切不问，而

12、曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，以明心见性之空言，代修己治人之实学代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，股肱惰而万事荒，爪牙亡而爪牙亡而四国乱。四国乱。（1 1）主张）主张“经世致用经世致用”，注重实学，注重实学 中国宋代后逐渐形成的一中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，

13、解释古代典籍为手段，从中发挥自己的实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。社会政治见解，并用于社会改革。材料一：材料一：以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之莫不分天子之权，以各治其事权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。之宗子，各治其族，以辅人君之治。（2 2）批判君主专制和官僚士大夫的腐败，）批判君主专制和官僚士大夫的腐败，提出提出“众

14、治众治”的主张的主张材料二：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？材料二：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。什么是亡国什么是亡国? ?什么是亡天下什么是亡天下? ?（3 3）天下兴亡，匹夫有责）天下兴亡，匹夫有责4 4、王夫之（明末清初）、王夫之（明末清初）黄宗羲的思想代表作：黄

15、宗羲的思想代表作：船山遗书船山遗书 政治思想：主旨是循天下之公，深刻揭政治思想：主旨是循天下之公，深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法。露历代帝王把天下当作私产的做法。 哲学思想：发挥哲学思想：发挥“气一元论气一元论”思想的基思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。和社会史观。王夫之的进步思想主张总结王夫之的进步思想主张总结一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。 国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，之所以获罪于万世者，私已而已矣

16、。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！ 以天下论者，必循天下之公以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。（1 1）“循天下之公循天下之公”，抨击，抨击“孤秦孤秦”、“陋陋宋宋”夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐. .（2 2）哲学成就：发挥）哲学成就：发挥“气一元论气一元论”唯物思想唯物思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。他的哲学思辩思想代表着中国古和社会史观。

17、他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。代哲学发展的顶峰。5 5、唐甄（清初）、唐甄（清初）唐甄的思想代表作：唐甄的思想代表作：潜书潜书1 1主要思想：主要思想：（1 1）最大特点是对专制君主的大胆批）最大特点是对专制君主的大胆批判。他把历代帝王看作贼，反对把帝王判。他把历代帝王看作贼，反对把帝王神化。神化。（2 2）对）对“官官”也进行了猛烈的抨击也进行了猛烈的抨击。唐甄 臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅说不能诲，臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅说不能诲，龙逢、比干不能谏，而国亡矣龙逢、比干不能谏，而国亡矣。治天下者唯君，乱天下者唯君。治天下者唯君，乱天下者唯君。 周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之

18、屠人。周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人。 盖自秦以来，屠杀两千余年，不可究止。盖自秦以来，屠杀两千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！对专制君主的大胆批判对专制君主的大胆批判“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！自秦以来，凡为帝王者皆贼也！” 理学禁锢思想理学禁锢思想 明末传教士来华明末传教士来华 军机处的设立军机处的设立施复的手工工场施复的手工工场探究探究：明清之交为什么会出现这些思想呢？：明清之交为什么会出现这些思想呢？二、明末清初思想活跃局面出现的背景二、明末清初思想活跃局面出现的背景 （2 2）西学东渐（传教士来华）西学东渐（传教士来华）1 1

19、政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。2 2经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。3 3思想文化思想文化（1 1）程朱理学空谈义理，日益僵程朱理学空谈义理，日益僵 化，化，禁锢思想。禁锢思想。三、如何认识这一时期思想家的进步思想？三、如何认识这一时期思想家的进步思想？1 1、积极影响、积极影响（2 2）反映了资本主义萌芽时代的要求，具）反映了资本主义萌芽时代的要求，具有初步的民主色彩，具有启蒙作用，是近代有初步的民主色彩，具有启蒙作用，是近代民主思想的先声民主思想的先声（1 1）批判继承了儒家思想，给儒家思想增添）

20、批判继承了儒家思想，给儒家思想增添符合新时代的内容，冲击了儒学的正统地位。符合新时代的内容，冲击了儒学的正统地位。2 2、局限性、局限性由于受时代和阶级的局限性，对专制君权的批判由于受时代和阶级的局限性，对专制君权的批判没上升到制度批判高度，也没有从根本上动摇儒没上升到制度批判高度，也没有从根本上动摇儒家文化的主导地位，理学仍占统治地位。家文化的主导地位，理学仍占统治地位。追寻追寻儒家思想发展历程，探寻思想儒家思想发展历程，探寻思想演变规律演变规律？中国传统主流思想的演变中国传统主流思想的演变春秋春秋战国战国西汉西汉宋朝宋朝明朝明朝明清明清孔子创立儒学孔子创立儒学孟子、荀子继承发展孟子、荀子继

21、承发展董仲舒创立新儒学董仲舒创立新儒学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学反封建早期民主思想反封建早期民主思想儒学创立儒学创立蔚然大宗蔚然大宗确立正统确立正统发展到理学新发展到理学新阶段，成为官阶段，成为官方哲学方哲学批判继承批判继承演变规律演变规律思想自身随着形势的变化而趋时更新思想自身随着形势的变化而趋时更新社会政治经济形势的发展变化社会政治经济形势的发展变化统治阶级的统治需要和扶植统治阶级的统治需要和扶植（20112011天津文综天津文综33）长期以来，儒学是一种）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多世间惟下下人最

22、多”的现实，强调的现实，强调“我为下我为下下人说，不为上上人说下人说，不为上上人说”。这说明李贽。这说明李贽A A反对儒家的正统思想反对儒家的正统思想 B B倡导只为下下人说倡导只为下下人说C C批判地发展传统儒学批判地发展传统儒学 D D抨击君主专制制度抨击君主专制制度（20112011全国新课标文综全国新课标文综2626）黄宗羲在）黄宗羲在明夷明夷待访录待访录中说：中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为

23、非是，而公其非是于学校。亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与与这一论述的精神实质最为接近的是这一论述的精神实质最为接近的是A A天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责 B B民为邦本民为邦本 C C天下为公天下为公 D D民贵君轻民贵君轻（20112011北京文综北京文综1515）明末清初思想家黄宗羲）明末清初思想家黄宗羲的的明夷待访录明夷待访录在清代被列为禁书，其主要在清代被列为禁书，其主要原因是该书原因是该书A A将人性与天理对立起来将人性与天理对立起来 B B质疑孔子的权威性质疑孔子的权威性 C C主张儒、佛、道三教合一主张儒、佛、道三教合一 D D抨击君主专制制度抨击君主专制制度 （

24、20112011海南单科海南单科77）明末清初黄宗羲、顾炎）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们这主要是基于他们A A对先秦诸子学说的阐释对先秦诸子学说的阐释 B B对宋明理学的批判与继承对宋明理学的批判与继承C C受西方启蒙思想的启发受西方启蒙思想的启发 D D对现实政治与社会的叛逆对现实政治与社会的叛逆（20102010海南单科海南单科77）“君子之为学也，以明君子之为学也，以明道也，以救世也。道也，以救世也。”这一言论体现的观念是这一言论体现的观念是A A格物致知格物致知 B B尊崇道统尊崇道统C C心外

25、无理心外无理 D D经世致用经世致用知识巩固知识巩固 2 A.黄宗羲黄宗羲明夷待访录明夷待访录 B.顾炎武顾炎武日知录日知录 C.李贽李贽续焚书续焚书 D.王夫之王夫之船山遗书船山遗书B 5、下列有关明末清初进步思想家批判的内容及影下列有关明末清初进步思想家批判的内容及影 响响，说法不准确的是，说法不准确的是 A、挑战正统，提倡个性、挑战正统，提倡个性 B、批判专制，否定帝权、批判专制，否定帝权 C、批判抑商，主张工商皆本、批判抑商，主张工商皆本 D、从根本上动摇了儒学作为文化主导的地位、从根本上动摇了儒学作为文化主导的地位 D 6、 A、孟子、孟子 B、董仲舒、董仲舒 C、唐甄、唐甄 D、黄

26、宗羲、黄宗羲D 7、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出提出 A.“天下为主，君为客天下为主，君为客” B.“博学于文，行已有耻博学于文，行已有耻” C.“工、商皆民生之本工、商皆民生之本” D.“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”A1、“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下的思想，源于下列哪位思想列哪位思想家的哪部著作家的哪部著作 A.黄宗羲黄宗羲明夷待访录明夷待访录 B.顾炎武顾炎武日知录日知录 C.李贽李贽续焚书续焚书 D.王夫之王夫之船山遗书船山遗书 B 2、明清之际，出现了一些早期民主启蒙思、明清之际，出现了一些早期民主启蒙思想家

27、，想家， 他们思想的共同特点是他们思想的共同特点是 A以以“异端异端”自居自居 B.具有朴素的唯物思想具有朴素的唯物思想 C.主张发展商品经济主张发展商品经济 D.批判封建君主专制制度批判封建君主专制制度 D3、下列有关明末清初进步思想家批判的内容、下列有关明末清初进步思想家批判的内容及影响，及影响，说法不准确的是说法不准确的是A挑战正统，提倡个性挑战正统，提倡个性 B批判专制，否定帝权批判专制，否定帝权 C批判抑商，主张工商皆本批判抑商，主张工商皆本 D从根本上动摇了儒学作为文化主导的地位从根本上动摇了儒学作为文化主导的地位 4、浙东学派的创立者是、浙东学派的创立者是A、李贽、李贽 B、黄宗

28、羲、黄宗羲 C、顾炎武、顾炎武 D、王夫之、王夫之.BD5、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳善择佳偶偶”，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽民。上述材料反映了李贽A反对封建社会男尊女卑的观念反对封建社会男尊女卑的观念 B反对以反对以“三纲五常三纲五常”为核心内容的封建礼教为核心内容的封建礼教C破除对孔子思想的迷信破除对孔子思想的迷信 D反对道学家的虚伪反对道学家的虚伪 B6

29、、提出提出“天子之所是未必是，天子之所非未天子之所是未必是，天子之所非未必非必非”主张的思想家是主张的思想家是 A孟子孟子 B董仲舒董仲舒 C唐甄唐甄 D黄宗羲黄宗羲D 7、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出提出 A.“天下为主，君为客天下为主，君为客” B.“博学于文，行已有耻博学于文，行已有耻” C.“工、商皆民生之本工、商皆民生之本” D.“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”A 1 1、（、（20122012天津文综天津文综3 3）长期以来，儒学长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视要正视“

30、世间惟下下人最多世间惟下下人最多”的现实，强调的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说我为下下人说，不为上上人说”。这说明。这说明李贽（李贽（ ） A A反对儒家的正统思想反对儒家的正统思想 B B倡导只为下下人说倡导只为下下人说 C C批判地发展传统儒学批判地发展传统儒学 D D抨击君主专制制度抨击君主专制制度到清代，一方面世人仍坚持到清代，一方面世人仍坚持“凡置产业，自当以田地为主凡置产业，自当以田地为主”另一方面也有人提出了农工皆商为本的思想。另一方面也有人提出了农工皆商为本的思想。两种认识观点的区别是什么？两种认识观点的区别是什么？前一种观点产生的历史根源是什么？前一种观点产生的历史根

31、源是什么？后一种观点产生的历史条件是什么？后一种观点产生的历史条件是什么？如何评价这两种观点？如何评价这两种观点？区别：区别：前者以农为本思想，后者重视工商业思想前者以农为本思想，后者重视工商业思想前者思想根源前者思想根源： 自然经济，它是封建专制制度经济基础自然经济，它是封建专制制度经济基础后者历史条件：后者历史条件： 商品经济活跃商品经济活跃, ,资本主义萌芽产生资本主义萌芽产生( (明朝末年社会生产关系发明朝末年社会生产关系发生变化的具体反映生变化的具体反映) )，封建制度衰落，封建制度衰落，评价：评价：根据他们所处的历史时代，两种主张都有利于当时社会经济的发展。根据他们所处的历史时代，两种主张都有利于当时社会经济的发展。都是正确的。都是正确的。不同是前者处于封建制度的兴起、确立时期。不同是前者处于封建制度的兴起、确立时期。.后后者是处于封建社会的末期。者是处于封建社会的末期。商品经济发展？资本主义萌芽？商品经济发展？资本主义萌芽？