2012届金丰中学高三文化经典复习训练.doc
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2012届金丰中学高三文化经典复习训练(3)班级: 座号: 姓名: 成绩: 1.阅读下面的论语选段,回答问题。(6分) 子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。” 原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋,以与尔邻里乡党乎!”论语雍也注子华:即公西华。 冉子:即冉有。 釜:古代一釜约等于六斗,四升。 庾:古代一庾等于二斗四升。 古代一秉等于十六斛,十斗为一斛。 原思:即子思。宰:家宰,管家。邻里乡党:古代25家为里,500家为党,12500家为乡。此处指子思的同乡,或家乡周围的百姓。 孔子对冉有为公西华请求补助粮食与给子思俸米分别取什么态度?(3分) 请从孔子的态度中,概括孔子助人所遵循的原则。(3分)2.阅读下面的孟子选段,回答问题。 孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人脩其天爵,而人爵从之。今之人脩其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。” 【注】要:通“邀”,求取,追求。(1)下列对选段内容的理解,不正确的一项是( )(3分)A.“天爵”指仁义忠信等,孟子认为这些是天然值得尊崇的。B.“人爵”则是偏重于物质的、外在的爵位,完全靠人委任、封赏或世袭取得。C. “天爵”、 “人爵”思想,与其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想贯通为一体,是孟子思想体系中不可或缺的重要一环。D.孟子所谓的“天爵”,是一个追求的过程、修炼提升的过程,也是一个通过自己的不断努力而逐渐形成完美人格的过程。(2)这段话主要讲了“天爵”“人爵”,请根据选段谈谈你对“天爵”和“人爵”的看法。(3分)答: 3. (一)阅读下面孟子选段,完成后面的题目。(共6分,每小题3分) (甲)孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。孔子曰:为此诗者,其知道乎!故有物必则;民之秉彝也,好是懿德。” (孟子告子上) (乙)孟子曰:求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。(孟子尽心上) 【注】蓰:五倍。蒸民:众民。彝:常。(1)请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项( )A.孟子认为,人的本性就具备了仁义礼智的本质,“善”是“在我者”,而非“在外者”。B.孟子认为,按人们的性情是能够为善的,而有的人变得不善,不是天生资质的罪过。C.文中孔子对诗经的赞叹说明,孔子也认为万物皆有其本然,人性的善完全是天性使然。D.孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物,即便求之有道,毕竟受“命”的支配。(2)综合两段内容,请简要谈谈你对孟子所说的“求则得之,舍则失之”的理解。4阅读下面论语有关选段的内容,回答问题。(6分) 子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(论语雍也) 公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼为可几及而日孳孳也?” 孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。” (孟子尽心)【注】孳孳:同“孜孜”,勤勉。彀率:拉开弓的标准。引:张弓。发:发箭。(1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是( )A、孔子认为,要根据受教育者才智的高低来传授不同程度的内容,比较高深的学问只能传授给中等以上才智的人。B、公孙丑认为“道”虽然至高至美,但会让人觉得难以企及,因此建议降低标准,以鼓励从学者不断地努力上进。C、孟子以高明的工匠和神射手弈都不改变技术标准为喻,意在说明教学的标准定得高,才能提升笨拙的从学者的能力。D、善于教射箭的人,拉开弓只作跃跃欲射得姿态,而不把箭射出去,孟子以此为喻,意在说明教人学道要善于启发引导。(2)从以上两个选段看,孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想?(3分)5阅读下面孟子选段,回答问题。 孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”(孟子告子上九)注 或:同“惑”,怪。王:有的研究者认为是齐宣王。数:技艺。(1)对文段的分析概括,不正确的一项是( )3分A孟子认为大王资质虽然不够聪明,但这不足以让人感到奇怪。B文段用“一日暴之,十日寒之”和“弈秋诲棋”两个比喻来论证问题。C由于大王穷奢极欲,荒废国事,因此必须规劝他闭门思过。D孟子认为后一个学棋者态度不够端正,所以棋艺远不如前一个。(2)“有为者辟若掘井,掘井九韧而不及泉,犹为弃井也”(孟子尽心上)和上面选段孟子说的是同样的道理,请结合上面选段孟子的话,谈谈你的理解。答:6阅读下面的论语选段,回答问题。(6分) 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(论语雍也)【注】何事于仁:作“何啻于仁”理解。能近取譬:能够就自身打比方,即推己及人的意思。(1)子曰:“当仁,不让于师”(论语卫灵公),孔子此处谈论的也是仁的问题,请结合上面选段,谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。 (2)孔子还说“己所不欲,勿施于人”,结合上面的选段,请简要说明你对孔子的“恕”的理解。7.阅读论语选段,回答问题。 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。” (论语颜渊)【注】达:通达,显达。闻:有名望。下人:下,动词。对人谦恭有礼。(1)子张与孔子对“达”的看法有何区别?(2分) (2)请简要分析孔子在与子张对话时所阐述的观点。(4分)8.阅读下面的论语选段,回答问题。(6分)(1)儒家着重德行、理想的追求,反对物质生活的沉溺。下列引文中,并非陈述此种意旨的一项是( )(3分)A、礼,与其奢也,宁俭。(论语八佾)B、富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。(论语里仁)C、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。(论语里仁) D、士而怀居,不足以为士矣!(论语宪问)(2)南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”(论语宪问)【注】南宫适:适,同“括”,即南容。羿:传说中的射箭能手。奡(o):传说中寒浞的儿子,后来为夏朝中兴之主少康所杀。荡舟:用手推船。传说中奡力大,善于水战。禹稷:禹,夏朝开国之君,善于治水。稷,传说是周朝的祖先,又为谷神,教民种植庄稼。问:南宫适为什么能够得到孔子的赞扬?(3分) 2012届金丰中学高三文化经典复习训练(3)参考答案1.译文(1)子华出使齐国,冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说:“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说:“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说:“公西赤到齐国去,乘坐着肥马驾的车子,穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过,君子只是周济急需救济的人,而不是周济富人的人。” (2)原思给孔子家当总管,孔子给他俸米九百,原思推辞不要。孔子说:“不要推辞。(如果有多的,)给你的乡亲们吧。”2.答案(1)答:不愿意多补助公西华粮食,而愿意多给子思俸米。(2)答:君子周急不继富,即助人应当讲求“雪中送炭”,而不能“锦上添花”3.(1)B项 获得“人爵“也需要通过人的勤奋努力和成就等。(2)【答案示例】孟子把追求个人的功名利禄比作追求人爵,而把向人间散播仁义忠信,无私奉献比作追求天爵。我认为追求天爵优于追求人爵,因为前者一方面可以充分实现人生价值、社会价值,还会生出无尽的快乐;后者会生出种种烦恼痛苦。【参考译文】孟子说:“有天赐的爵位,有人授的爵位。仁义忠信,不厌倦地乐于行善, 这是天赐的爵位;公卿大夫,这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位,水天渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位,其目的就是得到人授的爵位;一旦得到人授的爵位,便丢弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊!最终(他的人爵)也一定会丧失的。”4.(1)C.解析:孔子说“作这篇诗的人,恐怕懂得大道呀!所以事物必定有法则规律,民众把握了常规,故而崇尚那美好的德行。”此话并不能说明他也认为“人性的善完全是天性使然”。(2).示例一:孟子认为“仁义礼智,非外铄我也,我固有之”,主张人要向自身探寻这些美德,并且坚持不舍,就会成就“懿德”;而如果舍弃了,就可能沉沦为不善之人。 示例二:孟子说过“仁义礼智,非外铄我也,我固有之”,“仁义礼智”是人本身具有的,而不是外部给予的,对它的探求,如果寻求就能得到,舍弃就会失去,那么对“仁义礼智”的探求就属于有益于得到的探求。5.(1)C(“意在说明教学的标准定得高,才能提升笨拙的从学者的能力”有误。(2)“中道而立”就是做事要不偏不倚,恰到好处。孔子主张因材施教,根据从学者才智水平的高低传授相应的知识,这种恰到好处的教育,正是中道的体现。孟子要求教育既要启发到位又不要包办代替,这种恰到好处的指导也是中道的体现。6(1)答案:C。(2)孟子强调学习除了要有恒心外,还要专心致志。他更看重“持心”在学习中的重要作用,专心、恒心是修养者达到修养目的的关键所在。参考译文 孟子说:“对于君王的不聪明,不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西,(如果)晒它一天,冻它十天,没有能生长的。我见君王的次数很少,我一离开他,那些给他泼冷水的人马上又围上去了,(这样,)我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢?(好比下棋,)下棋作为技艺,是小技艺;不专心致志,就学不到手。弈秋是全国最擅长下棋的。让弈秋教两个人下棋,其中一人专心致志,一心只听弈秋讲解。另外一人虽然也在听讲,却一心以为有只天鹅要飞来了,想着拿弓箭去射它,虽然他同另一人一起在学,却不如人家学得好了。是因为他的智力不如人家吗?当然不是这样。”7 (1)孔子认为,在仁德面前,即使是老师,也不谦让。可见仁德是做人的根本,是处于第一位的,是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调,仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人,在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来,人活在世上不能光想自己好,也要想到让他人好,要尽社会责任。 (2)孔子最高的道是“仁”,而“恕”是通向仁道的最基本的途径,“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”都是以推己之心来对待别人,这种“恕”是人人都可以做到的。7(1)子张注重表面名声,而孔子更注重品德和礼义。(2分。意思对即可)(2)示例孔子从内在修养和对待他人等方面,提出了“士”只有做到品质正直、遵从礼义、善于体察人情,对人谦恭有礼,才算的是真正的通达。(4分。意思对即可) 翻译子张问:“士怎样才可以叫做通达?”孔子说:“你说的通达是什么意思?”子张答道:“在国君的朝廷里必定有名望,在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说:“这只是(虚假的)名声,不是通达。所谓达,那是要品质正直,遵从礼义,善于揣摩别人的话语,观察别人的脸色,经常想着谦恭待人。这样的人,就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有(虚假)名声的人,只是外表上装出的仁的样子,而行动上却正是违背了仁,自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。 8(1)A(A句的理解:就礼节来说,奢者流于浮华,俭者嫌于质朴;但如果两者取其一,宁可质朴些。因为礼节的根本不在形式而在内心。A句与“着重德行、理想的追求,反对物质生活的沉溺”的意旨无关。)【参考译文】就一般礼仪说,与其铺张浪费,宁可朴素俭约。 富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受。 士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。士如果留恋家庭的安逸生活,就不配做士了。(2)孔子是道德主义者,他鄙视武力和权术,崇尚朴素和道德。南宫适在问题中包含着以力服人不如以德服人的思想。这种为政以德、以德服人的思想非常符合孔子的为政思想,因而受到孔子的赞扬。 【参考译文】南宫适问孔子:“羿善于射箭,奡善于水战,都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼,却得到了天下。(应怎样看待这些历史人物呢?)”孔子没有回答。南宫适出去后,孔子说:“这个人真是个君子呀!这个人真尊崇道德呀!”- 配套讲稿:
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