2019-2020年高考历史一轮复习 第27讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家独尊儒术”习题.doc
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2019-2020年高考历史一轮复习 第27讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家,独尊儒术”习题一、选择题(每小题5分,共60分)1针对当时“天下无道礼乐征伐自诸侯出”的社会现状,孔子主张 ()A克己复礼B为政以德C仁者爱人D有教无类【答案】A材料“天下无道礼乐征伐自诸侯出”大意是:世道混乱制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。这种现象是孔子十分反对的,在政治追求中,他一直以恢复周礼为己任,并把“克己复礼”称之为仁,“克己复礼”指约束自己,使每件事都归于周礼,故选A项。2孔子是我国著名的教育家,对下图孔子讲学图的评价不正确的是 ()A孔子讲学的教本是四书B孔子讲学注意因材施教C孔子讲学主张“有教无类”D孔子教育学生“学而时习之”【答案】AA项孔子讲学的教本是四书的说法错误,四书指论语大学中庸孟子,作者分别是孔子的弟子们、曾参(孔子的弟子)、子思(孔子的孙子)、孟子。四书在南宋以后才成为儒家的经典书籍。3(xx中山期末)清代考据学家章学诚校雠通义(雠,chu,校对)中说:“后世文字,必溯源于六艺,六艺非孔氏之书,乃周官之旧典也。易掌太卜,书掌外史,礼在宗伯,乐隶司乐,诗颂于太师,春秋存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是()A有教无类B学在官府C私学兴起D百家争鸣【答案】B材料与教育范围无关,故排除A项;从“六艺非孔氏之书,乃周官之旧典也”,可看出当时的文化被官府垄断,故选B项;材料没有提及私学,故排除C项;材料中没有涉及百家争鸣的情况,故排除D项。4(xx茂名模拟)黄宗羲在孟子师说中评论:“周之制度,当以孟子为主,以正周礼之失”;“乃知孟子性善之说,终是稳当”;“故国之所以治,天下之所以平,舍仁义更无他道”。由此可知,黄宗羲推崇孟子的()以礼治国主张性善论仁政学说兼爱思想ABCD【答案】B第一句古文干扰比较大,它的意思是:周朝的制度,应以孟子为主,来修正周礼的缺失,说明孟子的主张不是“礼”,故错误;第二句古文“乃知孟子性善之说,终是稳当”可知正确;最后一句古文“舍仁义更无他道”可见正确;兼爱是墨子的思想,故错误,因此B项符合题意。5(xx湛江测试)“古者舜耕历山,陶河滨,鱼雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子。”后世的哪一思想最能说明这一现象()A儒家“仁爱”思想B墨家“尚贤”思想C道家“无为”思想D法家“法治”思想【答案】B材料的意思是:古时舜在历山耕地,在河滨制陶器,在雷泽捕鱼,尧帝在服泽之阳找到他,选拔他做天子,可知舜当选为天子是因其能力和贡献,体现了古代推贤选能的禅让制。儒家“仁爱”思想是指“仁者爱人”,与题意不符,故A项错误;墨家的“尚贤”思想即以贤能为用人标准,故选B项;而道家“无为”思想是老子在“道法自然”基础上提出的,是指遵循事物的自然趋势而为,与题意不符,故C项错误;法家“法治”思想是指依照法律治理国家,与题意不符,故D项错误。6“父母教,须敬听,父母责,须顺承。冬则温,夏则清,晨则省,昏则定。”这是清代弟子规中的句子,突出反映了当时的教育 ()A鼓励儿童全面发展B注重儒家伦理教育C提倡进行家庭教育D渗透天人感应思想【答案】B材料大意是:父母教导我们做人处事的道理,是为了我们好,应该恭敬地聆听。做错了事,父母责备教诫时,应当虚心接受,不可强词夺理。冬天要提醒父母多穿衣服;夏天要给父母纳凉;早晨起床之后,应该先探望父母,并向父母请安问好。傍晚回家之后,要将今天在外的情形告诉父母,向父母报平安,使老人家放心。反映了当时的教育注重儒家伦理教育,C项符合题意。7我国古代许多思想家都认识到了人民群众的力量和作用,并由此产生了早期的民本思想。下列思想主张体现了民本思想的是 ()民不畏死,奈何以死惧之民可使由之,不可使知之民为贵,社稷次之,君为轻君者,舟也;庶人者,水也ABCD【答案】C“民不畏死,奈何以死惧之”认识到人民力量巨大,符合民本思想;“民可使由之,不可使知之”意为国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白在做什么,是一种愚民政策;不符合民本思想;明显体现了民本思想,故选C项。8(xx广东六校联考)从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想在社会中的地位发生重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是()A两者确立的统治思想不同B两者都适应了加强中央集权的需要C两者都属于思想文化专制统治D政治制度决定思想文化的不同命运【答案】D秦朝以法家思想治国,“焚书坑儒”体现了文化专制,汉武帝以儒家思想为正统思想,“罢黜百家,独尊儒术”体现了思想专制,两者都适应了加强中央集权的需要,A、B、C项均正确。由“坑儒”到“尊儒”,反映统治者加强思想专制手段的改变,与政治制度无关,因此D项错误,符合题意。9(xx韶关调研)孔子作春秋时创设了一种写史方法:既强调将褒贬寓于叙事之中;又要求对尊者、亲者、贤者隐恶扬善。其政治思想明显体现“为尊者隐”的是()A墨子B董仲舒C李贽D黄宗羲【答案】B墨子主张兼爱、非攻,与“为尊者隐”无关,故A项错误;董仲舒的政治思想有君权神授、大一统、天人感应、天人合一等,特别是“君权神授”和“天人感应”,把封建君主抬到了“天子”的高度,皇帝代表“天”统治万民,作恶可原谅、可秘而不宣、可再给机会,故B项正确;李贽批判孔孟学说,主张个性自由,故C项错误;黄宗羲批判君主专制,主张工商皆本、经世致用,故D项错误。10汉武帝统治时期,儒学家董仲舒提出:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”这一思想主张提出的根本目的是 ()A否定先秦时的思想文化成就B扼制各种学术思想自由发展C加强专制主义中央集权统治D进一步提升儒学的政治地位【答案】C提取材料信息:是说古代选官,凡是没有学习诗书礼易乐春秋(六艺)孔子儒家思想的人,要断绝其升迁的道路,不要使他和别人一起中选。实际就是建议以儒家思想作为选官的前提,目的自然是推崇儒家思想,体现了汉武帝加强专制主义中央集权统治的思想。11(xx广东四校联考)有学者指出,除秦律外,历史上的法典都出自于儒者的手笔,这是中国法系的一大特色。学者是想说明()A儒学的正统地位B儒学的包容性C儒学的积极作用D儒学的局限性【答案】A历代法典为中国古代封建立法的全面总结,是古代政治的重要成果,“都出自于儒者的手笔”体现了儒学与政治的紧密结合,体现了儒学在政治上的正统地位,故选A项;材料未体现出“包容性”,故B项错误;儒学的积极作用不只在法律方面,故C项错误;材料未提及儒学的局限性,故D项错误。12(xx江门调研)位于北京南端的天坛,是明清两代皇帝祭天和祈祷五谷丰收的地方,每年冬至日,皇帝都要到天坛举行祭天大典。明清皇帝到天坛祭天,与之相关的理论是()A董仲舒的“天人感应”学说B孟子的“仁政”学说C老子的“无为而治”思想D朱熹的“天理”学说【答案】A天人感应学说强调天与人之间能交相感应,认为天能干预人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天,明清皇帝到天坛祭天明显是受其理论影响,故选A项;孟子的“仁政”学说强调统治者施政应爱惜民力、体察民情,带有民本思想,与皇帝祭天的迷信思想不一致,故B项错误;老子的“无为而治”思想是强调施政要遵循自然规律,以无事取天下,是一种消极遁世的思想,与皇帝祭天的行为不一致,故C项错误;朱熹的“天理”学说强调“天理”是万事万物的本源,从哲学高度论证了儒家伦理道德和君主专制统治的合理性,具有一定的思辨色彩,与材料的迷信思想不一致,故D项错误。二、非选择题(每小题20分,共40分)13(xx三明月考)家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料,回答问题。材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!”论语学而材料二约之二:吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。循规蹈矩,宗族称孝,乡党称弟(悌)。何兹全中国文化六讲训约十四条材料三宣圣谕。圣谕曰:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理,件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中,敬听宣读,悉心向善,皆做好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。明虎墩崔氏族谱族约(1)据材料一,指出仁的根本是什么?结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。(6分)(2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。(4分)(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。(6分)(4)综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。(4分)【答案】(1)根本:孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治);实施仁政。(2)主要内容:家庭和睦;宗族团结;乡里和谐。(3)态度:尊崇儒家伦理。做法:统治者提倡;民众遵守。(4)积极作用:维系家庭家族和睦;维护政治、社会稳定;传承民族道德,影响思想文化发展。14阅读下列材料,回答问题。材料一战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想吕氏春秋不二篇宣称:“听众人议以治国,国危无日矣。”“故一则治,异则乱。一则安,异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。张岱年、方克立主编中国文化概论材料二(李斯上奏,建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之;非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守尉杂烧之;有敢偶语诗书者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议,“下焚书之命,行偶语之刑”,从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息,广袤的思想原野上,万马齐喑。张岱年、方克立主编中国文化概论材料三董仲舒向汉武帝建议说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。汉书董仲舒传(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势?原因何在?(6分)(2)材料表明,为了达到上述目的,自战国到西汉先后进行了哪些努力?(6分)(3)如何评价秦汉时期的这种努力?(8分)【答案】(1)趋势:由“百家争鸣”到思想统一。原因:国家由分裂割据到统一的多民族国家的形成与发展,封建专制主义中央集权制度的确立与加强。(2)战国时期,诸子努力用自己的学说统一思想;秦朝焚书坑儒;汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,实行“大一统”。(3)评价:秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家,独尊儒术”都是想通过思想上的统一,实现政治上的统一。但造成的影响不同:秦朝钳制了思想、摧残了文化;西汉虽也有钳制思想的不良作用,但也扩大了儒学,使儒学思想开始成为封建社会的统治思想,还推动了教育的发展与儒学的发展。- 配套讲稿:
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