大学语文课件-苏轼.ppt
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大学语文,1,苏轼,大学语文,2,北宋文豪苏轼(10361101),字子瞻,号东坡居士,眉山(今四川眉山县)人。,大学语文,3,像苏东坡这样的人物,是人间不可无一难能有二的。苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家,是黎民百姓的好朋友,是散文作家,是新派的画家,是伟大的书法家,是酿酒的实验者,是工程师,是假道学的反对派,是瑜伽术的修炼者,是佛教徒,是士大夫,是皇帝的秘书(翰林学士),是饮酒成瘾者,是心肠慈悲的法官,是政治上的坚持己见者,是月下的漫步者,是诗人,是生性诙谐爱开玩笑的人。苏东坡的人品,具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐,有高度的智力,有天真烂漫的赤子之心正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧,兼有鸽子的温柔敦厚,在苏东坡这些方面,其他诗人是不能望其项背的。苏东坡传林语堂,大学语文,4,苏东坡与佛印禅师两人在杭州同游,东坡看到一座峻峭的山峰,问佛印禅师:“这是什么山?”“这是飞来峰”。东坡说:“既然飞来了,何不飞去?”佛印说:“一动不如一静。”“为什么要静呢?”佛印说:“既来之,则安之。”到了天竺寺,东坡见寺内观音菩萨手里拿着念珠,就问佛印说:“观音菩萨既然是佛,为什么还拿念珠?”佛印说:“拿念珠也不过是为了念佛号。”东坡又问:“念什么佛号?”佛印说:“也只是念观世音菩萨的佛号。”东坡又问:“他自己是观音,为什么要念自己的佛号呢?”佛印回答道:“因为求人不如求己。”哼哈二将深刻的生活哲学,就是“一动不如一静”、“既来之则安之”、“求人不如求己”。这三个从生活里来的智慧,其实是一贯的相通的,只有在宁静平安的心境里,人才会生出更清澈的智慧,不至于因生活的奔波在红尘里迷失。,大学语文,5,苏轼出身世族地主,从小就受到良好的家庭文化教育,7岁知书,少年时就具有两种个性:首先是儒家用世的志意,是对于国家民族的关心。宋史苏轼列传:生十年,父洵游学四方,母程氏亲授以书,闻古今成败,辄能语其要。程氏读东汉范滂传,慨然太息,轼请曰:“轼若为滂,母许之乎?”程氏曰:“汝能为滂,吾顾不能为滂母耶?”,大学语文,6,范滂是东汉党锢之祸(汉灵帝名士宦官)之时被迫害的一位烈士。是很有事业心的人,当初他被任命为清诏使的时候,他登车揽辔上任,慨然有澄清天下的志意。建宁二年,大诛党人,诏下急捕滂等。督邮吴导至县,抱诏书,闻传舍伏床而泣。滂闻之,曰:“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊,出解印绶,曰:“天下大矣,子何为在此?”滂日:“滂死则祸塞,何敢以罪累君,又令老母流离乎!”遇到迫害的时候,不逃避,不委曲求全,慷慨赴死。(张俭),大学语文,7,其母就与之诀。滂曰:“仲博孝敬,足以供养,滂从龙舒君归黄泉,存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩,勿增感戚!”母曰:“既有令名,复求寿考,可兼得乎?”滂跪受教,再拜而辞。后汉书.范滂传死前对他的母亲说,儿对不起母亲。他母亲说,一个人想要有美好的品德节义,又享有长寿富贵,两者不可得全,我宁愿你去完成你的理想。,大学语文,8,当年苏东坡读到这里,范滂在艰危之中的持守和不屈服的精神就曾经引起了他的奋发激动的感情。就问他的母亲是否也能如此,母亲说,你如果能做范滂,我怎么就不能做范滂的母亲呢?中国历史上很多伟大的人物都是由于母亲的教育和影响,程氏也是母教的仪范。所以他才能在王安石当政的时候不苟从于新党,在司马光旧党当政的时候不苟从于旧党。每次不管受到什么样的迫害,只要回到朝廷,仍然坚持自己的政治理想。所以他平生才遭遇到这么多的贬逐,而志意操守始终不变。费衮梁溪漫志:此公中年发福,一日闲来,要诸姬猜他大肚腩中装的是什么东西,有人猜才学,有人猜智慧,只有爱妾王朝云说道:学士那里面是一肚皮不合时宜,苏轼点头称是。,大学语文,9,苏轼还有另外一面的修养。“比冠,博通经史,属文日数千言,好贾谊、陆贽书。既而读庄子,叹曰:吾昔有见,口未能言,今见是书,得吾心矣。”他在读书时读到庄子,里面有比喻说:藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子;之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。庄子内篇在藐姑射的山上,有一个得道的神人,肌肤象冰雪一样洁白,姿态像处女一样绰约美好,洪水滔天不会被淹死,大旱之年,即使金石融化,土山枯焦也不会受到伤害。这是道家所追求的在精神上自我保全的修养。,大学语文,10,在逍遥游中还有这样的描写:北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。这种超远旷达的修养和故事,庄子里有很多。苏轼读到之后说:“吾昔有见未能言,今见是书,得吾心也。”他说我此前内心也有一些见解,自己不能说出来,现在读到庄子,发现他所说的正是我心中所想的。先得我心苏东坡在少年时代,就已经把儒道两家的精粹都融汇在了自己的修养中。,大学语文,11,苏轼21岁考中进士,三苏名噪朝野。当时正处于北宋王朝发生根本变化的时代。王安石等大兴“新法”。苏轼由于反对“新法”而被调离出京,先后任杭州和密州(今江苏铜山)等地地方官。神宗元丰二年,苏轼又徙知湖州(今浙江吴兴)。这一年,在湖州他写了一篇谢上的表文:臣愚不识时,难以追陪先进,老不生事,或可牧养小民。我是一个愚鲁的人,不达时务,对于新党不能苟且迎合,我年岁已大,把我贬到远方的小州县,或者还可以管管小老百姓。,大学语文,12,结果被御史指摘说以“谢表”为名行讥讽朝廷,妄自尊大,发泄对“新法”的不满。更从他的其他诗文中找出个别句子断章取义:读书万卷不读律,致君尧舜知无术。本来苏轼是说自己沒有把书读通,所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人,他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏;于是被关进御史台受审,人称“乌台诗案”。典出于汉书朱博传,汉朝的御史府柏树森森,常有成群的野乌鸦栖居其上,朝出暮归,人称御史台为“乌台”,这就是当年有名的“乌台诗案”。是中国历史上最为典型的一次文字狱。,大学语文,13,苏轼在一间仅能容身的临时牢房里整整呆了4个月零12天,几乎每天都要被逼交代他所写过的所有可疑诗文的出典、用意以及去向。苏轼写过一首咏桧(gu)树诗,其中有两句:根到九泉无曲处,此心惟有蛰龙知。说桧树不但在地面上的树干是挺直的,而且就连它的树根,到九曲深处一样是挺直的,可是地里的根谁能看得见呢?这一份不为人知的忠直心意,只有蛰伏在地下的龙才知道。,大学语文,14,御史们就问了,因为中国古代说天子是飞龙在天,你现在说有地下有一条龙知道你,地下的龙指谁呢?“皇帝如飞龙在天,苏轼却要向九泉之下寻蜇龙,不臣莫过于此!”“大逆不道”,必欲置苏轼于死地。一时空气相当紧张。苏轼未卜生死,一日数惊。儿子苏迈一直在外面为父亲打探消息,苏轼跟儿子约定,如果没有什么事就送肉和菜,有判决的坏消息就送鱼。一次,苏迈因银钱用尽,需出京去借,便将为苏轼送饭一事委托朋友代劳,却忘记告诉朋友暗中约定之事。偏巧那个朋友那天送饭时,给苏轼送去了一条熏鱼。苏轼一见大惊,以为自己凶多吉少,不仅鱼没有吃,连给弟弟子由的绝命诗都做好了。,大学语文,15,其一:圣主如天万物春,小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债,十口无归更累人。是处青山可藏骨,他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟,更结来生未了因。意思说皇帝皇恩浩荡原不在话下,都是自己太过不明世理才惹来杀身之祸。现在自己不能安享天年,还要连累弟弟照顾身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢,只是今后阴阳隔绝遇到夜雨凄凉大家都会黯然神伤。和你这一世是好兄弟,但愿来生我们还能继续这一份因缘。,大学语文,16,其二:柏台霜气夜凄凄,风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿,魂飞汤火命如鸡。额中犀角真君子,身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处?桐乡应在浙江西。这一首写御史狱的凄凉和自己心情的激荡,感叹自己的生命握在别人手里,就像一只命运卑贱的鸡。鸡是一种悲哀的生物。除了过去乡间的老妇,杀鸡之前会念叨几声,鸡呀鸡呀你别怪,你本来就是一口菜。几乎没有人会对一只鸡的死表示恻隐或不安。鸡也是一种最不具备自卫能力的动物,人们形容一个书生文弱,说他手无缚鸡之力。狗急跳墙,兔子急了都咬人,可是当鸡在面对生命威胁的时候却充满了无奈。“飞”而已。人们常把淋雨被弄湿的人打趣成落汤鸡,却没有人思考过落汤鸡的悲哀,没有人想到过,落汤鸡不仅是弄湿了自己而已,这个汤是开水。所以古代说一个城市牢不可破就如同在它的护城河里灌满了开水,所以叫做“固若金汤”。所以落汤鸡乃是一只濒临死亡或已经死亡之鸡。犀角,形容其子额骨丰盈;牛衣,原指给牛御寒的覆盖物,用草或麻编织而成。指未给妻子留下什么遗产。P101牛衣对泣:西汉王章贫困时,卧牛衣中与妻子相对哀泣。,大学语文,17,不过据说苏轼写这样的诗一方面是真情流露,另一方面也是出于他的智慧的策略,所以生死交关之际还要感恩戴德。诗作完成后,按照规矩,狱吏将诗篇上交。神宗读到苏轼的这两首绝命诗,果然大为感动,当朝有多人为苏轼求情,王安石也劝神宗说:圣朝不宜诛名士。皇帝最后否决了御史给苏轼定的最严重的罪名,说他咏的是桧树,如果说蛰龙有叛逆之意,那么诸葛亮自称卧龙先生,他也要夺取蜀汉的皇帝位子吗?于是下令对苏轼从轻发落,贬其为黄州团练副使。轰动一时的“乌台诗案”就此销结。,大学语文,18,黄州团练副使,名义是地方军事长官,实际却是廪禄断绝的结罪官吏。当时黄州(今湖北黄冈)东门外远处一块山间坡地,原归营兵屯垦,弃置日久,成了瓦砾遍地的荒场。友人马正卿向知州申请把这块荒地拨归苏轼耕种,得到允许后,苏轼开始了“躬耕”生活,养牛一头,垦田半顷,播植稻麦,一家多口的吃饭问题总算有了着落。生活略有改善,苏轼又着手解决住处问题。他发现在“东坡”的一侧有座长满蒿草的废弃菜园,就申请以此为房基,建筑住房。正房在大雪中落成,定名“雪堂”,苏轼亲笔题写“东坡雪堂”匾额悬挂在迎面,于是自号东坡。,大学语文,19,定风波三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此词。莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行,竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎,回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。,大学语文,20,哲宗元年(1086年),司马光执掌政权,苏轼被召回京,官至翰林学士。这时王安石新法尽废,苏轼却主张对新法“参用其是”,不要全盘否定,引起了司马光的不满和恼怒,被贬为杭州知州。绍圣元年(1094年),新党再起,于是苏轼又被列入惩处之列,一贬再贬,最后被流放到儋(dn)州,即现今的海南岛,九死一生。红波翻屋春风起,先生默坐春风里,浮空眼缬散云霞,无数心花发桃李。独觉,大学语文,21,直到元符三年(1100)宋徽宗即位,大赦天下,他才得到内徙北归的机会。在渡海的时候还写了一首六月二十日夜渡海诗:参横斗转欲三更,苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀,天容海色本澄清。一切苦难都不在我的心中,苦难过去了就和一场风雨过去了一样,云散月明,那月华还是皎洁的,天容海色,我本来就是清白的,而且我也不需要点缀,不需要别人的赞美和理解。次年到达常州。由于长期流放的折磨,加上长途跋涉的艰辛,于此一病不起。时年64岁。,大学语文,22,在苏轼的一生中,对国家的政治事务,不肯做圆滑的官僚,黑白分明、表里如一;在地方官任上,他也始终关心民间疾苦,努力兴利除弊。作为一个富于社会责任感的士大夫,他具有坚定执着的品格。经历宦海风波的苏轼,也清楚地看到政治斗争中的阴暗、卑琐和险恶,感受到人生的无奈,从老庄哲学、佛禅玄理中追求超越旷达的解脱。而当种种不幸袭来之时,充分表现出由高贵品质和苦难人生铸就的宁静澄明、潇洒从容。为后来在类似社会条件下生存的文人提供了典范。,大学语文,23,苏轼禀赋异常,天资绝人,在诗词、散文、绘画、书法等方面均有创造性的贡献,是我国文化史上罕见的全才。在书法上独树一帜,被后人列为宋代苏黄(庭坚)米(芾)蔡(襄)四大书法家之首。,大学语文,24,苏轼绘画取法文与可,在宋代文苑中以“文苏”并称。传世作品枯木竹石图:绘干枝扭曲的枯树,若挣扎伸展,坚硬顽强;虽笔墨不多,却有孤傲险怪之气,抒写了胸中的磊落不平。,大学语文,25,中国绘画发展到宋、元之际,发生了一次明显变化,出现了较之唐代以来流行的精谨风格的绘画显得逸笔草草、不求形似的新画风。以前,绘画一技主要由画工掌握,文人大都看不起绘画;而新画风出现以后,最初掌握这种新画风的人大都是一些著名文士,后来文人竞起仿效,反以为风雅。后人称这种由文人鼓吹、提倡并身体力行的画风为文人画。文人画的流行与切入士大夫生活,使绘画艺术在北宋时代一跃而为传统中国社会中最高尚的艺术活动之一。文人画为中国绘画的发展开辟了新途径,对中国画理论与实践的影响都是非常巨大的。,大学语文,26,文人画与传统绘画比较起来,最重要的特点之一,便是强调作者个人内心情感的抒发,这是以绘画的形式来进行的一种抒情活动。文人画的作者希望通过绘画来寄托,自己内心的情思,其目的并不止于绘画本身而是超乎其上绘画艺术得以从技术性的工作中解脱出来,成为文人们的一种自觉的表达手段。文同对苏轼说:“吾乃学道未至,意有所不适而无以遣之,故一发于墨竹”,可见画竹是他渲泄情感,遣发胸怀的手段。,大学语文,27,本幅墨竹纵1316厘米,横1054厘米,现收藏于台北故宫博物院。全图呈“”形构图,吴镇在墨竹谱中将这种构图称之谓“俯而仰”。此图竹竿曲屈而劲挺,似竹生于悬崖而挣扎向上的动态。宣和画谱认为“竹本以直为上,修篁高劲,架雪凌霜,始有取也”,弯曲的竹子本不可取。而据记载文同却偏爱画纡竹,或许正因为变形而又顽强向上的竹子,更能引起他的思想共鸣。此图竹竿用笔自然圆浑,墨色偏淡,节与节之间虽断离而有连属意。画小枝行笔疾速,柔和而婉顺,枝与枝间横斜曲直顾盼有情。此图之竹叶更是笔笔有生意,逆顺往来,挥洒自如,或聚或散,疏密有致。在墨色的处理上更富有创造性,以浓墨写竹叶的正面,以淡墨表现竹叶的背面,使全图更觉墨彩缤纷和有丰富的层次。综观全图,竿、节、枝、叶,笔笔相应,一气呵成。充分体现了文同非凡的笔墨功力和对竹的深刻的理解。,大学语文,28,借物抒情是艺术发展到一定阶段的产物。在文人心目中,不同的花卉均代表着特定的含意,这是长期以来画家和观者所相互默契的。以竹入画始于唐。竹的寓意是丰富的。北宋宣和凾谱认为“花之于牡丹、芍药必使之富贵,而松竹梅菊必见之幽闲”。宋代李昉在他的文苑英华中称竹有“刚、柔、忠、义”四德:“劲本坚节不受霜雪,刚也;绿叶凄凄翠阴浮浮,柔也;虚心而直无所隐蔽,忠也;不孤根以挺耸,必相依以擢秀,义也。”苏轼更在墨君堂纪中赞扬竹子“得志,遂茂而不骄;不得志,瘁瘦而不辱,群居不倚,独立不俱”,没有什么比竹子更能象征文人的气节了。,大学语文,29,文与可画筼筜谷偃竹记筼筜谷,陕西洋州地名,谷中多偃竹。偃竹是一种竿粗节长的迎风仰斜的竹子。,大学语文,30,大学语文,31,文与可,名同(10181079),世称石室先生。四川梓潼人,北宋皇佑年间进士,是苏轼的表兄和过往甚密的知己。宋神宗熙宁八年,与可任陕西洋州知州,曾送给苏轼一幅筼筜谷偃竹图,两人和诗三十首。神宗元丰二年(1079)正月,与可病逝于陈州。同年七月七日,苏轼在潮州太守任上晒书画时,看见亡友的画作,往事涌上心头,因而写了这篇题记。,大学语文,32,这是苏轼为好友文与可筼筜谷偃竹所写的一篇画记,也可以看作是一篇颇有见地的文艺随笔,同时也可视为悼念亡友的记人散文。虽仅七八百字,但却像一面多棱镜,内蕴丰富,色彩缤纷,既有深入浅出的艺术创作论,又像记叙友朋往还酬唱的小品,还可以看作是篇伤逝吊亡的悼文,“横看成岭侧成峰”。在这篇文章中,作为一位卓越的画家,文同深湛的艺术见解被阐述得简明形象,艺术功力被赞颂得恰如其分。他清高的韵致,洒脱的襟怀被表现得声情毕肖,而作者与他的深情厚谊也得到了生动真切的抒写。无论从行文的舒卷自如、构思的心裁别出、还是从风格的情趣横生、语言的生动形象来看,本文都可列为苏轼散文的代表作之一。,大学语文,33,全文分为三段。第一段,总结文与可的画竹理论,阐发自己的创作思想。,大学语文,34,竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉。竹子开始生出时,只是一寸高的萌芽而已,但节、叶都具备了。苏轼主张随物赋形,故从竹的生长写起。一寸之萌,而节叶具焉。是说很小的竹笋便有叶有节了。与生俱来。实际上初生幼笋有节而无枝叶,外面包着笋皮,四川叫笋壳叶。,大学语文,35,自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也。从蝉蜕、蛇鳞一样的状态,直至象剑拔出鞘一样长到八丈高,都是生来就有的。蜩腹蛇蚹:以蝉壳、蛇鳞形容竹子初生时的形状。蜩腹,指蝉的腹部有一道道横纹。蛇蚹,指蛇腹部的横鳞,用人们熟悉的纹理来形容幼笋的外貌。比喻生动形象,唤起联想,增强色与形的真实感觉。剑拔十寻:形容修长的珠子如剑出鞘,挺拔有力。寻,古为八尺。十寻,即八丈。这是高大竹子的一般高度。并非夸张。生而有之,指竹子生长本来的情态就是这样。着重强调整体感,为下文批评今画者作好准备。,大学语文,36,今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!如今画竹的人都是一节节地描画它,一叶叶地堆积它,这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?画匠们违背了竹子生长的自然规律,生硬笨拙地一节一节,一叶一叶地去画,感觉支离破碎,怎么能画好竹子!主张整体的神似,而非枝节的形似。传统绘画多是精细的再现式的工艺式的,文人画多是简括的写意式的书法式的。批评胸无成竹的人不得画竹的要领,并非反对一节一叶地画,否则,难道可以泼墨于纸即成竹吗。所以理解文意不可偏执。,大学语文,37,故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细凝视,就好像看到了他所想画的竹子,成:完整的。指画竹的整体构思。如果构思不成熟,胸中没有竹子完整的形象,就去动笔画竹,必然要失败。不仅绘画如此,也道出了作文、做事的普遍规律。成语成竹在胸,胸有成竹源出于此。,大学语文,38,苏轼提倡“求物之妙,必先达物之理”。只有通过观竹,对竹有充分理解,执笔时才能将胸中之竹纳入笔端,这正是文同墨竹出神入化的原因。文与可爱竹,到了“其身与竹化”的境地,在洋州时经常与竹为伍,细心观察竹的不同形态,观察竹在晴晦雨雪等不同气候条件下的变化,爱竹,知竹,能“得其情而尽其性”,“胸有成竹”。所以笔下的墨竹形神兼备。文与可“好水石松竹,每佳赏幽趣,乐而忘返。模写四物,颇臻其极。”文与可对竹木水石的生长发展规律了然于心。所以才能把它们画得活灵活现。,大学语文,39,急起从之,振笔直遂,以追其所见,急速行动追从头脑中的这个形象,挥笔径直一气呵成,遂:完成。以便捕捉住自己头脑中浮现的那个形象,是说作画动作要迅捷,捕捉创作契机。如兔起鹘落,少纵则逝矣。这个过程如兔子跃起奔跑、鹰隼俯冲而下搏击追赶,稍一放松时机就消失了。形容挥笔迅速。用老鹰捕兔作比喻,说明画竹在胸有成竹的前提下,仍然贵在一个快字。以上是对胸有成竹的具体说明,进一步强调整体构思的重要性。语句精悍有力,节奏急促,与文意极为和谐。,大学语文,40,与可之教予如此。与可告诉我的是如此。没有直接对文与可得画技予以评价,而是采用饱含抒情意味、兼有形象描绘的议论,道出文同画技出神入化的境界。这是苏轼自己的经验之谈,但却说,与可教予如此。这里有实情,也有谦虚成分。二人互相切磋画艺的过程中,苏轼受益匪浅。说教予,把与可当作老师,敬佩、赞许备至,深情溢于言表。予不能然也,而心识其所以然。我不能做到这样,但心里明白这样做的道理。,大学语文,41,接着论述识与操的关系,强调实践的重要性。夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。既然心里明白这样做的道理,但却不能做到这样,是由于内心所想和手上做的不一致(心有余而力不足),心与手不相适应(手不从心),这是没有实践的过错啊。,大学语文,42,故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然而临事忽焉丧之,岂独竹乎?所以凡是在心中有了构思(有所领悟),但是做起来不熟练的,平常自己认为很清楚,可临到着手去做时忽然不见了,丧:失去。难道仅仅是画竹是这样吗?只懂得道理而缺乏刻苦的实践,就不能得心应手,操运自如。岂独竹乎?言外之意,作文做事也都是这样。,大学语文,43,子由为墨竹赋以遗与可曰:子由写了篇墨竹赋,把它送给与可,说:“庖丁,解牛者也,而养生者取之;“丁厨子,是杀牛的,但讲求养生的人从解牛的技巧中悟出了养生的道理;取:取法。庖丁解牛:今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。庄子养生主我的这把刀已经用了19年了,宰杀过的牛不下千头,可是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。文惠君,好啊,听了庖丁的话,我了解了养生之道。人要像保护刀锋一样,避开矛盾,保全自己。这是一种帮助在人生中安然度过患难的修养。,大学语文,44,庖丁解牛屠夫为文惠君宰牛,手摸、肩靠、脚踩、膝顶,刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸,很有节奏,好像踩着桑林乐章在跳舞,似乎和着经盲的旋律在伴奏。文惠君说:“嗬!真棒。技艺竟然可以高到这种地步!”屠夫放下刀回答说:“我所爱好的是道,已经超过技艺的层面了。开始学宰牛,牛是浑然一体的;三年后,一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、经络所组成的内在结构。现在我不用眼睛看,好像不是运动手脚在杀牛,而是全身心都贯注到了牛的自然纹理结构中割肉、剔骨,顺着牛的自然结构下刀,不会碰到任何大的障碍,连经络相连处我都可以轻松地分解开来。我这把刀已经用了十九年了,杀了几千头的牛,刀刃却仍然锋利如初。因为骨与骨之间有缝隙,而刀刃的刃端无厚度,无厚的刀刃进入有隙的骨节,当然就应该游刃有余。所以我这把刀用了十九年还像新的一样。虽然说起来容易,但在杀牛时遇到筋骨盘结处,我仍然要全神贯注,凝神静气,看准关键后,刀轻轻一动,牛就哗啦一声解体了,好像泥上散落一样堆在地上。这时我提刀站立,顾盼左右,感到一种惬意和满足,于是乎擦净刀收起来”。文惠君说:“好啊!我听了这番话,连养生的道理都明白了。”,大学语文,45,轮扁,斫轮者也,而读书者与之。轮匠扁,是造车轮的,但读书的人赞成他讲的道理。轮扁斫轮桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问恒公曰:“敢问公之所读者何言邪?”公日:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎?有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也,以臣之事观之。斫轮:徐则甘而不固,疾则苦而不入;不徐不疾,得之于手而应于心;口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也,死矣。然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”庄子天道反对教条主义的学习方式。说明真正精妙的技巧只有自己心里明白,而无法用言语表达。,大学语文,46,齐桓公坐在堂上读书。堂下有位叫轮扁的工匠正在砍斫(zhu)木头做车轮。他看见国王在那里专心看书,不觉好奇心动,就放下斧头椎凿,走上前去问桓公:“请问国王看的是什么书?”“我看的是圣人的书。”桓公答道。“圣人还活着吗?”“早死掉了。”“那么,”轮扁说道,“国王所读的书,不过是古人的糟粕罢了。”桓公变色道:“我读书,你这个做工的怎敢妄事议论!说得出子午卯酉,就过你;讲不出道理,决不饶你的性命!”“好吧,”轮扁从容地答道,“就拿我制造车轮这行手艺来看,斫木为轮,要把轮子做得既结实,又圆转灵活,就得有一种极熟练的技巧。譬如辐条和车轮之间的榫接,宽了虽然容易插人,但松而不固;紧了虽然坚固,但无法插入,因此榫眼必须斫得不差分毫。这种功夫只能靠得之于心,应之于手。这种熟练技巧只能从长期工作实践中养成,我不能用单纯口述方法传给我的儿子,我的儿子也不能不经过实习而把它继承下去,因此,我今年七十岁了,还得在这里做车轮。由此类推,圣人已死,留下几本书,也已成为过去的东西,难道国王所读的,还不是古人的糟粕么?”,大学语文,47,今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者,则非耶?”如今从您在这幅竹画上寄托的意蕴来看,我认为您是深知事物规律的人,难道不是吗?”子由未尝画也,故得其意而已。若予者,岂独得其意,并得其法。子由没有作过画,所以只领会了他的意蕴。像我这样的人,哪里仅仅是得到他的意蕴,并且也得到了他的画法。,大学语文,48,作者借自己弟弟苏辙给文与可的信的内容,用庖丁解牛和轮扁斫轮的故事,进一步赞扬文与可,言其画技高超已达到符合事物客观规律的绝妙境地。自言不仅得其意,而且通过自己的实践得其法,掌握了画竹的技巧。明褒自己,实际是强调师承关系,良师出高徒,以突出与可,表现二人亲密无间的良师益友关系。敬仰之情、知己之感。苏轼不仅是文人画的最早提倡者之一,也是文人画基本理论的建立者和杰出的创作实践者。他的文人画理论,至今仍是中国文人画最重要的基础理论。,大学语文,49,胸有成竹苏轼在本文中,以画竹为例,揭示了文艺创作的一个重要规律,就是在提笔进行艺术创作之前,作者所要表现的外界客观事物,就应该已经在他心中经过充分的酝酿和孕育,转化成为完整的、成熟的、呼之即出的艺术形象。做到执笔熟视,能够在空白纸上,见其所欲画者的程度,才能算是做到了胸有成竹。那种搜索枯肠,想一笔,画一笔,节节而为之,叶叶而累之的画法,画出来的只能是假竹、死竹,而不会是栩栩如生的真竹,活竹。诗画同理,苏轼创作一向是主张能使是物了然于心,待到胸中积郁不吐不快时,情不自禁地欣然命笔,这样创作出来的诗文书画,才能“本不为工,所以能工。”意在笔先。,大学语文,50,心手相应苏轼认为了然于心,固然不易。要把心中的艺术形象形诸笔端,做到了然于口于手,更不易。“能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎?”没有娴熟的创作技巧,就会心识其所以然,而不能然,或者自以为然。临到创作时,心中的意象好像突然丧失,不知从何下笔。这种内外不一,心手不相应,是不学之过也。要达到艺术上的“信手拈得俱天成”的化境,除了勤学苦练,别无诀窍。所以苏轼借其弟苏辙文中所引庖丁解牛,轮扁斫轮的故事,赞美文与可画竹的技巧已臻于出神入化的境界,而庖丁解牛之所以能游刃有余,轮扁斫轮之所以能得心应手,是与他们解牛数千头,斫轮七十年的工夫分不开的。,大学语文,51,振笔直遂这是以胸有成竹为前提,在心手相应的基础上,捕捉创作灵感,把握创作契机的问题。火候不到,会临事“忽焉丧之”。火候过头,灵感也会“稍纵即逝”。求物之妙,如系风捕影,象兔起鹘落那样迅捷。而振笔直遂迅捷如兔起鹘落的基础在于胸有成竹。文艺创作的理论本是比较复杂深奥的问题,作者运用生动的描写、形象的比喻,把它阐述得简明透辟、通俗易懂,这是由于苏轼本人对诗文书画都有精深的造诣、独到的见解,所以才能举重若轻,深入浅出。,大学语文,52,文章开头别开生面,打破了一般画记的程式(记画的内容、评画的得失、讲画的传世情况),也突破了一般散文以记叙、描写和抒情为主的表现手法。刻意创新,以议论为先导,给人独特新奇的美感。,大学语文,53,钱钟书先生在谈艺录中说:“唐诗多以风神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见性”。情趣、理趣。宋诗多议论,宋文也是如此,苏轼的散文更是纵横捭阖,议论风生。诗文的高下,不在于议论的多少,而在于议论的优劣和深浅。以这篇文章为例,题名文与可画筼筜谷偃竹记,作者却以一大段关于文与可画竹的议论开头。这段议论,看似闲文,实则是一篇的极紧要处。它是对文与可画论、画技的评赞,又是苏轼在阐发自己的文艺创作理论。这些文艺创作观,多可以从苏轼的其它诗文中找到印证。,大学语文,54,第一段从竹的生长写起,再论画竹的技艺,并推而广之,阐明了认识与实践的辩证关系,最后归结于对文与可画技的赞扬。苏轼以画竹的议论开头,抓住了文同一生最主要的艺术成就,对他的画论作了综述,对他的画技作了赞誉,无疑是对亡友最有意义的祭奠。紧扣题意,又不局限于题意,既写虚,又写实,以议论为主,又不乏生动的描述,作者将自己对生活的感受、见解透露于文字之中,既浸润着醇厚的情感,又闪烁着清澈的理智。,大学语文,55,第二段,回忆往事。通过对文与可的轶事以及二人之间相知相得、超尘脱俗的亲密关系的回忆,表现文与可的高洁品格和笃厚的个性,表达对亡友的深切怀念。苏轼和文同是表兄弟,两人相知日深,政见略同。对王安石的变法都持异议。苏轼因此一贬再贬,文同也自请外放远郡。两人都不以去就升沉为怀。以两人的遭际交往而言,可忆可叙之事正多,而作者仅从中截取了最生动,最富有生活情趣的一个横断面-文与可馈赠蒷筜谷偃竹图的经过。于是文章由物及人,从论墨竹过渡到记可赠画的过程。,大学语文,56,与可画竹,初不自贵重,文与可画竹子,自己从来不把它看得很贵重。赞扬与可人品高尚,不以画技超群而自恃自得。四方之人持缣素而请者,足相蹑于其门。四方的人们,带着白绢来请他作画的,缣(jin)素:白绢。在他的门口脚跟与脚尖互相踩踏,络绎不绝。足相蹑:脚互相踩碰。,大学语文,57,与可厌之,投诸地而骂曰:“吾将以为袜。”与可厌烦他们,把白绢丢在地上骂道:“我要拿这些白绢做袜子!”如闻其声,如见其人,真是绘声绘色的妙笔。这一细节的描写,表现了文同“不趣趋时好,不逊权仇”的性格,这样做,不是故意拿大、抬高身价,他对自己的画不自贵重。是因为他认为文学艺术应该是有为而作,有感而发,不应该成为附庸风雅者的点缀。且为下文写文与可赠图和打趣苏轼作了伏笔。士大夫传之,以为口实。文人们传播着他的话,当成话柄。,大学语文,58,苏轼对文与可的为人十分敬仰:“与可之文,其德之糟粕;与可之诗,其文之毫末。诗不能尽,溢而为书,变而为画,皆诗之余。”题文与可画墨竹屏风赞苏轼认为文与可的书画固然绝妙,但只是他的诗文之余。而他的诗文书画与他的品德相比,又不过是糟粕而已。世人只知好其画而不好其德,他为这种舍本逐末的做法悲叹。文与可说:“世无知我者,惟子瞻一见,识吾妙处。”指出文同的画与其人、其德、其诗、其文、其书应当是一个统一体,他的诗、文、书、画都是文同个人内心世界的流露,只不过采取了不同的方式,借助不同的艺术形式而已。,大学语文,59,下文写两人诗信往来,用对话的形式来表现知己间的情趣,问答间谈笑风生。及与可自洋州还,而余为徐州。等与可从当洋州太守回来,我正任徐州太守。与可以书遗余曰:“近语士大夫,吾墨竹一派,近在彭城,可往求之。与可把信寄给我说:“近来告诉士大夫说:得我墨竹画法真传的人,就在你们临近的徐州,徐州古称彭城。你们要求画去找他吧。与可讨厌世俗求画的麻烦,荐苏以代。虽然信与诗均已亡佚,但从本文所录书诗的残句中,吾墨竹一派,近在彭城,也可以看出他对苏轼的画十分欣赏。,大学语文,60,墨竹画始于文同,文同是墨竹宗师。文同元丰元年任湖州知州,世称文湖州。由于文同、苏轼等的倡导,宋元间画墨竹之风大盛,名家辈出,均以文同为宗师。人以“湖州竹派”称之。苏轼对文与可的墨竹十分推崇,潜心临摹。并俨然以湖州竹派传人自许:东坡虽然湖州派,竹石风流各一时。所以文与可信中所说,虽系戏言,却不无根据。从中也可以看出苏轼虽然临摹,而能自求独树一帜。,大学语文,61,袜材当萃于子矣。”做袜子的材料将要聚集到您那里去了。”戏说袜材当萃于子矣,幸灾乐祸,说明他对苏轼知之甚深,确信苏轼不会以此责怪。书尾复写一诗,其略云:“拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万尺长。”信末又写了一首诗,大致意思说:“打算用一段鹅溪绢,画出万尺高的竹子。”鹅溪:地名,在四川盐亭西北,以产绢著名,唐时为贡品,宋人绘画以之为上品。扫:用笔作画。寒梢:竹耐寒,故名。用诗的形式说出朦胧的意向想以咫尺之绢写万尺之势。,大学语文,62,予谓与可,竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已。我对与可说:“竹子长万尺,须用二百五十匹绢。我知道您懒得动笔,只是希望得到这些绢罢了。”不料苏轼却借此调侃,回答说,知公倦于笔砚(因为荐苏以代),愿得此绢而已。一说可得袜材,一说贪得此绢,针尖对麦芒,各不相让。虽是戏言,但若非知己,岂敢如此重言。,大学语文,63,与可无以答,则曰:“吾言妄矣,世岂有万尺竹哉!”与可无话可答,就说:“我的话说得过头了,世上哪有万尺长的竹子呢?”余因而实之,答其诗曰:我于是又证实它,回答他的诗说:“世间亦有千寻竹,月落庭空影许长。”世上也有八千尺长的竹子,当月光洒落在空寂的庭院,照出竹影就有这么长。”许:这样。与可坦然承认画万尺竹是妄言,苏轼又对与可的妄言加以圆说。,大学语文,64,与可笑曰:“苏子辩矣,与可笑起来说:“苏先生真会说呀!先前说的是实在的竹子,后来所说是虚有之竹,偷换了概念。然二百五十匹,吾将买田而归老焉。”然而真有二百五十匹绢的话,我就要用它买地回家养老了啊。”苏轼时而重语相讥,时又坦诚相让,巧为圆说,与可词穷,笑骂苏轼巧辩,并以自我解嘲的口吻表白了归老的衷肠。所需有限,可见清贫自守的志尚。,大学语文,65,因以所画筼筜谷偃竹遗予,曰:“此竹数尺耳,而有万尺之势。”于是把所画的筼筜谷斜竹送给我,说:“这竹子只有几尺高罢了,却有万尺的气势。”肝胆相照的朋友互相和诗赠画,正是情理中事。作者自然地交待了赠送筼筜谷偃竹图的经过,点题。这里,文同由“拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万尺长。”经苏轼“月落庭空影许长”的启发而发展到数尺竹“而有万尺之势”。与可这种典型文人画思想的形成,不能不说是受到了苏轼的强烈影响。至于苏轼在这篇文章开头所说文同告诉他“画竹必先得成竹于胸中“的话,究竟是文同的看法还是他自己的文章常常”想当然尔“的习惯所致,就很难说了。,大学语文,66,最后作者回忆了一件趣事。筼筜谷在洋州,与可尝令予作洋州三十咏,筼筜谷其一也。筼筜谷这个地方在洋州,与可还曾让我作洋州三十咏,筼筜谷是其中之一。文同丹渊集中与苏氏昆仲酬唱的诗文所辑无几,幸好东坡全集中收录了二人唱和题赠的诗文约五十篇,其中仅和文与可洋川园池诗就多达三十首,从中可以了解到两人的交谊。,大学语文,67,予诗云:“汉川修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸中。”我的诗说:“汉水边修长的竹子便宜得像蓬草,刀砍斧削什么时候饶得过竹笋呢?料想那个又穷又馋的太守,早把上千亩竹林都吃进了肚里了。”箨龙:竹笋的别名。渭滨:渭川之滨,以产竹闻名。千亩:千亩竹林。史记货殖列传有赞语称:“渭川千亩竹”。诗的后两句既嘲讽文与可贪食竹笋,把蒷筜谷千亩修竹都吃了下去,又赞誉他们嗜竹如命,知竹甚深,洋川竹林的万千风姿,都了然于胸中。,大学语文,68,与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案。与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩,煮笋晚上吃,打开信看到这首诗,忍不住笑得喷了满桌的饭。事有凑巧,与可夫妻正好游于谷中,恰巧在烧笋吃,偏偏接到了苏轼和他的那首半是嘲讽,半是赞誉、一语双关,妙趣天成的蒷筜谷诗句。伉俪情深,喷饭满案,实写细节,大学语文,69,以上是两人交往中有关馈赠蒷筜谷偃竹图的一段插曲。唇枪舌剑的你来我往,诙谐俏皮的戏谑打趣,充分表现出两人潇洒旷放的性格,清雅的情致和亲厚无间的关系。有谁能想到这是一篇痛切深挚的悼亡之作!以下第三段补充说明。交待写记的时间,地点和起因。,大学语文,70,元丰二年正月二十日,与可没于陈州。元丰二年正月二十日,与可在陈州(河南睢阳)去世了。调任湖州知州,从开封赴任,病逝途中。是岁七月七日,予在湖州曝书画,见此竹废卷而哭失声。这年七月七日,我在湖州晒书画,看到这幅筼筜谷偃竹,放下画卷痛哭失声废:放下。昔曹孟德祭桥公文,有车过腹痛之语。从前曹孟德祭桥玄文,有车过腹痛的话头;三国志:曹操年轻时,位居三公的太尉乔玄很欣赏他,见曹操而异之:“今天下将乱,安生民者,其在君乎?”,大学语文,71,曹操(155220年),字孟德,小名阿瞒,谯(今安徽亳县)人。历史上最有争议的人物之一。肯定他的,说他胸怀大志,唯才是举,芟夷群丑,平定北方,登高必赋,文武兼资,御军三十余年,自著兵书十万余言,是个大政治家、大军事家、大文学家;否定他的,说他“名托汉相,实为汉贼”,是个善于玩弄权术、残忍嗜杀的“奸雄”。可爱的奸雄。奸贼:奸猾又有贼心的,如明朝严嵩,鬼鬼祟祟,偷偷摸摸。枭雄:暴戾又有野心的,东汉末年董卓,专横跋扈,奸雄:奸猾而又有雄心的。出身不好,其父曹嵩是太监曹腾的养子。东汉末年乱国者宦官也。在上流社会没有地位,算是孽种。父亲在朝为官,家境很好,但出身门第不好,所受的教育也不能令人满意。“既无三徙教,不闻过庭训。”小时候为非作歹。不务正业,游手好闲。和纨绔子弟袁绍、张邈(高干子弟)飞鹰走狗、四处游荡。伪作中风。抢新娘子。狡诈。世人未之奇也。不被重视。,大学语文,72,只有一个人肯另眼相看。三军总司令、最高军事长官-太尉桥玄。不可多得的人才。桥玄一子二女,长女嫁孙策,次女嫁周瑜,“二桥”。桥玄品行端庄,嫉恶如仇。后汉书桥玄列传:桥玄10岁的儿子在门口玩,被三个人劫走,放在楼上,要病中的桥玄拿钱来赎票,遭到桥玄怒斥。这时,官兵包围了桥家,恐怕绑贼撕票,不敢强行捉拿。桥玄高喊道:“奸人无状,玄岂以一子之命而纵国贼乎!”促令强攻,结果,桥玄的儿子被强盗杀死了。事后,桥玄专门请政府下了道命令:凡是再遇有绑票的,一律不许受害者家属用钱财去赎票,以绝奸路。人们称赞桥玄“百折不挠”-始终保持节操。折:挫折。挠:弯曲。不管经受多少挫折,决不退缩或屈服。形容意志坚强、品节刚毅。桥玄性刚烈,然谦俭下士。子弟亲属中无任大官者。死时,“家无居业,丧无所殡”,为世人所称颂。蔡邕(蔡文姬之父)为之撰写太尉桥公庙碑,高度赞扬了桥玄忠于职守,不徇私情的节操;烛隐洞奸,宽严相济的吏才;刚直端方,不阿权贵的风骨;扬威边陲,挥鞭而定西域的功业。同时,对桥玄爱士亲仁,雍容谦和的仪态尤为称道。,大学语文,73,桥玄见到曹操,“我们遇到的是乱世,非命世之才不可。我老了,我把子孙托付给你了。”曹当时16-20岁。才艺过人,文笔很好;文武双全,行刺张让,舞戟全身而退;好读书,尤好兵书,终其一生,行军打仗,手不释卷。这样的人,又很狡猾,当然是人才。介绍他去拜见许劭。有名的人物鉴赏家。东汉末年有做人物鉴赏、品评的风气,才能进入上流社会。许劭每月初一要对当时的人物发表评论,“月旦评”-新闻发布会。许劭起初拒绝相评。后来被逼不过,“治世之能臣,乱世之奸雄。”正史记:“太祖大笑。”我行我素,笑傲江湖。很爱大笑,有时和大家一起吃饭的时候一个有趣的段子能让他笑弯了腰,最极端的时候甚至脸载到盘子里,弄了一脸的汤水。“曹公古直,多有悲凉之句。”,大学语文,74,分香卖履侠骨柔肠曹操在征战之中,遇到美色,便纳为己有,好比韩信将兵,多多益善。三十余年间,曹操到底有多少女人,史无具载,仅是有名号的夫人、姬妾,就有丁夫人、卞夫人、尹夫人、刘夫人、秦夫人、李姬、孙姬、周姬、刘姬、赵姬、邹氏等十余人,没有留下姓氏名号的当会更多。此外,曹操喜欢歌舞,专门为他演出的歌伎、舞伎人数更多。因为收罗的美人越来越多,曹操专门为美人们在临漳西南建了一处住所,名“铜雀台”,台高十丈,周围有殿屋一百二十余间。曹操令其姬妾们都住到这里,无事时便到这里与美人们享乐。铜雀台,实际上是曹操的后宫。临终的曹操此时却在洛阳,铜雀台上的女人们都不在他的身边,这让曹操感到万分的挂念与遗憾。曹操叮嘱众臣道:“我的侍妾、婢女、歌妓都很勤劳辛苦,要让她们住在铜雀台上,善待她们!”,大学语文,75,在遗嘱中,曹操要求在他死后,将他做官所得到的绶带等物品要集中起来藏在铜雀台中,其衣物除了一部分藏于台中,可分一些给他的儿子们留作纪念。遗令中大部分的话是叮嘱其姬妾们的:“你们要在铜雀台上安放一张六尺长的床,布好帷帐,早晨备好食物供上。每月的一日和十五日,你们要在床前奏乐,从早晨演奏到中午,就像我还活着一样。”曹操还特意嘱咐她们:“你们要常登铜雀台,在台上向我的西陵墓田眺望”然后,曹操要求将他平时所收藏的名香分给他的女人们。香料在当时是极为贵重的高档消费品,只有达官贵人的妻妾才能享用。曹操将自己珍藏的香料分给诸姬妾,实际上是在为诸姬妾分割遗产。曹操也知道,他一死,这些女人便失去了依靠。曹丕与这些女人毫无亲情,未必会替他照顾她们。曹操甚至想到了她们在他死后的生计问题。他为她们出了个谋生的主意:“你们在铜雀台中无事可做时,不妨学着织鞋,卖了可以得钱自给。”口述完遗令,曹操长叹一声,溘然长逝,享年六十六岁。曹操去世前为诸姬妾分香,嘱其卖履为生,真令人感慨系之。英雄一世的曹操,在去世前念念不忘的是和他朝夕相处的女人们。留恋妾妇,分香卖履,大学语文,76,乔玄死后葬于睢阳城北五里许。曹操东征路过家乡,用太牢的隆重仪式祭祀他,报答知遇之恩。作祀故太尉桥玄文写道:“又承从容约誓之言:殂逝之后,路有经由,不以斗酒只鸡相沃酹,车过三步,腹痛勿怪。虽临时戏笑之言,非至亲之笃好,胡肯为此辞乎?”用典的目的是为了说明上文所写的嬉笑之言,和曹操一样,都是用来表明自己和文与可的亲厚无间的友情的。而予亦载与可畴昔戏笑之言者,以见与可于予亲厚无间如此也。而我也记载与可往日和我戏笑的话语畴昔:昔日,就是想从中表现出与可和我也是这样的亲密啊。说明引用曹孟德祭桥玄故事的目的。,大学语文,77,第三段补充说明,交待写记的时间,地点和起因。经过前面的铺垫和蓄势之后,在篇末才点明文章是在睹物思人、物是人非、悲不自胜的情况下和泪写就的。这时读者才明白,作者就像曹操祭桥玄文中回忆生前车过腹痛的戏言一样,是在以乐景写哀,此刻回味如泣如诉。往日两人的欢愉调侃赏心乐事,与今日废卷而哭失声的情景两相比照,作者悲痛欲绝的心情,不言自喻。并非补漏,而是为了突破一般作记的布局,刻意创新而安排的,起到了圆合全文的作用。第一段重议论,第二段重叙述,而简短的第三段则富于绵长的抒情意味。,大学语文,78,此文作于文同卒后半年多,作者另有乍闻文同死讯所作祭文与可文,呼天抢地,涕泪如雨,悲恸之情溢于言表,苏轼的哀悼痛惜之情是真挚而深沉的,即使几年、十年后,每于亲友处见到文与可的遗迹,他都会潸然泪下。在文与可逝世七年后,苏轼写有书文与可墨竹诗:笔与子皆逝,诗今为谁新?空遗运斤质,却吊断弦人。思念和哀悼久而弥笃。,大学语文,79,匠石运斤这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言。古代楚国的郢都有一个人,鼻子尖上溅了一点白石灰,这层白石灰薄得像苍蝇的翅膀,这个郢都人很爱清洁,就叫石匠用板斧把它削掉。石匠挥动板斧快如风,听见一阵风响就削完了,白石灰削得干干净净,鼻子却没有丝毫损伤。宋元君听到这件事以后,便招石匠来,说:“也照样为我来试着削一次好吗?”石匠说:“我的确是这样砍削的。但是,让我削的那个人已经死了很久啊!”表达了庄子对惠施的怀念。,大学语文,80,断弦伯牙与钟子期,形同莫逆,伯牙善弹琴,钟子期善听琴。伯牙与子期约定,待周游完毕要前往他家去拜访他。可是当伯牙如约前来拜访子期的时候,子期已经因病去世了。伯牙”痛失知音”,奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子,然后将琴砸碎于子期的墓前,从此断弦与琴绝缘。,大学语文,81,本文特点:形散神凝,疏而不漏。全文以文与可论画竹始,中间写两人关于画竹的交往,以晾晒文与可所画之竹作结,文中的材料有书札、有人物轶事,也有画竹理论和寓言、典故,看似零散,但几个段落以画竹一线贯通。苏轼认为,文当“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生”。苏轼答谢民师书黄子思诗集后这篇文章诗文相间,情理并茂。理之所在,议论纵横,情之所寓,记叙风趣。笔之所至,一往情深,无意求工而自工。,大学语文,82,反意作笔,以乐表悲。伤悼之文,沉痛之情,不作悲切凄惨的呼号哭啼,表现出苏轼豪放旷达的审美情感。同是伤逝吊亡之作,韩愈的祭十二郎文以哭天抢地的悲怆,令人哀肠寸断,苏轼:“读诸葛武侯出师表而不堕泪者,其人必不忠;读李令伯陈情表而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之祭十二郎文而不堕泪者,其人必不友.”本文则以赏心乐事的追忆,使人心碎神伤。彼此感情很融洽,亲厚无间,达到毫无戒心,忘我的程度。因此,愈写嬉笑无忌,愈显友情的深厚、怀念的深切、哀悼的深沉。忍悲忆昔,情趣横生,文笔活泼,细节逼真。明写谐笑,暗含无限哀痛。回忆愈乐,悼念愈悲。匠心巧运,又发自肺腑。,大学语文,83,作文3,永远的感激-致书信体,大学语文,84,用信纸手写;在抬头写清班级、学号、姓名;字数800至1000;下周第一节课课后交,过时不候;按小班交学委,请学委按顺序收齐。谢谢合作!,- 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