佛教基础教程第一册-思考题答案.doc
《佛教基础教程第一册-思考题答案.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《佛教基础教程第一册-思考题答案.doc(58页珍藏版)》请在装配图网上搜索。
闻法方式第一节课1.发菩提心需要具备哪两个条件?请一一说明。你是不是这样发菩提心的?答:发菩提心需要具备两个条件: 一、缘众生的大悲,二、缘佛果的智慧。缘众生的大悲:身处在六道轮回中的众生,无始以来都曾做过自己的父母。做父母时,他们都对我们恩重如山, 极尽父母养育之恩。但遗憾的是,因没有大乘佛法和善知识的引导,如母有情不知奉行快乐之因十种善业、不知舍弃痛苦之因十不善业,“众生欲除苦,反行痛苦因”,至今仍在感受痛苦,有的甚至已经堕入恶趣,解脱无期。生活中,无论看见什么众生,都要生起与父母一样的想法,不仅不要产生杀害的念头,而且要随缘放生,为他们皈依念佛,救度他们法身慧命。对今生的父母, 不仅生活上关心、照顾、体贴他们,更重要的是借助于佛法的力量从心灵上消除他们的贪嗔痴三毒,获得身心的自在和安乐。而我们也会堕入三恶道,一失人身,万劫难复。我们现在获得了暇满难得的人身,一定要抓住机遇,把握好自己的方向。同时缘那些迷茫的天下无边所有老母有情生起大悲心。 缘佛果的智慧:要想帮助一切众生远离痛苦,别的方法无济于事,如今我遇到大乘善知识和大乘佛法,自己也有幸堪为法器, 这种殊胜因缘具足的时候,一定要听受能斩断轮回根本的大乘佛法,同时不断地认真思维、修持。此举并不是为了自己快乐或得到名声,而是为了使曾经做过自己父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情,摆脱各自业和烦恼的束缚,获得遍知佛陀的果位。你是不是这样发菩提心的?末学的愿望是希望这样发心,但做起来很不好。也就是真正的菩提心在末学心里还没有升起,还是很多的自私自利的成分,只能是算相似的菩提心,通常情况下真诚希求每个众生都能离苦得乐!但生活工作中烦恼很多,我执仍然很严重,有时候对境现前的时候有时候也会忘记自己是个大乘佛子,还会产生嗔心和贪心。所以缘众生的悲心还远远不够,对待一切众生还不能平等对待,还是有亲和疏的概念。缘佛果的智慧这一方面,末学清楚,我们最终一定要求解脱,一定要获得遍知的佛果,唯有这样才能根本去帮助众生,所以以这样发心修行佛法。期待自己可以修好,把未来帮众生为己任,期待我们有一天都会成为上师利生事业海洋的一滴水,利益众生。2、怎么样缘一切有情生起大悲?请以窍诀的方式阐明。你这样观想之后,自相续有哪些改变? 答:身处在六道轮回中的众生,无始以来没有一个未曾做过自己的父母。做父母时,他们都是无微不至地呵护我、恩宠我,最好的食物先给我吃,最好的衣服先给我穿,十分慈爱地抚育我成长。六道众生既然都当过父母,我们就不能只孝顺今生父母,而对其他的众生,尤其是关系不好的怨敌、人类以外的动物不管不顾,甚至肆意残杀。无论看见什么众生,都要生起与父母无别的想法。我如今听闻并修持甚深正法,目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情,远离各自业感的一切痛苦和习气,获得遍知佛陀果位。自私自利是目前很多人最多的毛病,末学从学佛开始就在去发现自己内心中的自私成分,对自己的考虑太多,当学了这节课,明白任何时候都应该断除私利。末学已经在学习和其他人存在争执或分别观念不同的时候,为什么有烦恼,努力去掉我执和内的心烦恼。这是修行时时刻刻都应该观察的。3、什么叫做三殊胜?行持善法为何要以三殊胜摄持?你今后能否做得到?答:三殊胜:前行发心殊胜,正行无缘殊胜,结行回向殊胜。行持善法如果不以三殊胜来摄持,善根很容易耗尽,所生果就像入行论中的比喻一样,像巴蕉树果一样,只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根,很容易被贪嗔痴心所摧毁。而被“三殊胜”摄持的善根,不但功德大,而且善根永远不会耗尽,并蒸蒸日上。因此,所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。“三殊胜”应作为自己有生之年不忘的修法,自己的行为也做到不会散乱。4、善行是大是小以什么来决定?为什么?明白这个道理,对你有哪些帮助?答:智悲光尊者在功德藏中说:“只随善恶意差别,不随善恶相大小”。善法功德大不大,关键要看自己的发心。倘若相续中掺杂很多烦恼,对别人有竞争心、炫耀心,即使你修了十三层楼的经堂,这个功德也不大;但若能以菩提心摄持,有些善根看似微不足道,实际上功德无量无边。就像贤愚经中贫女供灯的故事一样,那个贫女费了很大的劲,好不容易得到一点油,发菩提心供灯之后,声闻圣者(阿罗汉)也没办法扑灭。所以,我们平时哪怕有一点点钱财,遇到一点点机会,也应以菩提心摄持来行持善法。比如,自己实在业力深重,没有因缘听完全部的佛法课程,那即使只听一堂课,最初也要发菩提心,中间专心致志地听,最后以圣者金刚语所造的回向偈来作回向。或者,没有钱长期作上供下施,但偶尔赚了一点钱,也可用来买一包奶粉,刚开始时发菩提心:“为了众生获得无上佛果,我用它来供养僧众。”供僧众的时候一心一意,很快的时间就处理了,最后再作一个回向。如此,这件善事就有头有尾了,其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。闻法方式第2课1、请以教证概述密宗有何特点?请具体阐明密宗哪方面与显宗相同,哪方面比显宗超胜?对此你有什么认识? 答:密宗的特点,三相灯论所云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。 ” 密宗与显宗相同之处:二者在究竟成佛的目标上没有差别, 都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮, 最后能现前色身与法身双运的佛果。密宗的超胜之处:在见解、修行、行为、根基方面,密宗确实超胜于显宗。(1)见解不愚昧:在抉择胜义时,显宗承认远离一切戏论的大空性, 而密宗如实地抉择了光明如来藏的本体;在抉择世俗时,显宗仅承认万法如梦幻泡影、无有自性,而密宗通达了壹切万法显现的是五智、五佛身的本体;(2)行为不难:密宗依靠殊胜的直指方法,可将五种妙欲直接转为道用,不舍烦恼的同时证得菩提,地道顿时获得圆满,不需经历极大的苦行;(3)方便多:修行方面具有多种不共修法,上师的开示也不胜枚举;(4)根基方面是利根:如果对上师和密法有强烈信心,弟子当下即可开悟。 2、密宗有许多不经苦行即证佛果的甚深方便,归根结底主要依赖于什么?你打算如何观修? 答:归根到底依赖于转变意乐观清净心。 首先要转变意乐,明白现在的所见所闻,全是清净刹土的游舞或显现,只是自己以无明烦恼不能照见。其次,在闻法时,明观五种圆满:将道场观想为铜色吉祥山莲华光宫殿,传法上师或法师(居士)观想为莲花生大士,闻法眷属观为八大持明、君臣二十五尊及勇士空行。 3、观清净心应避免何种错误观念?这是否唯一是密宗的修法?为什么?请引用公案进行说明。 答:观清净心应避免认为是将原本不清净的东西观为清净。定解宝灯论云:“假设未知此法理,认为轮回不清净,同时观为净天尊,亦如吐物瓶涂香”。 这不仅仅是密宗的修法,显宗经典中也提到了这方面的道理。例如,显宗维摩诘经就有一个具髻梵天的公案:一次,佛陀给大众开示“随其心净,则佛土净”的道理。当时舍利子听后,心生怀疑:“如果说心净则佛土净,那世尊因地时心岂非不清净,要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶?”佛陀知道他的心念,问:“盲人看不见天上的日月,是日月的过咎吗?”舍利子回答:“不!是盲人自己的问题,非日月之过。”佛陀说:“同样,我的佛土非常清净,只是众生见不到而已,并非如来的过咎。”此时,螺髻梵王(具髻梵天)对舍利子说:“你不要认为娑婆世界不清净,在我的眼中,释迦牟尼佛的刹土清净无垢,宛如自在天宫。”舍利子不相信,说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎,冬天路上都是冰,走路不方便!于是佛陀以脚趾压地,顿时三千大千世界庄严无比、极其清净,呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有。佛陀说:“我此佛土恒常清净,只不过你没有见到罢了。譬如天人享用同一食物,由于各自福德不同,所感受的味道千差万别,同样,众生因为业力有异,有些人见不到此土功德庄严。心清净的人,才能见到诸法清净。”佛在华严经中也说:“众生心净故,得见清净刹。”4、听闻佛法的时候,应当怎么样观清净心?请一一阐述不同的明观方法。你会用哪一种?在修行过程中,观清净心转变意乐很重要。文殊根本续也说:“诸法即缘故,住于意乐上。”万法依靠因缘而生,因缘又住于意乐之上,心清净则一切皆清净,心不净则一切皆不净。你的心怎么样安立,万法就会怎么样显现。续部中也有很多教证说:心清净的话,纵然是地狱,也能看成清净刹土;心不清净的话,即使是极乐世界,也会视为不清净的地方。所以一切万法本来清净,烦恼皆为菩提,我们之所以看不见,是因为自己的心有问题。外境中不存在实有的不清净,一切都是自己的心在作怪。有了清净心,一切均会随之清净。圆觉经云:“众生国土,同一法性;地狱天宫,皆为净土。”,因此,我们首先要懂得转变意乐,明白现在的所见所闻,全是清净刹土的游舞或显现,只是自己以无明烦恼不能照见,就像胆病患者把白色的海螺看成是黄色的一样。如果依靠善知识的教言,于一切威仪中观清净心,那密宗的见解自然而然会生起来。包括我们的贪心、嗔心,一旦反观它的本体,也完全是智慧的妙用。既然意乐如此重要,我们在闻法时,不管对传法的上师、听法的道友,还是传法的处所,都不能看成是平庸不净的显现,而应当明观五种圆满。要么,把传法之处观想成印度鹿野苑,传法上师观为本师释迦牟尼佛,闻法眷属观为五比丘与八万天子,闻法时间观为佛陀成道四十九天后,所传之法是第一转法轮四谛法门。要么,把传法之处观想成印度灵鹫山,传法上师观为本师释迦牟尼佛,闻法眷属观为舍利子目犍连等五千比丘、众生主母等五百比丘尼、给孤独施主等优婆塞、萨嘎玛等优婆夷及其他无量众生,闻法时间观为佛陀说法十二年中,所传之法是第二转法轮般若法门。要么,把传法之处观想成广严城、王舍城、人间天界等不定地方,传法上师观为本师释迦牟尼佛,闻法眷属观为共同和不共的天龙夜叉等无量众生,闻法时间观为佛陀说法三十二年中,所传之法是第三转法轮分别法门。按密宗所说,把传法之处观想为远离一切戏论、无法用语言描述、诸法自性清净的密严法界宫;传法上师观为一刹那于自现获得证悟的法身普贤王如来;闻法眷属观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性,不能想“这个是居士,那个是出家人”、“这个人格不好、那个长相太差”,而应把他们观为宝生佛、不动佛、白衣佛母、法界自在母等如来密意传的圣尊,或喜金刚、文殊友、布玛莫札、嘉纳思札、莲花生大士等持明表示传的圣尊,以及男女本尊的自性。要么,把传法之处观想为铜色吉祥山莲花光宫殿,传法上师明观为莲花生大士;闻法眷属观成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。要么,把传法之处观想为东方现喜刹土;传法上师观为报身金刚萨埵;闻法眷属观成金刚部尊众勇士勇母、男女本尊的自性。要么,把传法之处观想为西方极乐世界;传法上师观成无量光如来;闻法眷属观想成莲花部尊众的自性。修净土法门的可以这样观。无论是以上哪种明观方式,法圆满都是大乘法,时间圆满都是本来常有相续轮。5、什么叫做“本来常有相续轮”?明白这一点,对你有哪些帮助?所谓“本来常有相续轮”,是密宗不共法语,意为永不间断。妙法莲华经中有一句话是:“为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。”释迦牟尼佛示现涅槃,只是度化众生的方便,而实际上佛陀永不涅槃,恒时住于世间说法。藏文妙法莲华经中也说:“佛陀无涅槃,正法无隐没。”从密宗的角度而言,其实佛陀没有出世与涅槃,正法也没有兴盛与隐没,一切都是恒时存在,这就叫“本来常有相续轮”。明白了这一点,让我对大乘佛法充满了不退转信心。让我明白自我的本性不生不灭,万法不生不灭,我们看待事物不能只停留在眼耳鼻舌身的感知上,不能执着万法的表象,不能局限在我所执的时间和空间里,当知超出时间与空间,法本无定法,万法随因缘变化,一切无所执不可留住的道理。 闻法方式 第3课1、 请以上师为例,说明一切万法本来清净。并具体分析,上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。答:想获得解脱的人,一定要依止善知识。在中般若颂中,佛陀也对须菩提说:“欲得遍知佛果者,当依善知识。”依止之后必须观清净心,否则,觉得上师说得不对、想得不对、做得不对,天天在座下观上师的过失,自相续会被各种罪业所染污。有邪见的人,就算依止断证圆满的佛陀,也能挑出许许多多过失,譬如善星比丘依止佛陀二十多年,结果尘许功德也没有发现,唯一看到的就是过失,最后自己也堕入恶趣。上师是三宝:1、上师身是僧众的本体:上师的身体住于清净戒律,令无量众生的身心暂时趋入善法,究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。上师语是妙法的本体:上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言,给无量众生的相续中种下善根,最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。上师意是佛陀的本体:从自性住佛性 佛性有两种,一是自性住佛性,二是修增长佛性。自性住佛性,是心的本性,这样的佛性每个众生都有;修增长佛性,是通过智慧遣除烦恼障、所知障等客尘,显露出心的本来面目,这要依靠修行才能现前。来讲,每个众生的心与佛陀无别,上师也不例外;从修增长佛性来讲,上师的心已远离一切戏论,恒时住于无离无合、本来光明的境界中,这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。所以,上师是三宝的总集在显宗中,可以说上师跟三宝的本体没有差别,或者三宝通过上师的方便让众生得以成就;在密宗中,把上师看作第四宝,如续部云:“佛法僧三宝,上师第四宝。”上师是三根本:上师身为上师:一切诸佛在引导众生时,化为人的形象进行饶益,这就是上师的身体。上师语为本尊:上师口里说出的语言,如果依教奉行,就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。上师意为空行:凡是证悟大悲、空性的圣者佛母,均称之为空行。如云:“空性的虚空中,大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中,故上师的密意就是空行。通常来讲,上师是加持的来源,本尊是悉地或成就的来源,空行是事业的来源,但究竟而言,上师就是三根本的总集。上师是三身:上师身为化身:上师的身体在孩童时代,纵然跟其他小孩玩耍嬉戏,这种行为也能给他人植下解脱的种子;在年轻或中年时,通过转妙法轮,可令许许多多众生获得解脱;最后示现圆寂,能让无量众生感悟无常之理。因此,上师的身体完全是利益众生的一种幻化身。前面那个教证也说“化”为善知识,所以上师就是佛陀的化身,这一点通过教证可以成立,通过理证也可以成立。 上师语为报身:语言清净和风清净时,在所化清净众生面前所现之身,就是报身。而上师的语言清净,在证得圣果的有情(登地以上)面前,全是与报身无别的一种妙力,这种妙力即是所谓的报身。 上师意为法身:上师的心识与法界光明无二无别,而法界光明的智慧实际上就是法身。 所以,上师是法、报、化三身的总集,而且上师的三身遍于整个法界。这并不是分别念强迫去观想,而是本来就这样。然而,很多人根本不知道,他们因为心不清净,见不到上师的无上功德,只见到上师有生老病死、贪嗔痴、种种不如法行为。因此,圣者见什么全是圣者,凡夫见什么全是凡夫。上师是三世佛的总集上师是过去诸佛之化身:中观庄严论释说,如理如法地讲经说法的上师,其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来传法,他可以在人面前化为人的形象,动物面前化为动物的形象,地狱众生面前化为地狱众生的形象所以在人群中,佛陀一般以普通上师的形象来度化众生。上师是未来诸佛之源泉:上师讲经说法之后,众生的相续会得以成熟。若没有上师开示,劝众生发出离心、菩提心,未来那些佛显现上也不可能出现。上师是现在诸佛之补处:十方世界的诸佛现在住于清净刹土,上师是他们的补处或代表。为什么这样说呢?因为弘扬佛陀事业者肯定是佛,如果不是佛,一般的凡夫人不可能利益那么多众生,弘扬那么大的事业。以前有些老上师也说过:“法王肯定是诸佛的补处。他若是一个凡夫人,在当今末法时代,不可能将佛法弘扬得如是广大、如是成功!”因此,上师是三世诸佛之本体。在末法时代,如来不可能于众生面前显现,而上师在娑婆世界中,可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘,最后令其获得成就。所以,与上师结缘的功德非常大。无垢光尊者说:“具德上师即法王,住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回。”具有德相的上师,是三千大千世界的大法王,他无论住于何种环境、何种处所,跟十方诸佛没有差别,不管众生与之结上善缘恶缘,只要见到他、听到他的声音、心里忆念他、身体接触他,皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。法王如意宝没有圆寂的时候,我们也经常这样想:凡是见到上师、上师对他摸个顶、听到上师声音、心里观想上师的人,得到的利益实在无法估量。无垢光尊者还说:“佛说刹那念上师,胜过劫修生次第。”一刹那间忆念上师,其功德远远胜过一大劫中观修生起次第和圆满次第。可见,忆念上师、见到上师的功德无法想象。总而言之,从密宗清净观的角度讲,上师的本体跟佛陀无有差别。密集金刚云:“上师即佛亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”意思是说,上师是功德圆满、相好庄严的佛陀,上师是令众生解脱的教法和证法,上师是把无量众生引入解脱道的僧众,所以一切能作皆是上师,上师就是具德金刚持。.惹琼巴梦中去邬金净土时,听到了什么不可思议的事情?这对你有哪些启示? 答:在梦中,不动佛给大众宣讲了过去诸佛菩萨稀有、微妙的精彩传记,接着又讲了帝洛巴、马尔巴三位上师的感人事迹。要散会的时候,不动佛对大家说:“一切传记中最稀有、最伟大和最动人的,要算是米拉日巴的传记,明天你们再来听吧!” 惹琼巴听到几个人私下议论:“米拉日巴尊者如今在什么地方啊?”米拉日巴尊者吗?他不在东方现喜刹土,就在普贤如来的常寂光刹土”他心里暗想:“尊者现在明明是在西藏,为什么说在清净佛刹呢?” 后来惹琼巴从梦中醒了过来,那时天已快亮,他心想:“这次到邬金刹土去听法,完全是上师的加持中。那里的人说上师在常寂光土或现喜净土,我人却以为是在西藏,与我们没有什么不同,一样过着人的生活。哪里知道上师早已成佛,与十方诸佛等无有差别,法身遍满宇宙,报身,化身的变化更是不可思议。我们自己业障深重,见圣人亦如见凡夫,真是诬蔑了圣者!”他转念又寻思:“昨夜的梦,不是一个寻常的梦,是空行叫我向上师请法的暗示,我一定要祈求上师宣说稀有传记!”于他向上师请求,米拉日巴尊者就开始叙述自传 通过这个公案可知,上师无论于你面前显现何种形象,其本体实则与十方诸佛无别,都是通过不同的方式在度化众生。因此,对上师理认观清净心,了知上师绝非一般凡夫人,只不过因为我们无明烦恼,看到再清净的东西也觉得不清净。3、 为什么说上师的恩德胜过诸佛?有人认为这只是密宗的片面之词,你对此是如何看待的?为什么?为什么说上师的恩德胜过诸佛?答:上师无论于你面前显现何种形象,其本体实则与十方诸佛无别,都是通过不同的方式在度化众生。上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生当然,贤劫千佛并未全部出世,这里的意思是:往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间,而业力深重的我们并未得以调化,那么,即使贤劫千佛统统来了,也不一定能调化,唯有以上师的形象慈悲宣说妙法,才能真正摄受我们。所以,从慈悲与恩德方面来讲,上师已胜过了诸佛。有人认为这只是密宗的片面之词,你对此是如何看待的?为什么?有些人认为:“密宗宣称上师超过诸佛,这简直大逆不道!”其实,这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法,显宗中也不乏其数。无垢光尊者在大圆满心性休息大车疏中,引用过显宗无垢虚空经的一个教证:“阿难,诸如来非于一切众生前显现,而现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了,善知识胜于一切如来。因为在末法时代,如来不可能于众生面前显现,而上师在娑婆世界中,可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘,最后令其获得成就。所以,与上师结缘的功德非常大。无垢光尊者说:“具德上师即法王,住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回。”具有德相的上师,是三千大千世界的大法王,他无论住于何种环境、何种处所,跟十方诸佛没有差别,不管众生与之结上善缘恶缘,只要见到他、听到他的声音、心里忆念他、身体接触他,皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。大方广佛华严经中也说,“佛法无人说,虽慧未能了。”虽然佛陀留下了教法和证法,若没有具德上师的摄受和讲解,以我们的无明和现有的智慧根本就无法通达佛法甚深涵义的,因此,想获得解脱,一定要依止善知识。大家在依止上师的过程中,不要把上师当成一般人,堪布阿琼在前行备忘录中引用教证说:“如果把上师看成人,那只能在狗前取悉地了。”假如你对上师有虔诚信心,心里经常忆念,上师的加持和力量无形中会融入你心,令解脱种子慢慢苏醒;但若相续中沾满各种邪见垢秽,那么,你的菩提苗田不可能发芽。所以我们要经常观察自相续,一旦对上师看过失、有不良想法,应马上念诵祈祷文、修金刚萨埵等来忏悔。我们应认知,上师就是佛,那我们就可以获得佛的加持,有多大的信心就有多大的加持力。4、 我们应当怎么样对道友观清净心?这是基于什么理论?请引用教证加以说明。答: 闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失, 但每个人莫不具足如来藏。 相关教证如下:1) 佛陀在三摩地王经中云: “一切诸众生,皆具如来藏。”2) 弥勒菩萨在宝性论中云: “佛陀法身能现故,真如无有差别故,具佛性故诸有情,恒时具有如来藏”。3) 喜金刚二观察续亦云: “众生本为佛,然为客尘遮,垢静现真佛。”意思是说:众生本师相好圆满的佛陀, 然而犹如天空被乌云遮盖一样,众生的佛性被无明烦恼障蔽了,所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼。实际上若能认识到心的本来面目,马上就可以先前佛的所有功德。这些道友获得了珍宝人身,有幸运地遇到了具法相的善知识,承蒙善知识以方便摄受,拥有听受佛法的机缘,可以说这些人都是未来佛。因此应当将他们视为佛菩萨, 而不能观察过失。此外, 如何看到道友可能取决于自己的心是否清净。 我们对外境的看法很大程度上取决于我们心情的好坏,或者自己的分别念, 为自己的贪嗔痴等念头所左右,来看待外界事物。 因此我们应该调整自己的心态。 诚如上师在演讲中所言“心净国土净”、那么再面对周围的道友, 心静必然人清净, 诸位道友在自己面前就跟佛菩萨没什么差别。5、 在闻法时,什么叫做法器之三过?此三过如何一次障碍闻、思、修?你平时具有哪些?今后打算怎么做? 听受佛法的人叫做“法器”。法器在停发的过冲中,需要避免三种过失。我们平时也应该详细观察自己,如果具足这三种过失,当下就要远离。否则听得佛法再殊胜、再深奥,自己也得不到利益。 一、耳不注如覆器之过:闻法的时候,不管在上师面前,还是在光盘面前,耳识万万不可四处分散,而应专心致志谛听说法的声音。如果耳识不能专注于法义,东边有一个声音,马上散到东边去;西边有一个声音,马上又散到西边去,如此一来,听多少法也得不到利益。闻法时心首先很重要,心要全心全意、聚精会神倾听上师的声音,一个字一个字地记在心里。2、 意不持如漏器之过: 光是耳朵专注听也不行,倘若对所闻之法没有铭记于心,仅仅限于一知半解或敷衍了事,一堂课下来连一个公案、一句法义也没记住,内心犹如一张白纸,讲完后什么印象都没有。那就像漏底的碗中倒多少水也无法留存一样,不管听了多少上师的教言,也不会懂得融入相续而身体力行。 上师传授任何法要,我们都应当努力记住,就算记不住所有内容,起码也要记几个对我们管用的问题。3、 杂烦恼如毒器之过: 在闻法时,倘若动机不良,心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患;或者掺杂着贪嗔痴等妄念,比如,去听课是为了看到喜欢的人(贪),听课对某人怀有极大嗔恨心(嗔),听了一会就昏昏欲睡,不停地打瞌睡(痴)。那么,佛法非但对自心无利,反而会变成非法,如同向有毒的碗中注入甘露一样。此三过如何一次障碍闻、思、修。第一种过失(耳不注入覆器之过),是障碍闻慧,耳朵若没有好好专注,佛法不可能听进去;第二种过失(意不持如漏器之过),是障碍思慧,如果一点都没有记住,已经全部漏光了,则无法如实地思维法义,第三种过失(杂烦恼如毒器之过),是障碍修所生慧。很多老修行人经常说:“修行好不好,要看有没有对治烦恼。”如果能对治烦恼,说明这个人修行很好。末学平时大概三种都具有,听法时,有时候家里有事,就散乱到别的声音去了。对所闻之法,有时候能记住,有时候心就跑了。杂烦恼如毒器之过,这点末学就是最后一条昏昏欲睡,有时候听着听着就打瞌睡。以后末学在闻法时,要时刻提醒自己,观察自己的相续,这三点出来的时候,马上及时断除。在听闻佛法时,以后尽量选择一个比较安静的时间和空间,将自己的心按住于听法上。闻法方式第4课1.修持佛法的过程中,需要经历哪五个阶段?其各自有什么特点?请以比喻一一说明答:闻、思、修、行、果五个阶段。一、闻听闻佛法。闻法时要像野兽闻声一样,有些野兽酷爱听琵琶声,猎人为了将其捕获,一个人弹奏乐器以吸引其注意,另一个人则乘机向它射毒箭,可它根本不发觉,仍旧怡然专注地听着。同样,我们在听受佛法的过程中,无论在上师面前还是电视面前,也要力求做到如此全神贯注,对法一定要有极其虔诚、纯洁的信心。二、思思维佛法。听完上师所讲之法后,理应逐字逐句地思维,就像北方人剪羊毛一样,羊到春天,褪旧毛换新毛,人们把旧毛从下到上全部剪光,绝不会留下一只前腿或后腿不剪。以此说明,我们在思维法义时,要将上师所讲的道理全部细细分析,没有什么好取舍的。三、修观修佛法。观修的时候,应该像愚人品尝美味一样,有感觉却说不出来。愚人吃酸甜苦辣的东西时,明明品尝到了味道,决定有这种感受,但就像哑巴吃糖一样表达不出来。我们修行也应该如此,譬如观想“人身难得”,若只是绝思绝虑,闭目坐一会儿,这不会有什么收获,理应再三思维人身怎么样难得,从而找到一种感觉,这时候才算尝到佛法的美味。四、行行持佛法。行持时,应当如理如实地做到,而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地,它会饥不择食地一扫而光,而不是四处都尝尝。同样,我们现在行持佛法,每一个法义都应在实际行动中身体力行,而不是中间取舍一部分。五、果最后得果。所谓的得果,是指每一个修法后的所得之果,不一定是得阿罗汉果或佛果。得果时不能糊里糊涂的,而要像云散日出一样,完全显露实相,没有任何怀疑。2. 闻法的诸多威仪中,哪一条令你最有触动?为什么?请引用具体事例进行阐述。“听闻佛法”必须专注这一条就很让人触动。就比喻中说的那样,应如野兽闻声般地,若能这般地全神贯注,对法有极其虔诚、纯洁的信心,那么所获得的利益也是极大的。菩萨地论也说:“专注属耳,意善敬住,以一切心,思维听闻,不要天马行空地胡思乱想。不过我们业力深重的人往往在上课时心不在焉,比如尽管身体坐在听法行列中,表面上看来循规矩,但心里却杂念纷飞、东想西想,诚如札嘎仁波切所言,一堂课神游了整个世界,下课后什么教言都没记住,这是不应理的。正如六世达赖仓央嘉措所形容的:“常想活佛面孔,从不展现眼前;没想情人容颜,时时映在心中。”他还说:“静时修止动修观,历历情人挂眼前,肯把此心移学道,即生成佛有何难?”3、一般而言,怎么样才叫依止上师?为什么?这方面你有哪些经历?现在有何感想?(1)(2)一般而言,怎么样才叫依止上师?为什么?上师摄受弟子的最好方法,是宣讲佛法。对大多数上师来讲,与弟子之间的关系,主要建立在讲闻佛法上。上师一定要讲法,弟子一定要听法,听后还要身体力行,这才叫做依止上师。不但依止普通的上师如此,就算依止三界怙主释迦牟尼佛,也是只此一法、别无他途。佛陀利益众生的方法,唯一就是转三次法轮,而不是显示神通等。因此,佛陀对有缘弟子说:“我已开示了趋入解脱的方便法,至于能否解脱,关键看你自己。如果没有好好修持,即使我是功德圆满的佛陀,对你也无计可施。”龙猛菩萨亦云:“解脱依赖于自己,他人不能作助伴。”(3)(4)这方面你有哪些经历?现在有何感想?末学只依止了一个上师,那就是所达吉堪布,依止上师的方式有些特殊。上师所在地离我们很远,所以我们无法在上师的座下聆听佛法。上师慈悲,为了把佛法传授给我们,成立了菩提学会,通过网络开示或者制作光盘为我们讲经说法。末学就是参加菩提学会网络组才依止了上师所达吉堪布的,主要就是通过网络和光盘来听受索达吉大恩上师传授殊胜的佛法的。在依止上师的过程中,末学觉得对上师的信心最为重要,因为我们所得到的加持来源于对上师的信心,对上师的信心越大,得到的加持就越大。作为弟子,末学不管是在网络听上师开示还是平时听光盘,基本上能够以难得之心去听法,对上师非常有信心,将上师视为真佛,觉得上师所传之法极其珍贵,对上师所讲的法念念不忘,尽量地依教奉行,将上师所讲的教言付诸实践,尽心尽力去修持。末学依止索达吉大恩上师一年多,学到了一些佛法知识,自己的烦恼越来越少,越来越减轻了,有时候在生活中遇到困难烦恼时能将烦恼转为道用。但是很惭愧,末学因为忙于工作,忙于调理身体,对佛法理论学得很差,只是限于圆满法本和传承而已,没能把上师所传之法记在心里,末学以后要不断反复串习,让佛法融入自心,用佛法去饶益众生,做到自利利他。4、请以比喻描述闻法的三种过患。倘若闻法时杂有烦恼或不良动机,将会导致什么后果?最终你得出什么结论?答:以比喻说明的话,譬如向一个碗中倒汤,碗若是扣着,汤会洒在外面,里面不可能沾一点一滴;碗底若是有洞,即使汤倒进碗里,也会全部漏光;碗中若杂有毒药,哪怕是最美味的汤也不敢喝。因此,这三个过失要一一遣除。倘若闻法时杂有烦恼活不良动机:如果你为了赚大钱、得名声去听法,相续中已杂有毒药了不管是谁享用都很危险。听闻佛法要遣除一切不善心,否则,你对上师生邪见、对同行道友生嗔心,以此心态来听法是很可怕的。不仅对上师不能起恶念,对同行道友也不能冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢。,闻法前要像洗涤容器一样,先将内心的垢染洗干净,如果遣除了耳不注、意不持、杂烦恼这三种过患,才能盛装清净的佛法甘露。 最终我得到闻法的心里动机不良会让自己造下深重业障。闻法方式第课 1 、 什么叫做六垢?请一一解释。六垢对闻法有何影响? 答:什么叫做六垢?六垢,是指闻法时必须断除的六种垢染。释明论所言:“傲慢无正信,于法不希求,外撒及内收,疲厌皆闻垢” 简而言之: 1、傲慢:傲气十足,认为自己修行很好,超过了说法上师。 2、无正信:对上师、正法没有一点信心,甚至怀有邪见。 3、不求法:没有慕求正法的信心,对听闻佛法没有意乐,听不听都无所谓。 4、外散:心思旁骛,贪住色声香味等外境。 5、内收:眼耳鼻舌身五根门向内收敛,致使昏沉、没精神。 6、疲厌:因讲法时间过长、身体疲劳等,而生起厌烦心。 六垢对闻法有何影响呢?我们作为凡夫人,过失方面都具足,功德方面却少得可怜,肯定有这些垢染。比如吃饭时,如果碗没洗干净,里面有许多油腻污垢,就不能食用,否则对健康有损。同样,听法时如果有六种垢染,则法器不净,即使装模作样地坐在闻法的行列,所闻之法很难融入自心。因而在闻法之前,应该详详细细地观察自相续。2、为什么说在所有烦恼中,傲慢和嫉妒最难认识?你自己对此有哪些体会?答:俱舍论、大乘阿毗达磨中都说过,在贪嗔痴等所有烦恼中,傲慢和嫉妒这二者最难认识。如果你生起嗔心,别人会看出你发脾气了,自己也能明显感到心里不舒服;如果生起贪心,你能察觉到“我对某某人生起极大贪爱,对某某事物生起贪恋之心”,别人从你的言行举止中也看得出来;如果生起极为严重的痴心,你的行为上会表现出打瞌睡、昏沉等,别人一看就知道你有点迷糊。可是嫉妒和傲慢并非那么容易被发现的,别人看不出来,自己也感觉不到,但它会一直不断地产生。大家应当详细审视自相续。有些人比较无知,觉得自己所作所为都正确,高高在上,傲气十足,根本没意识到内心的烦恼。藏地有句俗语说:“傲慢的山顶上,留不住功德的水。”或者说:“傲慢的铁球上,生不出功德的苗芽。只要相续中有了傲慢,认为自己比法师更胜一筹,那就如同身上披了件雨衣,雨水无法进来一样,所有功德从此与自己无缘。为什么呢?因为有了傲慢,便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂,心外就像有个防卫兵,任何功德一来,马上就被挡了出去。有傲慢的话,法师明明讲得不错,自己也会挑三拣四,找出一些毛病。学习佛法的时候,傲慢的人最可怜,法师有什么功德、讲得怎样如法,他始终看不到,唯一看到的就是法师讲错了。如果法师真的讲不出什么,那就另当别论了,但若法师具足法相,在传法的过程中,你理当恭敬谛听。有些人没有任何修证,也没系统完整地学过经论,只知道成天挑法师的毛病,可真正让他讲的话,他又一句也讲不来,这种傲慢者在如今比比皆是。所以,大家务必要观察自相续,尤其在闻法过程中,一旦有傲慢的心态,立即要把它改过来,不然的话,佛法再怎么殊胜,自己也得不到利益。每个人要观察自己有没有傲慢。傲慢有时不容易察觉,倘若旁边的道友发现了,也可以好心提醒一下:“你认为自己很不错,但别人说你傲慢心挺重,你应该注意平时的说话、心态!”否则,有些人始终看不到自己的傲慢。傲慢真的很难以察觉,哪怕你穿一件漂亮衣服,觉得在所有的人中最好看,这也属于一种傲慢。尤其是听受佛法时,在任何法师面前不要有傲慢,不然,法师给你讲了多少课,你的相续也不会有改变。我们对佛法和上师要有一种长期的恭敬心,尽量遣除自相续中的傲慢,只有这样,才会自然而然获得法利。 自己要观察自己的相续是否有傲慢与嫉妒心,自己在平时的喜闻乐见中对周围的人与事自己在分解过程中心真的要做到无傲慢的清静容器一尘不染还是有困难,贵在自己在学佛的过程中在渐渐地把握自己知足少欲,对对镜不起傲慢之心,以平常心观之。懂得苦乐无常的道理,都以慈悲心观待周围,养成这样串习的习惯慢慢会去除傲慢之心。现在又重新听闻法方式法师讲课,受益更加深了一步,根基较前稳定了,自我批评的反应快了。3、一般而言,怎么样才叫依止上师?为什么?这方面你有哪些经历?现在有何感想?(1)一般而言,怎么样才叫依止上师?为什么?上师摄受弟子的最好方法,是宣讲佛法。对大多数上师来讲,与弟子之间的关系,主要建立在讲闻佛法上。上师一定要讲法,弟子一定要听法,听后还要身体力行,这才叫做依止上师。不但依止普通的上师如此,就算依止三界怙主释迦牟尼佛,也是只此一法、别无他途。佛陀利益众生的方法,唯一就是转三次法轮,而不是显示神通等。因此,佛陀对有缘弟子说:“我已开示了趋入解脱的方便法,至于能否解脱,关键看你自己。如果没有好好修持,即使我是功德圆满的佛陀,对你也无计可施。”龙猛菩萨亦云:“解脱依赖于自己,他人不能作助伴。”(2)这方面你有哪些经历?现在有何感想?末学只依止了一个上师,那就是所达吉堪布,依止上师的方式有些特殊。上师所在地离我们很远,所以我们无法在上师的座下聆听佛法。上师慈悲,为了把佛法传授给我们,成立了菩提学会,通过网络开示或者制作光盘为我们讲经说法。末学就是参加菩提学会网络组才依止了上师所达吉堪布的,主要就是通过网络和光盘来听受索达吉大恩上师传授殊胜的佛法的。在依止上师的过程中,末学觉得对上师的信心最为重要,因为我们所得到的加持来源于对上师的信心,对上师的信心越大,得到的加持就越大。作为弟子,末学不管是在网络听上师开示还是平时听光盘,基本上能够以难得之心去听法,对上师非常有信心,将上师视为真佛,觉得上师所传之法极其珍贵,对上师所讲的法念念不忘,尽量地依教奉行,将上师所讲的教言付诸实践,尽心尽力去修持。末学依止索达吉大恩上师一年多,学到了一些佛法知识,自己的烦恼越来越少,越来越减轻了,有时候在生活中遇到困难烦恼时能将烦恼转为道用。但是很惭愧,末学因为忙于工作,忙于调理身体,对佛法理论学得很差,只是限于圆满法本和传承而已,没能把上师所传之法记在心里,末学以后要不断反复串习,让佛法融入自心,用佛法去饶益众生,做到自利利他。4. 信心分为哪四种?请具体阐述。哪一种信心最好?你有什么样的信心?答:信心分为四种清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信:我们偶尔步入佛殿里,或者听到念佛的声音,不知道什么原因,心里特别欢喜,这就是清净信。有些居士来到这里,听到念诵大自在祈祷文、阿弥陀佛名号,他也不知道为什么,一直眼泪汪汪的,其实他正在生起清净信。不过,这种信心很容易退,过段时间听别人说这个不好、不如法,自己马上就会变,因而是不可靠的信心。欲乐信:通过听闻上师讲法或自己看书,知道一些功德和过患,进而对三宝生起信心。比如看了一些上师传记,知道这个上师很了不起,弘法利生的事业特别广大、对众生的悲心特别强烈,马上对他起了信心,这就是欲乐信。这种信心比上面的要好,但也会退转。胜解信:对三宝、四谛、因果等,通过一段时间的闻思,从心坎深处生起强烈信心,此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心,如入行论云:“佛说一切善,根本为信解。”但它也会退转。不退转信:这是最好的一种信心。比如,你闻思十几年、二十几年后,对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心,并不是听别人说很好,自己就“对对对,我也要去听两三天”;听说一个上师非常了不起,马上人云亦云,到处去宣传,这些信心都是不可靠的。如果你利用二十多年对佛法、佛陀或上师反反复复观察,最终不管别人怎么说,也完全明白这是值得皈依的对境,其功德不可思议,有一种不可动摇的信心,就叫做不退转信。“不退转信”是最好的一种信心。你有什么样的信心?现在已经要进入第四个学期了,我却依然不敢说自己有“不退转”的信心。我们13A这一届的总人数几乎每月都会减少,现在小组的慧青师兄已经离去,再看看自己,如果有一天自己也站到那些退失的人群中,结果会怎么样?能够闻法的机会究竟有多少呢?当因缘具足的时候不珍惜,无常不知道何时就会到来!还会有多少这样的时光够自己挥霍?人身难得今已得,佛法难闻今已闻。当无常正在来临,愿师兄们都能具足顺缘,升起永不退转之信心,精进修行,共度佛道!5、为什么说对世间和出世间而言,具有希求心都相当关键?你如何理解“法本无主人,谁勤谁得大”这句话?答:希求佛法(对修学佛法有强烈意乐),可谓是一切功德的基础。如果你对佛法有上等希求心,你会成为上等修行人;有中等希求心,会变成中等修行人;有下等希求心,就会变成下等修行人;一点希求心都没有,得不得佛法无所谓,那你什么境界也得不到,不可能成为修行人。世间人也是同样如此,若想事业成功的话,必须要对事业充满兴趣,倘若对事业兴趣索然,那平白无故不可能成功。因此,世间也好、出世间也好,具有希求心都相当关键。学习佛法时,每个人一定要有希求心,这样才有成功的机会。正如世间俗语所说:“法本无主人,谁勤谁得大。”佛法本来没有主人,谁精进努力,谁就可以得到。比如,两个道友一起上佛学院,一个人非常精进,夜以继日、废寝忘食地闻思修行,对法有强烈的希求心、恭敬心,最后的成就非常高;另一个每天好吃懒做、游手好闲,就在那边混时间,几年过后,什么都得不到。因此,法本来没有主人,依靠各自精进不同,所得之法确有天壤之别。6、佛陀在因地时,对佛法是怎么样希求的?相比之下,你又是怎么做的?对此你有何感想?答:释迦牟尼佛于久远之前,为国王甘谢讷巴乐时,四处寻求正法饶益众生。有一婆罗门说自己有正法,但要想获得法,须在身上挖一千个洞,插入千根灯芯做成一千盏灯,点燃后才可传授佛法。国王欣然答应,挖肉做成千灯之后,婆罗门传给他:“积际必尽,高际必堕,聚际必散,生际必死。”(释尊在因地时,仅仅为了四句简单的无常法,就经历了难以想象的苦行。我们不要说为四句法挖一千个洞,甚至为一部法挖一个洞,可能也忍受不了。)还有一世,佛陀为香朗嘎乐国王时,忍受了在身上钉入一千根钉子的苦行,终在一婆罗门面前换来了:“诸行无常,有漏皆苦,诸法无我,涅槃寂静。”此外,佛陀是梵天国王时,身居皇宫却向往正法,整日四处寻法也不可得,为此很是苦恼、痛苦。帝释天为了观察其发心,就化现为一婆罗门,到皇宫门口说:“我拥有佛法,如果你真的想求,我可以赐给你。但是有个要求:你必须要挖十尺深的坑,坑里遍满熊熊烈火,你若能跳入,我则可为你传法。”国王毫不犹豫就答应下来,并开始挖坑准备。准备好之后,他站于火坑边对婆罗门说:“您可否请先说法?否则,我若丧身就无缘听到佛法。”婆罗门于是宣说了几个偈颂,记得其中一偈是:“修行慈心,去除嗔恚,大悲护众,悲泪润生。”意思是说,要长期修行慈悲心,去除嗔恚心,以大悲心保护众生,以大悲的泪水滋润众生心田。国王听完之后,当即证得圣果,以欢喜心跳入火坑,但由于他已得地之故,火坑顿时化为莲花湖。和佛陀当年求法相比,自己现在当真是舒舒服服、不用付出多少代价就能听到如此殊胜的佛法,却很常常缺少认知和耐心,不能好好地珍惜长久地修持,这么好的学法条件却总是找各种理由推拖,想来真是惭愧的无地自容。以后一定要好好珍惜自己的学法机会,这么好的学法时机不是每生每世都能遇到的。且佛法也不是生生世世随便什么人都能轻易而举就能得到的,今生遇到这么殊胜的法,并不是平白无故的,般若摄颂等大乘经典中说,这是多生累劫积累资粮的结果。现在学习正法的机缘成熟就应该好好珍惜,无论出现什么困难,和佛陀当年求法时相比,渺小的不值一提,因此,一定要好好珍惜机会,努力地坚持下去,应以佛陀之希求心来激励自己。闻法方式第6课1、眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境,分别会有哪些过患?请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会?为什么?一、眼识贪执色法:眼睛接触美好的色法时,如果耽著而生贪心,就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣,反而会转生为飞蛾,由于以前的习气使然,夜晚时看到美丽的灯火,依然想拼命追求,便不顾一切地扑了上去其下场只能是自取灭亡。二、耳识贪执声音:倘若耳朵耽著美妙的声音,也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声,这种习气被猎人所利用,最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。三、鼻识贪执芳香:鼻子耽著好闻的芳香,其实过患也比较大。现在很多人特别喜欢芬芳的气味,拼命地在身上涂各种各样的香,走路经过你的身边,一阵香风扑面而来,你也不得不停住往后看一看。假如你一直耽著好闻的芳香,就会像贪执香味的蜜蜂,最终缠死在花丛中。四、舌识贪执美味:假如贪执一顿饭的美味,比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴,那就会像鱼儿被饵料所诱,最终钓在铁钩之上。五、身识贪执所触:印度的气候特别炎热,大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡,只是为了身体清凉,有些大象深陷淤泥爬不上来,以致活活被溺死。同样,我们如果贪执柔软舒适的所触,也会像这些大象一样,最终丧命于欲望的泥坑之中。众生有时看来的确可怜,如果没有造业,希求皮肤好、身材好倒不要紧,但之所以如此,就是为了吸引异性,在这方面造了许多贪爱的业,以及其他种种可怕的业,真的没有必要!除了五根识贪执外境外,窍诀宝藏论中还讲了意识对外境的贪著,如云:“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法,对男女、财物执著不舍,必定会被法所欺诱,就像骆驼痛失爱子,以致肝肠寸断,最终丧身于迷恋爱子的痛苦。因此,我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境,不要特别去执著,一旦产生执著,则要马上认识到这是堕入恶趣之因,依靠正知正念来对治。其实眼耳鼻舌身意哪个贪着都不好,对吃,我比较深有体会,以前在老家的时候是比较贪吃的,什么猪耳朵,牛肉等很喜欢吃,后来出国读书以后,这些家乡的菜都吃不到了,每每回国之前都要想着,回去要吃这个,吃那个,往往觉得什么都吃不够,总是想着美食。各种欲望也很高。后来在我姐姐的影响下,吃素2年,刚开始的时候,尤其饿的时候特别想吃肉,慢慢的胃习惯了素食,即使现在偶尔也吃些肉,但是从来不贪着,并且发现自己对事情的执着也降低了,整个人心沉了下来,不再浮躁了,欲望也降低了,对人有了容忍之心,对别人的过错,也可以理解原谅了。心量宽了。一切也在慢慢放下。在佛菩萨上师三宝的加持下,虽然实修还不到位,但是我在不断的提醒自己,一定要修心,只有心改变了,习气就会慢慢改变,让佛法融入自己的生活,引导自己的生活。 阿弥陀佛!感恩佛菩萨,感恩上师三宝,感恩金刚道友!2、在闻法和修行时,应当如何断除三世分别念?如果实在无法断除,如何才能转为道用?请引用无著菩萨的教证进行说明。你今后会怎么做?无论听法、传法还是修行,都应该断除过去、现在、未来三世分别念不要对过去的经历浮想联翩,不要对现在的事情以贪嗔痴扰乱自相续,不要对未来的事情妄想不断。一、断除分别过去:尊者说:“昔日感受苦乐如波纹,已尽无迹切莫追忆之,若念当思盛衰与离合,法外何有可依嘛尼瓦?”往昔的一切感受,苦也好、乐也好,就像水中的波纹,已经消失无迹、无踪无影了,没有必要再去回忆。有些出家人总对以前流连忘返:“我过去怎么样谈恋爱,怎么样打仗,怎么样”有些在家人也喜欢对以前夸夸其谈:“我过去如何如何啊”跟人聊的时候,一会儿伤心流泪,一会儿欢喜雀跃,像发疯了一样。无垢光尊者说过,昨天以前的事都过去了,没有必要去想这些。如果你非要追忆过去,就应该思维盛衰与离合。比如,过去人声鼎沸的繁华之地,现在沦为一片萧条;过去腰缠万贯之人,现在落魄潦倒、变成乞丐;过去衣不蔽体、食不果腹之人,如今飞黄腾达、富甲一方;过去一家人共处时欢声笑语、其乐融融,而今各奔东西、音信全无这些无常之理若仔细去想,对修行会有极大的助益。思维以后你会明白,除了佛法以外,没什么可信赖的,也没什么可靠的。就像教王经中所说,对临终者来讲,唯有佛法才是依靠处、救护者,除此以外别无其他。所以,在修法或听法时,没有必要一直耽著过去。过去的事情最好谈也不要谈,因为谈了也没有用。如果非要谈,则应与无常观结合起来,这对修法有一定的意义,此时你会感受到,除了佛法,整个世界上没什么可信得过的。二、断除分别未来:尊者说:“未来生计如旱地撒网,舍弃无法实现之希冀,若念当思死期无定准,何有行非法空嘛尼瓦?”对未来的百般筹划打算,就像在旱地上撒网想捕鱼一样,是不现实的黄粱美梦。藏地有句俗话说:“希望的周围,总环绕着绝望。”有些人去年炒股票、搞房地产,认为今年肯定发财,到时候赚多少钱,再拿这些钱投资什么没想到整个国际上闹金融风暴,席卷到了他的“领土”,最后美梦彻底破灭。这样的现象数不胜数,故应放弃对未来的希望。如果你非要忆念未来,则应思维死期不定。每个众生必定会死,但死亡往往不期而至,因此一想到无常,你便有种强烈的紧迫感,进而精进地积资净障,没有空闲行持非法,不会随随便便散乱放逸。三、断除分别现在:尊者说:“暂时琐事如梦中生计,精勤无义是故当舍弃,如法食亦以无贪印持,所作所为无义嘛尼瓦!”“暂时”指现在。对于现在的事情也不能太执著,要把它看作如梦如幻、现而无实,任自己如何精勤,也不会有多大意义,从而应当舍弃一切贪执。如果你非要想现在不可,那么无论做任何事情,吃饭、走路、说话、睡觉,都不要特别去执著,否则就会产生烦恼。现在很多人不懂如梦如幻,把什么都看得特别实有,因实执而造各种各样的业,若能以无贪、无执著、空性、如幻如梦的见解印持,就会知道世俗中的所作所为皆无实义,唯一行持佛法才有意义,此外对来世不利的非法恶业更要抛弃。对于过去,我也经常追忆过去的事情,想小时候在家快乐的时光,想父母姐姐的过世,想家里出现的种种事情,无不是无常。现在也经常不敢想未来,觉得自己离死亡越来越近,而我还没有准备好,时刻提醒自己,要精进修行,当然也经常懈怠,就告诉自己,想想过世的家人,勉励自己修行。对于现在的生活,也经常告诉自己,一切都会为空,不要执着眼前的事情- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 佛教 基础教程 一册 思考题 答案
装配图网所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
关于本文